平成２１年　３月８日　浅井先生指導　信心強き弟子を大聖人様が必ず御守護下さる

『呵（か）責（しゃく）謗法（ほうぼう）滅罪（めつざい）抄（しょう）』に宣（の）給（たま）わく
　何（いか）なる世（よ）の乱（みだ）れにも、各々（おのおの）をば法華（ほけ）経（きょう）・十（じゅう）羅（ら）刹（せつ）助（たす）け給（たま）へと、湿（しめ）れる木（き）より火（ひ）を出（い）だし、乾（かわ）ける土（つち）より水（みず）を儲（もう）けんが如（ごと）く強（ごう）盛（じょう）に申（もう）すなり。


　この『呵（か）責（しゃく）謗法（ほうぼう）滅罪（めつざい）抄（しょう）』は、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が佐渡（さど）御（ご）流（る）罪（ざい）中（ちゅう）の文永（ぶんねい）１０年に、鎌倉（かまくら）の四（し）条（じょう）金（きん）吾（ご）殿（どの）に賜（たま）わった御（ご）書（しょ）であります。
　四（し）条（じょう）金（きん）吾（ご）殿（どの）といえば、あの竜の口の大法難（だいほうなん）の時に在（ざい）家（け）の弟子（でし）としてただ一（ひと）人（り）御（お）供（とも）を許された人でありまして、あの頸（くび）の座における大（だい）現（げん）証（しょう）を目（ま）の当（あ）たりにした人ですね。
　この時、四（し）条（じょう）金（きん）吾（ご）殿（どの）は

「大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御頸（おんくび）がもし刎（は）ねられたならば、その場を去（さ）らずに腹（はら）を切（き）って御供（おんとも）仕（つかまつ）る」

とそこまでの決（けつ）意（い）をされた方ですね。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）はその時の事（こと）を後年（こうねん）振り返られて「いつの世（よ）にか忘（わす）れざるべき」と仰（おお）せになって

「あの決（けつ）意（い）、あの志（こころざし）というものを自分は忘れる事（こと）ができない」

とまで仰（おお）せになっておられまするが「その後においても、佐渡（さど）における大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御身を案（あん）じては、四（し）条（じょう）殿（どの）は何（なん）度（ど）も何（なん）度（ど）も御供（ごく）養（よう）の品々（しなじな）をお送り申し上げているし、そして、主君（しゅくん）の許しを得（え）ては、自分自（じ）身（しん）がはるばると佐渡（さど）まで渡って大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）にお目通りを頂（いただ）いた」というまさに身命も惜しまぬ強き信心（しんじん）の人であります。
　この方に、この『呵（か）責（しゃく）謗法（ほうぼう）滅罪（めつざい）抄（しょう）』を下さった。
　そして只今（ただいま）拝読（はいどく）の御（ご）文（もん）はその最後の一節ですね。

「何（いか）なる世（よ）の乱（みだ）れにも、各々（おのおの）をば法華（ほけ）経（きょう）・十（じゅう）羅（ら）刹（せつ）助（たす）け給（たま）へと、湿（しめ）れる木（き）より火（ひ）を出（い）だし、乾（かわ）ける土（つち）より水（みず）を儲（もう）けんが如（ごと）く強（ごう）盛（じょう）に申（もう）すなり」と。

　「何（いか）なる世（よ）の乱（みだ）れにも」というのは「どれほど世（よ）の中が乱（みだ）れようとも」という事（こと）でありまするが、当時の日本国の社会は猛烈（もうれつ）に乱（みだ）れておったんですね。
　これは文永（ぶんねい）１０年の御（ご）書（しょ）でありまするが、前年の９年にあの自（じ）界（かい）叛（ほん）逆（ぎゃく）の罰が現われたんですね。　時の国主（こくしゅ）北（ほう）条（じょう）時宗（ときむね）の実の兄である時輔（ときすけ）が兵を率（ひき）いて反乱（はんらん）を起（お）こした。
　「弟の時宗（ときむね）が執権（しっけん）職（しょく）に就（つ）いた。国権（こっけん）を握（にぎ）った」という事（こと）でもって、それに対して快（こころよ）く思わなかったんですね。
　でこの反乱（はんらん）の時に、実は四（し）条（じょう）殿（どの）が仕（つか）えてる主君（しゅくん）の江馬（えま）光時（みつとき）という人がある。これがやはり北（ほう）条（じょう）一門（いちもん）なんですね。
　この弟の北（ほう）条（じょう）時章（ときあき）とそれから北（ほう）条（じょう）教時（のりとき）、この２人の弟が何と謀（む）反（ほん）に加（くわ）わっちゃったんです。そして殺（ころ）されているんですね。
　そのために、四（し）条（じょう）殿（どの）が仕（つか）えてる主君（しゅくん）の江馬（えま）光時（みつとき）も「お前も謀（む）反（ほん）に加（くわ）わっているんじゃないか」と嫌（けん）疑（ぎ）をかけられて、そういう事（こと）で閉門（へいもん）蟄居（ちっきょ）を鎌倉（かまくら）幕（ばく）府（ふ）から申し遣（つか）って「自（じ）害（がい）せよ」という事（こと）になっちゃったんです。
　もしこの主君（しゅくん）が自（じ）害（がい）したならば四（し）条（じょう）殿（どの）も大変（たいへん）な事（こと）になりますね。
　ところが「いつの間にかその嫌（けん）疑（ぎ）も晴れて助（たす）かった」という事（こと）で、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）はこの時

