風の薫り

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24Jun
- 2003年の日記から―107
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-6-9四書五経四書とは、「論語」、「孟子」、「大学」、「中庸」を指す｡「論語」は上下２０篇からなる。四書五経の中で最も有名。孔子の言行録を弟子たちが編纂したものといわれる。姉妹編として「孔子家語」という書がある｡「孟子」は７篇からなる。孟子とその弟子達の共著。論語の思想を受け継ぎながら一方で孟子の説く性善説を採用している。「大学」は朱子が「礼記」の中の「大学篇」を抜き出し独立させたものだと言われている。修身、斉家、治国、平天下の政治哲学を儒家の思想を用いて説いたもの｡「中庸」は「大学」と同じく「礼記」の中の「中庸篇」が独立したものだとされている。誠と中を基本原理として、天下一理を説く形而上学的な哲学書｡五経とは、「春秋」、「書経」、「詩経」、「易経」、「礼記」を指す｡「春秋」は魯の史官が記述したとされる春秋時代の史書であり、「春秋経」とも呼ばれる。孟子によると、「春秋」は史官の年代記を孔子が編集したものとしているが定かではない。「書経」は１０２篇からなり、当初は「書」とか「尚書」と呼ばれていた。尭、舜から夏、殷、周の王とそれを補佐した人々の言辞記録。儒家の理想政治を説くものとして最も重要な位置付けの書｡孔子の編纂ともいわれている。「詩経」は、３００篇からなる詩集であり、孔子が古詩の中から選定したといわれているが未詳。西周から春秋時代に及ぶ歌謡３０５編を、風（民謡）、雅（朝廷の音楽）、頌（祖先の徳をたたえる詩）の三部門に分類して編集されている。「易経」は巷で誤解されているが本来は占いの書ではない。陰陽論を元に６４卦によって森羅万象の全てを表わそうと試みた自然哲学と実践倫理の書である。これは２元数学の基礎となり、コンピューターの計算原理にも通ずる古代の学問なのだ｡「礼記」は49篇からなり、前漢の戴聖が古い礼の記録を整理したものといわれている。儀礼の解説、音楽、政治、学問における礼の根本精神について述べている。古来より中国だけでなく日本などでも学問の中心に位置し、帝王学の基礎として、また官吏の必修科目ともされてきたが、私的には、性格的にもむしろ老荘に惹かれる｡（｢老子｣｢荘子｣｢列子｣など）私はこれらの書を明治書院の「新釈漢文体系｣で読んだが、それは原文、読み下し、通釈、章旨、語釈、備考と大変親切に編集されているからだ｡特に、老荘など訳文だけ読んでいたら、とてもその説く真意などわからないと思う｡やはり原文を元に自分で解釈をしてゆかなければならない｡それがこの種の学問の基本的な取組み方だと思う｡
23Jun
- 2003年の日記から―106
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-6-8司馬遷・史記-2その後の司馬遷は全身全霊を傾けて、史記の完成に向けて没頭した｡１０数年の努力が実り、１３０編に及ぶ史記が完成した｡彼は武帝の目に触れることを恐れ、この稀代の歴史書を封印すると共に後世の評価を待つ道を選んだ｡この司馬遷が記した史書は、当初「太史公書」或いは「太史公記」と呼ばれていたが、魏晋時代になって「史記」と称されるようになった。史記は紀伝体で記されており、「本紀」「表」「書」「世家」「列伝」の５部から成る。526500文字｡「本紀」３０巻歴代王朝の変遷を述べた年代記、「表」１０巻列国の世系年代を記述、「書」８巻国家の諸制度・文化技術などの記録、「世家」３０巻封建諸侯の年代記、「列伝」全７０巻個人の伝記である。史記が他の多くの歴史書と異なる点は、勅命によるものでない点だ｡これは父の死によって著作の動機が成立し、李陵将軍の一件で司馬遷自身の苦悩に満ちた心情が溢れ出たものであり、言わば個人の凄まじいばかりの執念と熱情が世界史に名を残す書として結実したものだといってよい｡この書は清の乾隆帝の代に中国の正史と定められた｡司馬遷の才は凡そ１９００年の歳月を経て正式に高い評価を受けたことになる｡たとえ個人の業績であっても、本当に価値のあるものであればいつか世に認められるということを実証する好例だと思う｡ただ単に目先の評価だけを気にするよりも、私は質的な真の素晴らしさを追求することに美学を感じる｡（史記を読まれたい方には、平凡社の中国古典シリーズをお薦めする｡他にも多くの素晴らしい書があるので１度目を通されるといいだろう）＜参考＞中国の歴史書では他に、「漢書」（班固著）、｢後漢書｣（范曄著）、「三国志｣（陳寿著）、「春秋左氏伝」（左邱明著）、「十八史略」などが面白い｡
22Jun
- 2003年の日記から―105
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-6-7司馬遷・史記-1出張に際して本を持参した｡司馬遷の史記だ｡史記はこれまで何度か読んだことがあるが、今回は今までになく感動した｡史記は、前漢の武帝の代に太史公・司馬談の子、司馬遷によって編纂される。太史公とは、暦を作ったり、国家の祭司を取り仕切る役割だ。司馬遷は景帝の代に洛陽の西南夏陽で生れたとされている｡幼少にして孔安国博士に五経を学び、２０歳にして諸国を遍歴する｡この２年間の諸国漫遊でその土地々々の風俗、習慣、民族性、歴史など多くを学ぶことが出来た｡それが後の史記編纂にどれほど役立ったことだろうか｡帰国後、彼は郎中（侍従補佐）に任命されて官吏となる｡１０数年殆んど昇進もなく落胆していた彼に、匈奴視察の任が与えられた｡その時司馬遷3５歳｡折りしも武帝は始皇帝以来誰も行なわなかった封禅の儀式を準備していた｡封禅とは、天命を受けた者が、泰山の山頂に赴き、壇を築き天地を祭る事によって真の天子となる崇高な儀式だ｡