風の薫り

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01Sep
- 瞑想って難しい？－68
  ヘッセの場合は、「思想として解脱を書くことは、すでに二十年もインド思想を研究していたヘッセにとって、さして困難ではなかったであろう。しかし、ヘッセにとっては、作品中に述べられているように、思想やことばは重要ではなかった。救われる体験の秘密が問題であった。その宗教的体験の告白をここにシッダールタという具体的人物に託して象徴的に書こうとしたのである。それは容易なことではなかった。『そのとき、もちろん、初めてではなかったが、いつもよりもきびしく、自分が生活しなかったことを書くのは無意味だという経験をした。』と彼は表白している。彼はあらためて、禁欲、瑜伽（ゆが）の業にいそしんだ。」（「シッダールタ」新潮社。あとがきより）ということで、かなりストイックなアプローチでしたが、R・バックは残念ながら、そこまでではありませんでした。ですから、瞑想の教科書レベルともいえる「シッダールタ」のような素晴らしさは、「かもめのジョナサン」には期待しない方がいいでしょう。「無限なんですね、ジョナサン。そうでしょう？彼は思った。そして微笑した。完全なるものへの彼の歩みは、すでにはじまっていたのだった。」（「かもめのジョナサン」新潮社）
31Aug
- 瞑想って難しい？－67
  「朝だ。しずかな海に、みずみずしい太陽の光が金色にきらめきわたった。」かつて若者に絶大な影響を与えた「かもめのジョナサン」（リチャード・バック著、新潮社）は、ここから始まります。世界で４千万部以上を売上げた小説ですが、この夏、「４０年ぶりに封印を解かれた」第４章を加筆した完成版が刊行されました。五木寛之氏の創訳（翻訳ではないとのことです）なので、できれば英語の勉強も兼ねて原文で読まれることをお勧めします。ベトナム戦争が激しさを増し、その厭戦感の高まりとともに、反戦運動が盛んになった１９７０年、前年のウッドストック・フェスティバルゃ映画「イジーライダー」のヒットに続く様に、この「かもめのジョナサン」が世に出ました。若者が死を強く意識するような社会情勢の中で、やや現実逃避の感も否めませんが、３８週にわたりニューヨークタイムズのベストセラーランキングで１位を続けました。高校生だった私は、この本とヘッセの「シッダールタ」にかなり影響を受けました。ある意味、この２書が今に続く旅のスタートだったような気がします。それだけに第４章が追加された完成版への期待は大きかったのですが、読後の感想は、とても残念なものでした。かつて作者が決断したように、第３章で終わっていた方が良かったような気がしました。話の流れとしては、当然と言えば当然ですが、人類の歴史をみればすぐわかる話で、わざわざ付け加える必要があったのか疑問です。クリシュナムルティがなぜ自らの教団を解散したのか、それにも通ずる話です。
25Aug
- 瞑想って難しい？－66
  　日本は四季折々、素晴らしい自然の営みを感じられるところなので、室内もいいですが、ぜひ屋外で瞑想されることをお勧めします。新緑の森の中で、静かな湖畔で水面を眺ながら、爽やかな風を身に受けつつ、自然の薫りを味わってみましょう。そして大自然の中で、さまざまな生命の息吹を感じることができれば、自分が地球という大きな生命体の一部であることがわかると思います。　ヨーガの瞑想にはたくさんの技術があります。それは流派によっても様々でしょう。どれが最上だとか優劣をつける気はありませんが、大自然の「気（プラーナ）」に同化することができれば、それはヨーガの上達にも必ず役立つと思います。自分の内なるプラーナ（五気）は、大自然のプラーナと本質的に同じものだからです。　プラーナとは、生命力そのものです。ですから、自らのプラーナを感じることができれば、大自然のプラーナを感じることも可能になります。これは逆もまた真なりです。　難しいことを考えなくてもいいですから、時間の余裕のある時に、一人で自然の中を散策してみませんか。観察しようとせずに、ゆったりとくつろきながら、大自然の息吹を受け止めてください。
