平成１９年　４月４日　『聖人等御返事』御書講義　熱原の大法難と怨嫉者達の大罰

　さあ、そうしておいていよいよ熱（あつ）原（わら）の大（だい）法（ほう）難（なん）が起こるわけであります。
　弘（こう）安（あん）2年の９月２１日、神（じん）四（し）郎（ろう）殿（どの）を始めとする法（ほっ）華（け）講（こう）衆（しゅう）の何人かがこの日、日秀（にっしゅう）が広大なる滝（りゅう）泉（せん）寺（じ）の片隅において自分所有の田んぼでもって稲を作っていたんですが、それがいよいよ刈（か）り入れの時を迎えて稲刈（か）りの手伝いに来ておったんです。
　これを前々から行（ぎょう）智（ち）は狙っておったんですね。
　この稲刈（か）りをしているところに政（まん）所（どころ）の役人ども（今でいえば警官ですが）、これが大挙して押し寄せてきた。
　同時に、そのグループの中に太田（おおたの）親昌（ちかまさ）・長崎（ながさき）次（じ）郎（ろう）兵（ひょう）衛（えの）時綱（ときつな）・大（だい）進（しん）房（ぼう）・弥（や）藤（とう）次（じ）が加（くわ）わって武器を持って馬に乗ってなだれ込（こ）んできた。
　で、彼らは一斉に法（ほっ）華（け）講（こう）衆（しゅう）に襲い掛かり、打擲（ちょうちゃく）をした上たちまちに２０人を逮捕したんですね。
　ところが、不思議（ふしぎ）な事（こと）が起きたんです。
　この法（ほっ）華（け）講（こう）衆（しゅう）を打擲（ちょうちゃく）し追い回す乱暴（らんぼう）狼藉（ろうぜき）の最中に太田（おおたの）親昌（ちかまさ）・長崎（ながさき）次（じ）郎（ろう）兵（ひょう）衛（えの）時綱（ときつな）・大（だい）進（しん）房（ぼう）の三人が馬から落ちてしまったんですね。
　そして、大（だい）苦（く）悶（もん）の中にそのまま死んでしまったというんです。
　太田（おおたの）親昌（ちかまさ）・長崎（ながさき）次（じ）郎（ろう）兵（ひょう）衛（えの）時綱（ときつな）の二人は練達（れんたつ）の武（ぶ）士（し）ですから馬に乗る事（こと）なんか本当に慣れていて落ちるなんて事（こと）はあり得（え）ないんです。
　この二人が落馬し、次いで大（だい）進（しん）房（ぼう）も落馬して三人が三人ともそこでもって苦（く）悶（もん）の中に死んだ。こんな不思議（ふしぎ）な事（こと）があるんでしょうかね。
　もう一人の三（さん）位（み）房（ぼう）も落馬はしなかったけれども不（ふ）慮（りょ）の死を遂げて同じく絶命しているんですね。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は「法（ほ）華（け）経（きょう）の罰（ばち）の現（あら）わるるか」という事（こと）を仰（おお）せになっておられまするが、まさに恐るべき現罰（げんばつ）であります。
　でこのような罰が現われても、平（へいの）左（さ）衛（え）門（もん）と示し合わせた行（ぎょう）智（ち）が奸策（かんさく）をさらに進めたわけなのであります。
　何と行（ぎょう）智（ち）は神（じん）四（し）郎（ろう）殿（どの）の実の兄である弥（や）藤（とう）次（じ）に偽（いつわ）りの告（こく）訴（そ）状（じょう）を出させたんですね。
　その偽（いつわ）りの告（こく）訴（そ）状（じょう）とはどういう事（こと）かと言（い）いまするとこういう事（こと）なんですね。
　「法（ほっ）華（け）講（こう）衆（しゅう）が大挙して馬に乗って武器を携（たずさ）えて滝（りゅう）泉（せん）寺（じ）の住職の田んぼに押し寄せて稲を刈（か）り取ってしまった。
　そして、日秀（にっしゅう）の住房（じゅうぼう）に全部その稲を運び込んだ」という全（まった）く逆の事（こと）を言（い）って嘘の告（こく）訴（そ）をしたんです。
　これを見ると、昔も今も悪い事（こと）をやる者はみんな同じですね。嘘の告（こく）訴（そ）状（じょう）を出すという事（こと）をやったんです。
　この刈（かり）田（た）狼（ろう）藉（ぜき）（人の稲を刈（か）り取って持ち出す）とは鎌倉（かまくら）時代の当時においては大変な重罪ですね。場合によっては死刑にもなるというほどの重大（じゅうだい）犯罪（はんざい）だった。
　この刈（かり）田（た）狼（ろう）藉（ぜき）の罪を嘘の告（こく）訴（そ）状（じょう）で熱（あつ）原（わら）の方々を陥（おとしい）れようとしたわけなんですね。
　で、逮捕された法（ほっ）華（け）講（こう）衆（しゅう）２０人はこの告（こく）訴（そ）状（じょう）の通り鎌倉（かまくら）の平（へいの）左（さ）衛（え）門（もん）の下に押送（おうそう）された。
　日興（にっこう）上人（しょうにん）はこの事（こと）を大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に直（ただ）ちに御（ご）報（ほう）告（こく）申し上げると共に「行（ぎょう）智（ち）がどのように嘘をついてこのような事（こと）をしたか」と行（ぎょう）智（ち）の告（こく）訴（そ）状（じょう）の文面一つ一つを具体的に文書に書いて大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に御（ご）報（ほう）告（こく）申し上げたんです。
　で、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）はその文書にお筆を加（くわ）えられた。
　そして「これを清書して門注所（もんちゅうしょ）に訴（うった）え出よ」という事（こと）を日興（にっこう）上人（しょうにん）に指示された。これが有名な『滝（りゅう）泉（せん）寺（じ）申（もうし）状（じょう）』ですよ。
　ですから今私達が拝見する御真筆の『滝（りゅう）泉（せん）寺（じ）申（もうし）状（じょう）』は草案ですね。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が冒頭部分をお書きになって、そしてその次に日興（にっこう）上人（しょうにん）が行（ぎょう）智（ち）の嘘と悪行を細（こま）かにお書きになって、それが合筆（がっぴつ）になっているんですね。
　ですから、この『滝（りゅう）泉（せん）寺（じ）申（もうし）状（じょう）』というのは実に行（ぎょう）智（ち）の卑劣な行い、そして、醜（みにく）い悪行を克明に暴き、糾弾（きゅうだん）した文書であり、そしてその冒頭に大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）として幕（ばく）府（ふ）を諌（かん）暁（ぎょう）あそばした有名な御（ご）文（もん）がある。
　いつも私が引（ひ）きますけれども