この思想は春秋時代に生れたが、始皇帝がその式次第を秘していた為に、後世に伝わっていなかった｡司馬談はこの封禅の準備に心身共に疲れ果てたことが原因で病に伏し、司馬遷の帰国を待つかのように息を引き取った｡司馬談がかねてから手掛けていた歴史書製作を引き継ぐことの歴史的重要性に気づいた司馬遷は、父の死に際して自らの使命を悟る｡だが、武帝は封禅の後、新たな歴の制定を命じた｡元封３年、太史公となった司馬遷は勅命により歴編纂に取り組むことになる｡４年の歳月を経て、歴（太初歴という）は完成した｡これは２０世紀の清王朝滅亡までの凡そ２０００年間にわたって、中国のみならず広く用いられることになる｡司馬遷はこの大役を無事に勤め上げ、ようやく父の遺志をついで、歴史書編纂に取り掛かるが、匈奴討伐失敗のあおりを受けて罪に問われる｡これは敗北した将軍を擁護するような発言が武帝の怒りを買った為だった｡４８歳の時のことである｡彼は死刑を免れる為に、宮刑を選んだ｡宮刑とは男性器を切断する過酷なものだったが、彼にとっては、何よりも父の遺志を継ぐことが大事だったのだ｡一時の怒りに任せて不合理な刑を命じた武帝は、司馬遷の才能を惜しむと、中書令という官職を新たに設け、宮中のあらゆる書簡を自由に閲覧できる地位を与えた｡（司馬遷の人生については、「漢書」の司馬遷伝に詳しい｡）
21Jun
- 2003年の日記から―114
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-6-3孫禄堂老師　　明・暗・化勁と丹道の三層-2この項は火候と勁そして境涯の関係について大変深い内容を語っている。この部分を読んだだけでも孫禄堂老師の修行の深さが推察できるし､その得られた境涯の高さも明らかだ。ある意味､本書の中でも極意に相当する部分なのかもしれない。ここでまず始めに､火候について検討したい。内功法と呼吸との関係は極めて密接であり､許進忠老師も言っているように､「呼吸の問題に触れない仙道書はない｣のだ。故に､内家拳に代表される武術が内功法を修行カリキュラムに組み込んでいるのは､武術気功の原点がそこにある以上､当然だと言える。今回は､仙術書として歴史に残る名著「築基参証」（許進忠老師著）を参照しながら、孫禄堂老師の言葉を検討してゆく事にする。まず「武息＝武火、文息＝文火」という誤解から説明したい。初心者のうちは、確かに呼吸法から火候を誘導する為、そのような対応関係もあるが、技法が磨かれてくると、文息でも武火を起こせる様にその様な対応関係は意味をなさなくなる。許進忠老師は、｢火候の運用には主として風と火というふたつの事項がある｣と説明しているが、風つまり呼吸と、火つまり築気の状態とは別の意味としてとらえておかないと先々の進歩がない。　この様に言うと、疑問をもたれる方がいるかもしれないが、そのような方にはひとつ質問をしたいと思う。｢では第三層の火候純とは武火に近いのか、それとも文火に近いのか」と。私は火候純とは自らの恣意的な意志によらずに、その時折の状況に従って最も適切な火候を自動的に生みだす自在な境地だと解釈している。つまり無意識に最善な状態を導く至高なる境地と言っても良い。それはある意味、虚の世界に属する。つまり意志による作為的なものではなく、最も自然な流れに従うの境涯なのだ。そこでは、呼吸の操作などもはや必要ない。最も自然な呼吸が最も純粋な火候を生み出している。では、その上に位置する｢無勁、無火」とは何なのだろう。練虚合道と言うが如く、それはまさに道つまりＴＡＯとの合一であり、無為の｢起こり｣そのものだ。「往けば道に合わないものはない」とは孔子の説く「思いに従って矩を越えず｣と同一であり、全てが真理の法則に従う様を表わしている。これは発勁の段階にもそのまま対応する。次に、発勁の実際に照らしてさらに具体的な説明をしたいと思う。
20Jun
- 2003年の日記から―113
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-6-2孫禄堂老師・　明・暗・化勁と丹道の三層-1『形意拳術において第一層は明勁である。これを練精化気という。丹道の修練では「武火」の段階にあたる。第二層は暗勁である。これを練気化神という。丹道では「文火」（＝柔らかな火加減）の段階である。第三層は化勁である。これを練神還虚という。丹道中の「火候純」（＝純度最高の火加減）である。火候、純にして内外一気が成るのである。さらに練れば無勁、無火となる。これを練虚合道という。ここに至れば行止座臥、一言一黙、往けば道に合わないものはない。「拳経」にいう、「拳は無拳、意は無意、無意の中、これぞ真意なり」と。この段階に達して無声無臭の徳が至るのである。先人の詩にいう、「道はもと自然の一気の遊したるなり　空空静静として最も求めがたし　得来れば万法は皆無用　身形応じることまさに水の流れるに似たり」と。』（「きみはもう『拳意述真』を読んだか」Ｐ165より）この第１３則について、この本の解説は僅か７行、すっきりさせる為に、「明・暗・化勁に武・文・無火を対置させたい｣としているが､やはり孫禄堂老師のいうようにここは４段階に考えた方がいいと思う。第一層　明勁　練精化気　武火　第二層　暗勁　練気化神　文火　第三層　化勁　練神還虚　火候純火候、純にして内外一気が成る再練無勁練虚合道無火行止座臥、一言一黙、往けば道に合わないものはない。笠尾氏によれば､「化勁とは無に帰す段階」だから無勁と化勁は同一でよいとの事だが､化勁とは無勁に至る過程であって無勁そのものではないと思う。それに火候純とは極めて純粋な火候という意味であり､是もまた無火とは異なるものだ。まして練神還虚と練虚合道は全く異なるレベルである。そのような理由から私は「明・暗・化勁に武・文・無火を対置」させるのはいかがかと思う。
19Jun
- 2003年の日記から―112