24Aug
- 瞑想って難しい？－65
  　英国の科学誌「ネイチャー」というと何かと最近話題ですが、かつてその雑誌に「ガイア理論」が取り上げられました。これはＮＡＳＡの大気学者だったラブロックが提唱した仮説で、地球の自然環境とそこに生きる生物が相互に影響し合いながら、あたかも恒常性を持つひとつの大きな生命体のように活動しているという考え方です。　ヨーガや古神道を学んで４０年近くになりますが、このガイア理論を考える時、度々頷いてしまいます。神道では、神とは大自然のエネルギーそのものだと考えます。キリスト教などの神は造物主（創造主）という位置付けで信仰の対象になりますが、神道の神は造化神（生成化育のエネルギー）であり、本来信仰ではなく合一・融合の対象でした。つまりウパニシャッドと同じ考え方です。そのため、合一方法もカタ・ウパニシャッドとほとんど同じ瞑想原理です。　仏教伝来前は、神社の本殿などもありませんでしたし、祝詞なども用いられていませんでした。　神の宿る山や森、巨石などを、神奈備（かむなび）、磐座（いわくら）などと呼び、その神域で静かに自らを神気に委ねるのが常でした。そうやって大自然のエネルギーと同一化しようとしたのです。祭式の形にとらわれることなく、ゆったりと、場の厳かな雰囲気に、融合してゆくのです。
18Aug
- 瞑想って難しい？－64
  　佐保田鶴治博士が生前、「ラージャ・ヨーガの瞑想は、禅をイメージするといい」と言われたそうです。確かに、達磨大師はヨーガスートラとほぼ同じ時代の方ですし、禅の技術はカタ・ウパニシャッドに酷似しています。私は昔からカタ・ウパニシャッドやヨーガスートラを読んでわからないときには、前述の３書を開くようにしていました。それで大抵の疑問は、解決の糸口をつかめました。　「あるがままに」は八支則について、「クリシュナムルティの瞑想録」は瞑想の根幹について、「正法眼蔵」は真我の動かし方について、それぞれ驚くほど具体的に、かなり詳しく述べています。やはり傑出した本物は違うなと、つくづく思いました。　ところでカタ・ウパニシャッドの瞑想ですと、チベットの「マハームドラーの詩」や、「ミラレパの十万歌」の一連の詩もとても参考になります。「十万歌」の方は、なかなか手に入らない本なので、図書館で探されるといいでしょう。千頁ほどの大著ですが、比較的読み易い素晴らしい書です。　『無限の知識を持つ心を超えたものは力。本来浄らかなものはもう一つの力。それ故無分別の揺るぎない瞑想の修行は力。大いなる光もまた力。完全にくつろいでいる時、何が起こっているのかを見るなら、その行為そのものが力を生み出す。一切の流れるもの、満ち溢れるもの、抱かれるもの、そして真如(在るがまま)、これらすべては力をもたらす。』「ミラレパの十万歌」　
17Aug
- 瞑想って難しい？－63
  　ヨーガスートラといえば、ヨーガの基本文献だと言われていますが、これはラージャ・ヨーガの教科書です。中村元先生によれば、カタ・ウパニシャッドを編纂したのとほぼ同じグループの作品だとされています。それ故、ヨーガの技術面でもこの両書は共通点が多くあります。　ただ、ウパニシャッドが奥義書といわれるように、カタ・ウパニシャッドの技術的な範囲はヨーガスートラよりもずっと広く、その目指すところもはるかに高いものです。それはヨーガスートラが、初心者を対象とした独習本として書かれたからです。　ヨーガスートラは、心の作用の止滅、純粋観照者の出現を経て、真我独存を目指します。カタ・ウパニシャッドは、真我を独存させてから、それを動かして本来のサマディに至る方法を説いています。ですからヨーガスートラはカタ・ウパニシャッドの準備段階にあたる文献なのです。　ヨーガスートラを開きますと、抽象的で難解そうな文章が並んでいます。そのせいか最後まで読まない人が少なくないのですが、理解に役立つ文献が手元にあれば、それほど難しくはありません。それはラーマナ・マハーリシの「あるがままに」、クリシュナムルティの「クリシュナムルティの瞑想録」そして道元の「正法眼蔵」の３冊です。この３冊はカタ・ウパニシャッドを理解する上でも大変参考になります。