「聖（しょう）人（にん）国（くに）に在（あ）るは、日（に）本（ほん）国（こく）の大（だい）喜（き）にして蒙（もう）古（こ）国（こく）の大（だい）憂（ゆう）なり。
　諸（しょ）竜（りゅう）を駆（か）り催（もよお）して敵（てき）舟（しゅう）を海（うみ）に沈（しず）め、梵（ぼん）釈（しゃく）に仰（おお）せ付（つ）けて蒙（もう）王（おう）を召（め）し取（と）るべし。
　君（きみ）既（すで）に賢（けん）人（じん）にましまさば、豈（あに）聖（しょう）人（にん）を用（もち）いずして徒（いたず）らに他（た）国（こく）の責（せ）めを憂（うれ）えんや」

というあの有名な御（ご）文（もん）がある。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が御（おん）自（みずか）ら「法（ほっ）主（す）聖（しょう）人（にん）」というお言（こと）葉（ば）を御自身に使っておられる。
　そしてこれを「日秀（にっしゅう）・日弁（にちべん）の名をもって提出せよ」と言（い）われたんです。
　ですから『滝（りゅう）泉（せん）寺（じ）申（もうし）状（じょう）』は日秀（にっしゅう）・日弁（にちべん）が大（だい）聖（しょう）人（にん）の弟（で）子（し）としてこれを書いて出した。
　「日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の弟（で）子（し）という立場においてこれを問注所（もんちゅうしょ）に持っていけ」との大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）のお指図なんですね。
　ですから、冒頭の御（ご）文（もん）は御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）としての国（こっ）家（か）諌（かん）暁（ぎょう）の御（ご）文（もん）であり、あとは日興（にっこう）上人（しょうにん）がしたためられた行（ぎょう）智（ち）に対する糾弾状（きゅうだんじょう）であります。
　で、この『滝（りゅう）泉（せん）寺（じ）申（もうし）状（じょう）』の草案に対してこれを鎌倉（かまくら）におられる日興（にっこう）上人（しょうにん）に申し状と共にそれを送られたんですね。その送り状にこうあるんです。

　「但（ただ）し、あつ（熱）はら（原）の百（ひゃく）姓（しょう）等（とう）安（あん）堵（ど）せしめば、日（にっ）秀（しゅう）等（とう）別（べつ）に問（もん）注（ちゅう）有（あ）るべからざるか」

　「『滝（りゅう）泉（せん）寺（じ）申（もうし）状（じょう）』の草案は作って『これを清書して出せ』と言（い）ったけれども、もし平（へいの）左（さ）衛（え）門（もん）が熱（あつ）原（わら）の法（ほっ）華（け）講（こう）衆（しゅう）をその前に釈放したならばこの申し状を提出するには及（およ）ばない」

という事（こと）を仰（おお）せになっておられる。
　これは、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が法（ほっ）華（け）講（こう）衆（しゅう）の釈放という事（こと）を何よりも強く願っておられたという事（こと）がここに拝せられるわけであります。


平成１９年　４月４日　『聖人等御返事』御書講義