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-6-1未完の美しさ-2　佐川先生『　しかし、人間はつくづく一生修業だと思う。この年（九十歳）　になっても合気で「ああ、こういうことか」とふっと気づくことがある。そして、どうしてこんな簡単なことに気づかなかったのだろうと思う。だから合気にしても、私の気づいていないことはいくらでもある。やはり、人間だから不完全だし、むしろ分からないことの方が合気に限っても多いのだろう。とても完全なんていうことはあり得ないのだ。人間である以上、いくらやったって知らないことが必ずあるのだから何とかしてそれを見つけていかなければならないでしょう。これでよいと思ったら、その人はそこで止まってしまう。』（｢透明な力｣木村達雄著Ｐ64より）道を極めることの難しさと厳しさを示唆する素晴らしい言葉だと思う。実際､これで完成だなどと思うのはどんな世界でも慢心・自信過剰に違いない。ヨーガの世界でも私自身中々思うところに届かないのが逆に励みになっているくらいだ。この本のあとがきで､前林清和氏（神戸大学助教授）が次の様に述べている。『先生は、よく「世の中に完全と言うことはない。私もまだ完全ではない。これで完全だと思った時点でその人間は終わりだ」と言われる。このような内容の話は他にも見られるが、先生が言われるからこそ重みのある言葉である。先生の技、言葉すべてが人間の叡智と努力の象徴のような気がする。私には到底及ばない世界であるが、真の武術というものを、また人間の可能性といぅものを先生にお会いし御指導して頂くことによって再認識することができた。また、自分なりに新しい世界観、人生観がみえてきたような気がする。』（同書Ｐ227より）確かに佐川先生が「私も完全ではない｣とおっしゃるくらいだから、合気の極致と言うものがどれほど深いか､想像する事すら出来ないが､２０世紀最高の武術家のひとりである先生は後に続く人たちの道標として、流派を超えた偉大な存在になっているのは間違いないだろう。
18Jun
- 2003年の日記から―111
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-5-30エネルギーの伝達-1（王西安老師）『中気を養う　（中略）柔は放鬆勁から、剛は棚勁からきます。棚勁は平日の練習で中気（＝丹田の気）を養い、それが骨肉を通して出てきたものです。毎日練習していくと、中気が骨の中に入る感じが生まれ、外から見ると柔らかいが中は強い、つまり外柔内剛の状態を作ることができるようになるのです。この時、相手が触ると柔らかい感じがするが、重さを持っている。これが外柔内剛です。』（「武芸」２００２年秋号Ｐ84）陳家太極拳の故郷、陳家溝の四天王と言えば､かの有名な陳小旺、王西安、陳正雷、朱天才の各老師が名高い。現在は､陳小旺老師はオーストラリアに行かれ､朱天才老師は海外､陳正雷老師は鄭州で活動中のため､陳家溝では王西安が陳家太極拳の伝統を守っておられる。冒頭の言葉は､その王西安老師の発言だけにまさに極意に触れている。私は以前から勁力を伝達するのは骨だと言っていたが､どうも上手く説明することが出来なかった。今回王老師の発言を読んで､自分の感覚が正しかったことを確かめることが出来てとても嬉しい。この感覚は実際に味わった人にしかわからないだろう。単に脱力するとか､そんな簡単な話ではない。脱力すれば発勁が出来ると誤解している方は、この王老師の言葉を正確に理解するといい。まさしくその言葉通りだからだ。
17Jun
- 2003年の日記から―110
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-5-29未完の美しさ「きみはもう『拳意述真』を読んだか」を検討し始めたら､とても興味深いのですっかりはまってしまった。このところ発勁の話ばかりで恐縮だが､興味のない方には暫く我慢願いたい。武道や武術には実に数多くの攻防技があるが、私的にはあまり興味がない。私が惹かれるのは､まさに力の源泉とその増幅・発現の理・技法だけだ。合気ならば､それはその理法の修得であり、その理がわかれば、それを応用した投げ技には興味がない。拳法ならば､それは発勁の理であって、その妙を修得できたならば、それを用いた技には関心がないのだ。だから強いとか弱いといった観点で武道や格闘技を見てはいない。それぞれの流派には､長所短所両方あるだろう。人間がつくったものである以上､完璧な体系などないと思ったほうがいい。完璧と思わないが故に､更なる進歩が生れ､より極みに近づくことができる。未完とは秘めたる高みへの可能性を意味している。事は武道に限らず､現在に納得できない点が多ければ多いほど、貴方もまた進化する可能性に満ちているのだ。
16Jun
- 2003年の日記から―109
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-5-28拳中の内勁-内家拳術の原理『拳中の内勁とは、人が外側に散乱した拳気を、拳中の規矩と手足身体の動きによって、順中に逆を用いて丹田の内に取り戻すことである。これを丹田の元気と相い交えれば、無から有へ、微から著へ、虚から実へと変化し、少しずつ蓄積してできあがる。これを拳の内勁というのである。　丹書にいう「凡人の呼吸を以て真人の呼処を尋ねよ」と。『荘子』のいう「真人の呼吸は踵を以てす」もまたこの意である。　拳術で呼吸を調え、後天の陰気が積もるにまかせて、もし下腹があたかも石のように堅くなった場合は、後天の気が無理に蓄積した結果そうなったものである。　呼吸はすべて自然にまかせることが肝要である。真意の元神を用いて丹田に引くのである。そうすれば腹は実であってしかも虚のようであり、有であってしかも無のようになる。『老子』にもいう、「綿々として存するが如し」と。また「その心を虚にすれば霊性は昧からず。