令和７年　８月２５日　８月度　総幹部会　浅井会長指導　池田大作一党の教義上の矛盾

　池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）よ、これでもなお「本（ほん）門（もん）戒（かい）壇（だん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を特別な御（ご）本（ほん）尊（ぞん）であるであるとする解釈は大（だい）聖（しょう）人（にん）の御（ご）書（しょ）にも日興（にっこう）上人（しょうにん）の著作類にも見られない」などとたばかるのかと言（い）いたい。
　ましてや他ならぬ学（がっ）会（かい）はかつて「日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）は本（ほん）門（もん）戒（かい）壇（だん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の建（こん）立（りゅう）であり、弘安２年１０月１２日に成（じょう）就（じゅ）された」と明確に述（の）べていた。これまさに、特別な御（ご）本（ほん）尊（ぞん）なればこそではないか。
　池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）の「時代の進展によって変更しなければならない教義や矛盾に満ちた宗教は『誤（あやま）れる宗教』と断定すべきである」との『人間革命』の一説に照らせば、学（がっ）会（かい）の誤りは赫赫（かくかく）明明（めいめい）であります。
　また、未曾有（みぞう）の邪（じゃ）強（きょう）化（か）について重ねて劈（つんざ）いておきます。
　池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）は「日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）は釈（しゃく）尊（そん）を根本の仏として最大に敬（うやま）い、その教えを正しく拝した上で釈（しゃく）尊（そん）から滅後悪世の弘通を託（たく）された上（じょう）行（ぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）の使命を自ら果たし」などと釈（しゃく）尊（そん）を本（ほん）仏（ぶつ）と位置づけ、大（だい）聖（しょう）人（にん）を単に「釈（しゃく）尊（そん）の使い」「上（じょう）行（ぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）の働きを行うもの」などと貶（おとし）めている。
　さらに「日蓮（にちれん）正宗（しょうしゅう）は大（だい）聖（しょう）人（にん）を『久遠実成の釈（しゃく）尊（そん）より先に存在した仏だ』として神秘性を殊更に強調して」などと言（い）っては日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）が久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）、末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の人（にん）の本（ほん）尊（ぞん）にてまします事（こと）を否定したのであります。
　これまさしく、不相伝の身延派のごとき教義に改変し、未曾有（みぞう）の邪（じゃ）強（きょう）化（か）に陥（おちい）ったという他はありません。
　かつて学（がっ）会（かい）は池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）が監修した『仏教哲学大辞典』にこう正論を記（しる）していた。

　「人（にん）の本（ほん）尊（ぞん）とは久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）法（ほう）身（しん）の再誕、末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の主師親、本（ほん）因（にん）妙（みょう）の教（きょう）主（しゅ）、大（だい）慈（じ）大（だい）悲（ひ）の南（な）無（む）日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）である。
　日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）を末（まっ）法（ぽう）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）として信（しん）心（じん）に励む事（こと）が成（じょう）仏（ぶつ）の直道（じきどう）である。
　もしこれに迷（まよ）えば無（む）間（げん）地（じ）獄（ごく）に堕す事（こと）になる」と。

　この以前の正しい教義に照らせば、現在の学（がっ）会（かい）員（いん）はことごとく無（む）間（げん）地（じ）獄（ごく）に堕ちる事（こと）になる。
　この矛盾を見ただけで、学（がっ）会（かい）の誤りは明（めい）白（はく）であります。


令和７年　８月２５日　８月度　総幹部会　浅井会長指導

令和７年　８月２５日　８月度　男子部班長会　行成総男子部長指導

出雲事務所御入仏式　浅井会長メッセージ