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儒教的道徳観が軍国主義に与えた影響について教えてください
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儒教
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儒教は、孔子を始祖とする思考・信仰の体系で、紀元前の中国に興り、東アジア各国で2000年以上に亘り強い影響力を持つ1。儒教の教義として、五常(仁・義・礼・智・信)という徳性を拡充することにより五倫(父子・君臣・夫婦・長幼・朋友)関係を維持することを教える1。
しかし、具体的な儒教の道徳観が軍国主義にどのような影響を与えたかについては、様々な視点から解釈されています。一部の研究者は、儒教の忠義や義務感が軍国主義の精神に影響を与えたと指摘しています。また、儒教の社会秩序や階級制度が軍隊の階級制度に影響を与えたという見方もあります。
しかし、これらの解釈は一部の見解であり、全ての研究者が同意しているわけではありません。儒教と軍国主義の関係は複雑で、多くの要素が絡み合っています。そのため、この問題についてはさらなる研究が必要とされています。
なお、新渡戸稲造は、仏教・神道・儒教が武士道精神と日本人の社会通念や道徳観に与えた深い影響について「武士道」の中で伝えています2。これは、儒教の影響が日本の軍国主義だけでなく、広範な社会観や道徳観に影響を与えている一例と言えるでしょう。ただし、これは新渡戸稲造の見解であり、全ての研究者が同意しているわけではありません。この問題についても、さらなる研究が必要とされています。2
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明治天皇が儒教的道徳観の影響をうけるに至った理由とその経緯を教えてください。
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明治天皇が儒教的道徳観の影響を受けた理由と経緯は、日本の歴史的背景と密接に関連しています。
江戸時代には、儒教、特に朱子学が日本の教育と思想に大きな影響を与えていました1。この時代、儒教は社会の秩序や倫理を規定する重要な役割を果たし、特に武士階級の間で広く受け入れられました1。
明治維新後、新政府は「富国強兵・殖産興業」を掲げ、西洋の科学技術を取り入れる一方で、国民の道徳教育にも力を入れました2。この時期、儒教の道徳観は「修身教科書」を通じて広く普及し、国民の道徳観を形成する上で重要な役割を果たしました2。
明治天皇自身もこのような社会状況の中で育ち、儒教的道徳観の影響を受けることとなりました。特に、1890年に発布された「教育勅語」は、忠君愛国主義と儒教的道徳が学校教育の基本であると示しました3。これは、明治天皇が儒教的道徳観を重視し、それを国民に広めるための重要な手段でした3。
以上のように、明治天皇が儒教的道徳観の影響を受けた理由と経緯は、日本の歴史的背景と明治維新後の教育政策によるものでした。ただし、これらの解釈は一部の見解であり、全ての研究者が同意しているわけではありません。この問題についてはさらなる研究が必要とされています2413.
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戦後の学校教育内容に儒教的道徳観や教育勅語の影響がある点とそれにどう対処してきたか又今後の方向性をどう考えているかを教えてください。
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戦後の日本の学校教育には、確かに儒教的道徳観や教育勅語の影響が見られます123。しかし、その影響をどのように取り扱い、どのように対処してきたか、そして今後の方向性については、以下のように考えられます。
儒教的道徳観や教育勅語の影響 戦後の学校教育は、社会科をはじめとする各教科や教育活動全体を通じて道徳教育を行うこととされていました2。しかし、その効果は必ずしも所期のものではなく、昭和33年に教育課程の改訂に当たり、「道徳の時間」を特設することとなりました213。
対処方法 この「道徳の時間」の特設は、学校の教育活動全体を通じて行う道徳教育を補充・深化・統合するための時間として設けられました2。これにより、道徳教育の徹底が図られ、道徳教育の成立過程についての研究が行われました13。
今後の方向性 戦後教育からの脱却は、「道徳教育」の教科化から始まると考えられています4。教育勅語の否定と修身教育の否定の呪縛からの脱却が求められています4。また、教育勅語の内容は特に問題はないと主張されており、その徳目としては優れていると評価されています4。
以上のように、戦後の学校教育は儒教的道徳観や教育勅語の影響を受けつつも、その対処方法を通じて進化し続けています。そして、その進化は今後も続くと考えられます。具体的な方向性については、教育政策や社会状況により変わる可能性があります。
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戦後の日本の学校教育には、確かに儒教的道徳観や教育勅語の影響が見られます
とのことですが
具体的にはどのような点ですか?それは戦前の軍国主義を想起させる程のものでしたか?
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戦後の日本の学校教育における儒教的道徳観や教育勅語の影響については、以下のような点が挙げられます:
教育勅語の影響:教育勅語は1890年に発布され、特定の宗教・宗派に偏らず、漢学にも洋学にも偏らず起草されたという特徴がありました1。教育勅語は、大東亜戦争終結まで日本人の精神的なバックボーンとなりました1。しかし、戦後の昭和23年6月、GHQからの圧力により、教育勅語は排除されました1。
儒教的道徳観の影響:教育勅語の内容には、「孝行」、「友愛」、「夫婦の和」、「朋友の信」、「謙遜」、「博愛」、「修学習業」、「知能啓発」、「徳器成就」、「公益世務」、「遵法」、「義勇」などの徳目が含まれており、これらは儒教的な道徳観を反映しています1。
これらの影響が戦前の軍国主義を想起させる程のものであったかどうかについては、教育勅語が軍国主義に利用され、神聖化されたという事実があります2。しかし、戦後の教育は、戦前の軍国主義下における教育を反省し、米国の占領政策とも相まって進められました3。そのため、戦後の教育が戦前の軍国主義を直接想起させるものではなく、むしろその反省から生まれた新たな教育体制と言えます3。ただし、戦前の教育制度と戦後の教育制度の間には明確な変容過程があり、その過程を理解することが重要です4。
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戦後の一般国民は自分の道徳観の中に儒教的道徳観が入っていることをどの程度自覚しているとおもいますか?又それを調査した実証的なものはありますか?
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儒教
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戦後の日本人が自分の道徳観の中に儒教的道徳観がどの程度含まれているか、またそれをどの程度自覚しているかについては、個々人の教育背景や個々の価値観により大きく異なると考えられます。儒教的な価値観は、日本の伝統的な道徳観や社会観に影響を与えてきましたが、それがどの程度意識化されているかは一概には言えません1。
また、具体的な調査結果については、私の検索結果からは、戦後の一般国民の儒教的道徳観の自覚度について直接的な実証的な調査結果は見つかりませんでした2345。しかし、道徳教育や道徳観についての研究や議論は多く行われており、それらは間接的に儒教的道徳観の影響を示唆しています16789。
このようなテーマは非常に複雑で、多角的な視点からの研究が必要です。特定の調査結果を引用することは難しいですが、儒教的価値観が日本の道徳教育や社会観に影響を与えていることは確かです