道心を振るえば正気は常に存す」というのもこの意味である。この理が拳中における内勁の意義とするところである。』（「きみはもう『拳意述真』を読んだか」Ｐ14４より）これは「三害と九要」の説明に連なっている部分だ。つまり内勁の害を説きながらその正しい方法を説明している。皆さんにはあまりご縁がないかもしれないが､日本でも同様の考え方がある。延喜式の令義解には、鎮魂の真義として、明確に「離遊の運魂を自らの中府に鎮める」と書いてある。これは古来からの、道家や古神道にも共通した考え方なのだ。魂とは人間の後天の気たる陽気を指し、霊とは先天の気の中の真気を指す。この理を知らなかったために、鎮魂を採気と取り違え、さらに陰気をも魂と誤解し、結果として偏差になった人たちも少なくない。後天の気と先天の気との違い､そして両者の「相い交え」によって真に内勁と丹田は完成に至るのだ。後天の気だけ溜め込んで喜んでいるようではゴールは程遠いといえよう。よく採気を好む人達がいるが､陰気と陽気の区別がはっきりと出来ない内に採気などやらない方がいい。あとで後悔することになるだろう。
15Jun
- 2003年の日記から―108
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-5-27三層の呼吸（郭雲深）-2昨日の表の中で第三層に「神化の妙用」と書いた。「きみはもう『拳意述真』を読んだか」の著者、笠尾恭二氏はここの説明で｢化勁｣という言葉を持ち出しているが､私は敢えて化勁という言葉を使わなかった。何故ならば､孫禄堂老師ご自身が、文中で｢化勁｣という語句を使われていないからだ。当時武術の世界でまだ化勁という語句が全く使われていないのならばなんら問題はないが､第四章の第１則に於いて、３種の練法として明勁､暗勁と並んで化勁を持ち出している。私は孫禄堂老師が、何故「三層の呼吸」で化勁という語句を使わなかったのか、そこに何らかの意味があるのではないかと推察する。つまりここでのテーマは呼吸であり､力の使い方を説いているわけではないのだ。呼吸を使った力の生み出し方に三層有ると孫禄堂老師は説明しているのだろう。作り出した力の「使い方」ではなく､呼吸による力の「生み出し方｣なのだ。だから、老師は「拳術修練における第三層の呼吸とは、上述両層の意とまた異なってくる。」と敢えて言分けているのだろう。化勁でよいのならば､ただ｢第三層は化勁であり｣と書けばよいのだ。実際に発勁の練習をやってゆくとわかるが､最初は呼吸を乗せながら発勁を打つ練習をする。これが何とか出来る様になると､次は呼吸を使わずに腹圧の活用だけで打てるように修練する。傍で見ていると､第一段階は、息を吐いたり吸ったりするから（発声する場合も含む）何をやっているのかわかりやすい。だから明勁だといってよいだろう。第２段階は、周囲に呼吸を見せないで、腹圧だけの活用､つまり体内操作だけで発勁を打つわけだから､暗勁といってよい。まさに孫禄堂老師の言う通りだ。そして問題の第３段階だが､ここでは発勁の連打を練習する。連打を行なう場合に､いちいち呼吸を使ったり､特殊な発声をしたり､腹圧を活用していたら、素早い疾風のような連続攻撃を実現できないのは言うまでもないだろう。そこで求められるのがこの第三層の呼吸なのだ。つまり、外呼吸や発声、腹圧などの弾みに随伴させることなく､まさに「意のまま」に自在に発勁を打てなければ､現実に試合に役立てることなど出来ない。この「呼吸の三層」は、まさしく発勁に必要な力を生みだす技法の進化段階を説明している。机上論から実戦に至るまでの呼吸の要訣がなんとも明快に語られているといってよい。郭雲深老師と孫禄堂老師の拳術の深さと同時にその文学性の高さにも感動を覚える。
14Jun
- 2003年の日記から―107
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-5-26三層の呼吸（郭雲深）-12003-5-9でご紹介した本の中から､呼吸についての大変興味深い一説を考察したい。『郭雲深先生は言った。　形意拳術を練るには三層の呼吸がある。　拳術修練における第一層の呼吸法とは、まず舌を巻き、上顎に着け、口は開くに似て開くにあらず、合わせるに似て合わせるにあらずという形である。呼吸は自然にまかせ、意が呼吸にとらわれてはならない。こうすれば手足の動きはおのずから規矩に合う。これを調息の法則とする。これはまた練精化気の修練でもある。　拳術修練における第二層の呼吸法とは、口の開合と舌先を上顎に着けるなどの規則は第一層と同じであるが、ただ呼吸が異なってくる。前者は手足の動きと合わせ、これを調息の法則とした。ここでは「息調」である。　前者は口と鼻で呼吸する。これによって内外を通じさせているに過ぎない。この第二層においては、丹田の内呼吸に意を集中するのである。これは胎息ともいわれる。練気化神の理である。拳術修練における第三層の呼吸とは、上述両層の意とまた異なってくる。第一層は明勤であり、外に形作られる。第二層は暗勤であり、内に形作られる。第三層の呼吸は有れども無きが如く、忘れたかと思えばたちまち補うという心である。これはすなわち神化の妙用である。心中は空々洞々、有にあらず無にあらず、まさに声無く臭い無き還虚の道である。この三種の呼吸は拳術修練の始めと終わり、本と末をつなぐ順序である。すなわち一気貫通の理であり、おのずから有にして無に化すの道である』（「きみはもう『拳意述真』を読んだか」Ｐ142より）さてこの三層の解釈だが､郭雲深老師は次の様に区分けしている。第一層調息練精化気明勁有形於外第二層息調練気化神暗勁有形於内第三層有れども無きが如く還虚の道神化の妙用不有不無明勁も暗勁もともに、体外操作と体内操作を利用する。違いとしては､その比重のかけ方にあり、表面的な動きの大きさに現れる。ただ、暗勁も高度になれば､大きく動きながらも、その動き方から見て正反対と思えるような意外な勁力の発現をさせる発勁法もあると思う。