「江馬（えま）光時（みつとき）の家（か）臣（しん）の中に四（し）条（じょう）殿（どの）がいたから、その功（く）徳（どく）によって主君（しゅくん）が助（たす）かったんだ」

とこういう事（こと）を仰（おお）せになっておられまするが、まさしくこの自（じ）界（かい）叛（ほん）逆（ぎゃく）難（なん）という事（こと）は京（きょう）・鎌倉（かまくら）を戦（せん）禍（か）に巻き込む日（に）本国（ほんこく）中（ちゅう）の大乱（だいらん）だったんですね。
　そして、その時同時に蒙（もう）古（こ）の襲（しゅう）来（らい）という事（こと）が切迫（せっぱく）しておりました。
　何（なん）度（ど）も何（なん）度（ど）も蒙（もう）古（こ）から国書（こくしょ）が来る。そして、この文永（ぶんねい）１０年の３月には、蒙（もう）古（こ）の使（し）者（しゃ）が九州の太（だ）宰（ざい）府（ふ）まで来ております。
　その切迫（せっぱく）の中、もう１つ、大（だい）飢（き）饉（きん）が襲っておったんですね。食べる物が全（まった）くない。
　ですから、当時の書物（しょもつ）に『八幡（はちまん）愚（ぐ）童訓（どうくん）』という書物（しょもつ）があるんですが、その中に著者（ちょしゃ）が書いてるんですね。

　「蒙（もう）古（こ）の乱（らん）入（にゅう）よりも、この飢（け）渇（かち）にて多（おお）くの人（ひと）死（し）ぬべし」と。

　「蒙（もう）古（こ）が攻めてくる前に、この飢（き）饉（きん）でもってみんな日本人（にっぽんじん）は死ぬ」というくらいの大（だい）飢（き）饉（きん）が襲ってきたという事（こと）で、まさに自（じ）界（かい）叛（ほん）逆（ぎゃく）、そして他（た）国（こく）侵逼（しんぴつ）が刻々と迫（せま）る。そして飢（き）饉（きん）の中に社会（しゃかい）不（ふ）安（あん）でもって人々の生活（せいかつ）もまことに苦（くる）しかった。
　それを「何（いか）なる世（よ）の乱（みだ）れにも」とこう仰（おお）せになっておられるわけであります。
　「各々（おのおの）をば」というのは、四（し）条（じょう）殿（どの）を始めとした大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を命かけて信（しん）じまいらせるその門（もん）下（か）の人達（ひとたち）が大勢（おおぜい）鎌倉（かまくら）にいる。

　「この人達（ひとたち）の事（こと）を『各々（おのおの）をば法華（ほけ）経（きょう）・十（じゅう）羅（ら）刹（せつ）助（たす）け給（たま）へ』と強く強く自分は祈（いの）ってる」

とこう大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は仰（おお）せられる。
　その大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の「門（もん）下（か）を何としても守らん」とのその御（ご）一念（いちねん）の強さはどのようなものかをここに仰（おお）せになっておられる。

「湿（しめ）れる木（き）より火（ひ）を出（い）だし、乾（かわ）ける土（つち）より水（みず）を儲（もう）けんが如（ごと）く」

　これが大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の「何としても門（もん）下（か）を守（まも）る」という御（ご）慈悲（じひ）であられた。
　今はライターがあって火を簡単（かんたん）に起（お）こす事（こと）ができますけれども、昔は「火を起（お）こす」という事（こと）はなかなか大変（たいへん）だったんですね。
　それは、板の真ん中に穴をあけて、それに直（ちょっ）径（けい）１．５ｃｍぐらいの丸い棒を突っ込んで、それを両（りょう）手（て）でもってこすりながら、強くこすってくると摩（ま）擦熱（さつねつ）でもってついに火を発する。途中でやめたのでは火は起（お）きない。一（いっ）生（しょう）懸命（けんめい）火を起（お）こす。なかなか火を得（う）るという事（こと）は大変（たいへん）な事（こと）であります。
　いわんや、その板がベトベトに湿（しめ）っておったら火なんか起（お）きっこないでしょう。
　その事（こと）を大（だい）聖（しょう）人（にん）は仰（おお）せになっておられる。
　どれほど湿（しめ）った木であっても、それを熱して火を得（う）るような思（おも）い（これは、不可（ふか）能（のう）を可（か）能（のう）にするようなその思（おも）い）でもって

「自分は、何としても命かけてこの信心（しんじん）を貫（つらぬ）いている門（もん）下（か）の者を守（まも）るのだ」

という事の仰（おお）せが只今（ただいま）の御（お）言（こと）葉（ば）であります。
　まことに勿体（もったい）無（な）く有難（ありがた）い事（こと）でありまするが、大（だい）聖（しょう）人（にん）御（ご）自（じ）身（しん）はこの時佐渡（さど）に御（ご）流（る）罪（ざい）であって「今日（きょう）切（き）る、明日（あす）切（き）る」といって自（じ）身（しん）が命の危険の中にありながら、弟子（でし）・檀（だん）那（な）の生活（せいかつ）上（じょう）の事（こと）までこのように御（ご）心配（しんぱい）下されたという事（こと）なのですね。


平成２１年　３月８日　浅井先生指導