つまり逆の意味でのフェイントといってもいいだろう。話を戻して､まず「調息」と「息調」の違いについて考えたい。前者は外呼吸と動作の一致を意味している。『呼吸は自然にまかせ､意が呼吸にとらわれてはならない』とあるように、動きに合わせた自然な外呼吸を修得する。試しにやってみるとわかるが､上半身を全屈して丸め胸部を収縮させた時、息を自然に「吸う」事ができるだろうか。ふいごを考えてみれば､胸郭と呼吸の関係も自ずから理解できるだろう。つまり原則として胸郭が拡張する時に息を吸い収縮する時に吐くのが自然な姿なのだ。動作にはそれぞれ最も適切な呼吸の形がある。それは習うまでもなく人間は生れた時から身についているものなのだが､成長するにしたがって様々な理由からその調和を乱してしまうことが儘ある。それが時として病気の原因になったり､運動能力を低減させる。だから郭雲深老師は、一度固定観念をリセットして、最も自然な呼吸を推奨し､『意が呼吸にとらわれてはならない』とまで言及している。これは特定の方法によって呼吸を意で制御することを意味してはいない。ただ、過った方法を採っている場合には、意識的にそれを解除してあげないと、その過った方法が自分にとって自然な呼吸だと誤解してしまう。それ故､場合によっては、動作ごとの正しい呼吸の仕方を指導する必要がある。ただしこの場合､「正しい呼吸の仕方」とは自然の理に適ったものである事は言うまでもない。次に「息調」だが、これは『丹田の内呼吸に意を集中するのである。これは胎息ともいわれる。』ここでの内呼吸という語句は現代医学で言う全身の細胞レベルで行なわれる内呼吸とは少し違う。むしろその言葉通りに理解した方が良い。所謂口や鼻から肺に至る外呼吸ではなく､丹田部分での呼吸法を説いているわけだ。暗勁を実行する為には､まさにこの部分の制御が必要になる。というよりもそれが出来なければ暗勁は発現出来ないと言ってよいだろう。だから、第一層が有形於外、第二層が有形於内というのは実に言いえて妙だと思う。
13Jun
- 2003年の日記から―106
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-5-22少林寺拳法－３　拳の三要（技・術・略）基本と応用、そしてそこからの発展について、この項ではよく説明されている。意拳では昔、立ち方３年どころか５年以上站椿だけを修行していたという話を聞いた事がある。基本が確実に身につかないとそれから先には進めなかったらしい。急がば回れというが、いつの時代も修行に焦りは禁物なのだ。＜参考＞『拳の三訓と共に、少林寺拳法の修行に励むものが、ぜひとも守らなければならぬ心得に「拳の三要」がある。「拳の三訓」が、少林寺拳法のみならず、すべての技芸、すべての学問から、すべての道に通ずる訓えであり、極意でもあったように、拳の三要もまた、拳法に限らず、すべての道を学ぶための大切な心がまえを教えたものである。その拳の三要は次の三つのものから構成されている。　①　まず、その基本を十分に理解して、それを身につけること。－（技）　②　次に、その組合せ方や用法を学ぶこと。－（術）　③　最後に、自分の英智を十二分に活用して、千変万化する独自の境地を開発すること。－（略）（一）　「技」　何事を学ぶにも、基本がもっとも重要であることは云うまでもない。絵画や彫刻では、どんなに抽象的なモダン・アートでも、デッサンの不確かな作家は決して巨匠とはなり得ないと云われる。ボキャブラリーの貧弱な詩人、楽譜の読めない歌手、基礎トレーニングの不十分な運動選手等々、一時の僥倖による成功はみられても、決して大成することはないであろう。どんなに難解な高等数学も、その根底にはかんたんな四則計算からの積み上げが必要であるように、正しい、そしてしっかりした基礎の上にしか、安定した建物は建たない。この基礎にあたるものが「技」なのである。　少林寺拳法の場合、「技」と云うのは、身体手足を用いて行う一定形の法則的動作のことをさす。即ち、突き方、蹴り方、受け方、投げ方等の基本的動作のことである。少林寺拳法が祖師達磨大師によって伝えられて以来、千数百年の長きにわたって、練り抜かれ、磨き抜かれ、宗道臣師家によって仕上げをほどこされて、今、我々が習得しつつある法形として到達した、もっとも合理的にして、しかも効果的な原則のことである。これを、前章で学んだ、守・破・離の三訓に従って、逐次、高度に練成することを第一に心がけねばならない。（二）　「術」　「術」というのは、正しい基礎にあたる「技」を、いつ、どんな時に、どのように用いれば、より大きな効果を挙げることができるかという、有効適切な「技」の運用法のことである。よく練磨された技を活用するてだてのことである。技については、「突き、蹴りの間合はこう、この投げの方法はこれこれ・・・」と先生から法形を示され、時には言葉で、時には手をとって教えていただける。しかし「術」そのものは、どんなに懇切ていねいな指導を受けても、そのまま伝えられることのないものである。逆小手一つにしても、見習拳士の段階でのそれと、数年間修行を積んだ、正拳士・大拳士の段階でのそれとは、「これが、同じ逆小手か」と思えるほど、技の冴えにおいて開きがあることを、心ある諸君は、すでに感じとっているであろう。これが、「技」の開きの上にプラスされた「術」の練達と未熟の差なのである。　「術」は結局のところ、自修自証より他に会得するすべのないものである。曰く言い難い微妙なコツである。正しく習得した「技」の上に、年月をかけ、数をかけて鍛え抜いた経験と、体験を重ねて自ら体得した勘とだけが、「術」を育てはぐくんでくれるのである。平素からの、「技」の練成へのたゆみない精神の中にこそ、「術」を我がものとする唯一の近道があることを忘れてはならない。（三）「略」　略は智略であり、兵略である。技と術を統禦する「ちえ」である。技や術だけでは、百人、千人の敵を制することは、到底できない。少くとも、至難のわざである。しかし、技と術とに「略」を併せ備えた者には、たとえ千万人といえどもよく手を下さずして、威服せしめることができるとされている。　蜀の丞相、諸葛孔明や、我が国の楠木正成をひきあいに出すまでもなく、「略」により寡を以て衆を制した例は、枚挙にいとまがない。孫子にも云う。「百戟百勝は善の善なる者に非ざるなり。戦わずして、人の兵を屈するは、善の善なる者なり」と。戦わずして、敵を屈服させることこそ、最高にすぐれたことなのであり、それを可能ならしめるのが「ちえ」のはたらき、即ち「略」の力なのである。』（少林寺拳法教本より、１９７４年発行）
12Jun
- 2003年の日記から―105
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-5-21少林寺拳法－２　守・破・離②私が火の呼吸の修了に付いてよく話をするが、それは技が洗練されてゆく上でのプロセスのひとつだと言える。磨かれてゆけばゆくほどに技はシンプルとなり繊細になってゆく。それはあたかも大理石の塊の中から、美しい彫刻が刻り出されてゆくようなものなのだ。完成に近づけば近づくほどデリケートで絶妙な技法が求められる。＜参考＞『正しい「破」「離」の条件　さて、先生に習って、一通りできるようになった。そこで、それに磨きをかけるときには、どのような考え方でやれば効率よく進歩するのか？その物指しは次の二つである。（一）目的と意味をもって行なうことあらゆる「動作」には、「何のためにやるのか」という「目的」があり、「こうすればどのような効果があるか」という「意味」がある。動作の目的を見失うと、見当違いのことに一生懸命になって無駄な労力を費すことになる。動作の一つ一つの持つ意味をよく吟味しないで、練習を重ねても効果はあがらない。意味を意識しながら技を行えば、自分の出来の悪い所を自分で修正して行くことができる。（二）無理と無駄をなくすこと　「目的と意味とを常に意識すること」を、技に磨きをかける「荒砥」とすれば「仕上げ砥」にあたるのは「無理と無駄とをなくすること」である。一つの動作を十等分して、その一コマ一コマに、「無理な所はないか？」「無駄な所はないか？」と吟味して、あれば全部切捨ててしまうこと。あらゆる動きから、一切の「無理と無駄」という贅肉をとり去って、一連の技のどこをとり出しても十分に洗練され充実している即ち「最小限の力で最大限の効果をあげえるもの」という所まで持って行くことである。　これは別名「技の効率」という物指しである。「効率」とは、「消費した力の何％を有効な仕事に変化させることができたか」という割合のことであるが、「効率をよくする」とは「最小の力で、最大の効果をあげること」にほかならない。　「これ以上力を少くすることはできない」「これ以上動きを少くすることはできない」というギリギリまで節約して、しかも相手をきれいにフッとばすことができればよいわけである。我々の技の上手、下手の競争の焦点は、ここに向けられるべきであって、このようにして磨きあげられた技は、一つの芸術品と呼ばれてよいものにまで昇華する。我々の演武会は、これらの芸術品の品評会といってもよいのである。　技というものは、一人で研究するよりは、多くの先生に学べば学ぶほど多くの収獲があるものである。一人で考えあぐねていたことが、ある人の技を見て、フッと思い当る所があり、それから見違えるように進歩するというようなことが始終ある。これが「拳法開眼」と言われるもので、同じ技に対しても、何度も起る現象である。開眼は多ければ多いほどよい。眼の前からウロコが一枚ずつ落ちて行き、やがて、その技の隅から隅まで明瞭に見えるようになったとき、よりすぐれた境地に一歩前進するのである。「如何に多くを吸収することができるか？」が、その人間が伸びるかどうかのわかれ目である。』（少林寺拳法教本より、１９７４年発行）
11Jun
- 2003年の日記から―104
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-5-20少林寺拳法-1　守・破・離①今日本棚の整理をしていたら、２９年前の教本が出てきた。懐かしく読んでいたのだが、ヨーガに通ずる所も多いので引用する。「守・破・離」の原則は覚えておくといい。きっと役立つことだろう。＜参考＞『すべての技芸、すべての学問、すべての道－およそ「まなぶ」という言葉であらわされる事をやっている全ての者が守らなければならぬ原則として、「守」「破」「離」という三つの訓が昔から伝えられている。少林寺でも、これを「拳の三訓」と呼んで、学科の中の重要項目として取上げている。「まなぶ」という言葉は、もともと「まねぶ」から変ったもので、要するに「まねをする」ことである。何事でも、はじめは「まね」をすることから始まってくりかえしているうちに、すっかり自分のものになってしまうものである。「くりかえす」ことは「ならう」という言葉であらわされる。「まねびならう」で「学習」　になる。　我々は、生れおちた時から、本能で動くもののほかは、すべて学習によって獲得し、少しずつ自分の能力を増大して来た。学習を止めた時は生長が止る。「習う」ことをやめると老化がはじまり、折角「学んだ」ことも、はじめから忘れて行くものである。さて、話を元に戻して、「守」とは、「師の格に至ること」「破」とは、「師の格を変形すること」「離」とは、「師の格から出て、己れの格を生み出すこと」であり「格」とは、「ゆきつくべき、正しいところ」をいう。　道を学ぶものは、まず、正しく師の教えに従い、師の形を学び、その形の「格」に到達することを目標とし、自分勝手な解釈をして、我流にはしることのないよう戒めなければならない。これが「守」である。この第一段階が十二分に満足できるようになった所で、次の段階に進むことが許される。すなわち「破」の段階であって、ここではじめて「自分の特質を加味」して、「法にかなう範囲」で「変形」することが許される。最後の「離」は、「師を超え」「自由な創造」が許される段階である。この域に達してはじめて「出藍のほまれ」が与えられる。　以上の三つの段階で、共通の原則となるのは、いずれも「法にかなっていること（その技の目的に適しており、無理がなく、無駄がないこと）と、「正しい格に入っていること（でたらめでなく、正しい姿からはみ出さないこと）」の二つが必須条件となるのであって、「離」だからといって、とてつもないことをはじめたのでは、その道から、文字どおり本当に離れてしまうことになる。もっともわかり易い例として、いつもひきあいに出されるのは、書道における「楷書」「行書」「草書」　である。正しい楷書は、一点、一画のおき方まで、先生におしえられたとおりに正しくととのえて、はじめて書くことができる。　行書は、楷書が正しく書けるようになってから、はじめて自分の特質を加味しながら、書いてもよいと許される。すなわち、「楷書が正しく書ける」ということを条件として、それを「法にかなう範囲で」くずしてもよいということである。　それから、いよいよ上達して、楷書、行書ともに自由にこなせるようになったら、はじめて草書を書いてもよいというお許しが出る。草書は「元の字とは見違えるほど離れてしまってはいる」けれども、決してでたらめではなく、楷書から発した法にかなう、正しい格に入った、字でなければならないのである。』（少林寺拳法教本より、１９７４年発行）とても参考になります。合掌
10Jun
- 2003年の日記から―103
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-5-9　「きみはもう『拳意述真』を読んだか」私はあまり武道関係の本は読まないが、久しぶりに良書に巡り会った。「きみはもう『拳意述真』を読んだか」（笠尾恭二著）という本だ。原著者の孫禄堂老師は、近代中国の伝説的拳豪、形意拳の郭雲深老師の直弟子であり、さらに八卦掌そして太極拳の奥義を修得、内家拳史に残る偉大な武術家だ。その孫老師が、内家拳の究極奥義を記したのがこの『拳意述真』であり、そこには彼の得た武術の極意が述べられている。内家拳系統の武術を修練している方は今更かもしれないが、私には大変新鮮な感動だっただけでなく、技術的にも沢山の発見があった。武術を志す方にとってはまさに必読書のひとつに間違いないだろう。
09Jun
- 2003年の日記から―102
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-4-27劉備玄徳　「功業不建。是以非耳。」三国志の重要なキャストのひとり劉備玄徳は、荊州の地である日の午後「髀（ひ）肉の嘆き｣にくれる。正史三国志蜀書によれば、　｢日月若馳。老将至矣。功業不建。是以非耳。」と呟いたという。　（概意：月日の経つのは早く、既に老いも目前に迫っている。　しかし私は未だに志を遂げることが出来ない。あまりに不甲斐ない事だ。）その時、劉備玄徳４６歳。若き日の旗揚げから2０年以上経ちながらも、未だに志には程遠く、腿の贅肉を嘆く。それは戦場から永く遠のいていた証左でもあり、武人として恥ずかしいことでもあった。乱世を終わらせ世に安定した平和をもたらし、民の生活を守ること、それが彼の志でありながら、その具体的な手段を見出すことが出来なかった。その後まもなく、三顧の礼をもって諸葛了を迎えることになるが、それはこの「髀肉の嘆き｣による所も大きいと思う。大儀の為に、個人の見栄や外聞を気にせず、歳若き孔明を軍師に迎えたことで、後に天下３分の計が成った。悩みは人を成長させることができる、という好例だろう。私もいつの間にかこの劉備玄徳と同じ４６歳になってしまった。一日も早く落ち着いてライフワークに取組みたい。さもなくば、今のみならず、死の床についてすら、なお後悔の念が残るに違いない。
08Jun
- 2003年の日記から―101
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-4-26｢独行道｣宮本武蔵『独行道』は、武蔵が自分の短所を書いて壁に張り、座右の銘として常に自戒していたものとして知られる。一、世々の道にそむく事なし一、身にたのしみをたくまず一、よろずに依怙の心なし一、身をあさく思世をふかく思ふ一、一生の間よくしん思わず一、我事において後悔をせず一、善悪に他をねたむ心なし一、いずれの道にもわかれをかなしまず一、自他共にうらみかこつ心なし一、れんぼの道思ひよる心なし一、物事にすきこのむ事なし一、私宅においてのぞむ心なし一、身ひとつに美食をこのまず一、末々代物たる古き道具所持せず一、わが身にいたり物いみする事なし一、兵具は格別、よ（余）の道具たしなまず一、道においては死をいとわず思ふ一、老身に財宝所領もちゆる心なし一、仏神は貴し仏神をたのまず一、身を捨てても名利はすてず一、常に兵法の道をはなれず私はこれを見るたびに孔子の言葉を思い出す。「仁者仁を語らず、礼者礼を語らず｣と。愛情深くない者は愛を語り、心に平和なき者は心の平安を語る。真に愛、仁、礼を体現するものはそれ自体を意識することはない。かの有名な「我事において後悔をせず」とは武蔵の至った境地ではなく、彼が目指す境地だったのだろう。
07Jun
- 2003年の日記から―100
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-3-22Body.Mind.Spirit-3-5　シャクティパッドとは何か－5究極のシャクティパッド別項にて、私は次のように書きました。『絶対光とは所謂、無限なる「存在の根源」であり、「無」の本質そのものです。イエスはそれを神と呼び、ブッダは絶対光との融合を涅槃と名づけました。霊体レベルでの覚醒の後、貴方は絶対光との合一を自在に行なう事が可能となります。その力は貴方が想像する以上のものであり、恰も洗礼者ヨハネの如く、その絶対光の性質を用いて、他の存在をも浄化する力を発現します。これは人間だけに対するものではありません。全ての存在を浄化する事が出来るようになるのです。つまり顕体・霊体・幽体に対するシャクティパッドが可能になります。シャクティパッドとは、単なるエネルギーの注入や、中国の外気功のようなものではなく、絶対光の働きと本質を、その対象に伝える精妙な技法なのです。』多くの宗教は、独自の終末論と救済観を教義の一環として持っています。例えば、仏教系であれば、大乗思想との兼ね合いから布教活動等を通して社会の変革と人々の救済を説いています。その結果として政治の舞台へ上ったり、さまざまな社会的な活動を行なっています。しかしながら、日本・世界の人口から考えても極一部の人達の出来ることは限られていますし、いつしか権力の魔力に取り付かれ、初心を忘れてしまいがちです。結局、沢山のお金をかけて豪華絢爛な巨大な宗教施設を作り、虚勢を張るのがこれまでのパターンではなかったでしょうか。この世界は顕と幽の両次元が重なり合って出来ています。顕の世界は量的な束縛を受けますが、幽の世界は全く異なります。この二つの次元は相対的な関係にあり、其々が互いに影響を与え合っています。つまり、例え僅かな人数であっても、霊体レベルのクンダリーニ覚醒者は絶対光（所謂、神）の本質を用いてこの世界の霊的な浄化を可能にするでしょう。風水でいう龍にも多少関係しますが、所謂、聖地と言われる所は地球の霊的な経穴といいますか、互いに関連を持ちながら、地球の霊的な磁場を支えあっています。其々のポイントで霊的な浄化・祓い・洗礼を行なえば、すなわち、世界の祓いとなるのです。その時に必要な要件が「絶対光との自在なる合一」であり、「絶対光の本質的な働きの発現」なのです。究極のシャクティパッドとは、人間（個人）を相手にするのではなく、地球、世界を対象とするものなのです。
06Jun
- 2003年の日記から―99
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-3-22Body.Mind.Spirit-3-4　シャクティパッドとは何か－4グルの資格について無理やりに先天の気を発動させますと、とても強い衝撃を受けることが少なくありません。しかしそれは好ましいことではないのです。シャクティパッドは本来エネルギーの循環がうまく行っていない部分に対して行うべきであり、闇雲に各チャクラを刺激してはなりません。ヨギバジアン師は、確かに素晴らしい先生ですが、『幽体レベルの覚醒』までの指導しかしていません。そこから先はシャクティパッドと自己の修行とのウェートバランスがほぼ均衡します。つまり、師の負担が著しく増加するのです。例えば、ある聖者に沢山の弟子がいてもその中のごく少数しかその聖者の境地に至れないのは、その辺が理由かもしれません。顕体へのシャクティパッドならそれ程難しくはありませんが、幽体、霊体となりますととても生半可なレベルでは出来ません。幽体･霊体へのシャクティパッドが出来るようになる為には、師の同席を得ての練習が最低でも５年は必要でしょう。医師は患者の命を預かりますが、この場合シャクティパッドを行う者は、ある意味で存在の全てを預かるのですから。シャクティパッドを行う為には、一定の資格が必要となります。師が次の事を確認し、能力と人格をチェックし、資格を与えます。＊何時でも即座に絶対光と合一できること＊自らの肉体から自由に霊体魂体の出入が出来ること（実際には分魂）＊相手の幽体、霊体レベルでの浄化が出来ること＊その他　　　　　　シャクティパッドの技法は、自分が受けつづけることによって自然と理解し、自ずと其れなりに身に付きますが、最奥の部分は、師と対峙して無言の内に最後の『秘伝の伝承』を受けなければ完成致しません。私はこれ迄にバジアン師を始め何人かの師に、延べ５００回を超える様々なシャクティパッドを受けましたが、今でも最後の伝授についてまるで昨日のことの様に鮮明に思い出します。あの時の師の微笑は終生忘れることは出来ないでしょう。
05Jun
- 2003年の日記から―98
  昔書いた日記からいくつかアップします。2003-3-22Body.Mind.Spirit-3-3　シャクティパッドとは何か－3各段階毎のメソッドの相違点シャクティパッドはグルのみに許されたものですが、修行者の段階によっても質が異なります。例えば、かって北京で張先生から受けた時、余りの高熱に背中が焼け爛れ、９年経った今でも腰のあたりにくっきりと十字架型の焼け跡が残っています。本当のシャクティパッドがどれ程強烈なものなのかは実体験できましたが、とても我慢できるレベルではありませんでした。結局、火傷が治るのに１ヶ月かかりました。シャクティパッドには様々なレベルがあります。例えば、上記のケースは肉体に働きかけるレベルのものですが、その段階を過ぎますと、とても静かで穏やかな技法となります。どの次元のクンダリーニとチャクラに作用させるかによってシャクティパッドの種類も異なります。シャクティパッドは、実際には肉体（顕体）、幽体、霊体の各次元ごとに行なわれます。初期においては肉体に対するシャクティパッドから始めますが、レベルアップしてきますと、「魂」に直接働きかける「幽」のシャクティパッドが必要になります。そして最後に「霊」のシャクティパッドによって最終段階を迎えます。この霊のシャクティパッドは、約２メートル離れて師（グル）と対峙し、全く無言のうちに「全て」が行なわれます。詳しい事は書けませんが、言葉を一切用いずに「秘伝の伝承」が行なわれるわけです。特にこれは実際に経験した人にしかわからない世界ですが・・・。

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