11Aug
- 瞑想って難しい？－62
  　ウパニシャッド等によれば、ヨーガの瞑想に際して「宇宙と一体化する」ことが求められますが、この「宇宙＝時空」の考え方は極めて重要な意味を持ちます。瞑想の準備として自らを「空間の中に安定させ、生命の息吹を観照する」ことが必須とされますが、その状態でプラーナヤーマを行いますと、自身の周囲の空間が歪んできます。　私も最初に体験した時は、驚きを通り越して一瞬こわくなったくらいです。肉体感覚がなくなり、無重力の空間に自分の無形の存在（霊魂）だけがぽっかりと浮かんでいました。　あとでアインシュタインの学説を学んだ時に、空間の歪みが何をもたらすか勉強しましたが、実際に自分の周囲がどうなっているのか、とても興味があります。光が直進できるのか、時間の進み方は？などといろんなことを考えてしまいます。　亡き師が「悟りとは無ですよ。時間と空間を超越することです」と仰っていました。ホーキング博士によれば「宇宙は無から始まった」そうです。そして無の状態では時間も空間も共になかったと説かれています。　ウパニシャッドのゴールは「死を超越する」境地に至ることですが、これは不老不死を目指すのではなく、「無との合一・融合」を通して、時間と空間の存在しないところ、つまり宇宙の始まり（根源）と同化することなのです。
10Aug
- 瞑想って難しい？－61
  　以前、「大宇宙」というタイトルの科学雑誌Newtonの別冊を買いました。内容は「空間編」と「時間編」に分かれていて、それぞれ「宇の章　１３７億光年の彼方へ」と「宙の章　１３７億年の全歴史」というサブタイトルがついていました。　つまり「宇宙」という言葉を「宇」と「宙」の二つの語に分割して、それぞれの視座から宇宙を説明しようという構成になっているのです。　『宇宙の「宇」という漢字には「空間的な広がり」という意味があるといいます。一方、「宙」には「時間的な広がり」という意味があるといいます。　つまり「宇宙」という言葉は、地球や太陽が浮かぶ宇宙空間を指すだけでなく、宇宙誕生時から現在、未来までをつらぬく悠久の時間の流れをも含んでいるのです。』Newtonの冒頭はこのように始まります。　アインシュタインは、ニュートンのように時間と空間を独立した絶対的なものとは考えず、時間と空間を合わせて表現する「時空」という概念から宇宙を考察しました。これは彼の偉大な業績である相対性理論の基礎となります。　　ところが、古代中国ではおよそ３０００年以上前（殷の時代）に時間と空間の関係に気づき、それぞれの意味を持つ文字を組み合わせることで「宇宙」を定義しました。　つまり２０世紀になってやっと物理学が到達した考え方を、その遥か昔に、当たり前のように理解し、日常的に用いていたわけです。これは本当に凄いことだと思います。「易経」には聖人が漢字を作ったと記されていますが、もしかしたら瞑想を通して知りえたのかもしれません。
04Aug
- 瞑想って難しい？－60
  　一方、道元の学んだ禅は、只管打坐と言われるように、静かに座禅をするもので、真言や観想は用いません。例外として、水の質と一体化する水想観などもありますが、通常は印だけです。そしてひたすら「身心脱落」を目指します。　　これは文字通り、身（肉体感覚）と心（意）を消失させることですが、一気にそこに至ることはできないので、「身」から「心」へと段階を踏んで消してゆきます。そして意（心の働き）の場である識（フィールド）だけが残るようにします。そうすると、自らの仏性（真我）を観ることができます。これは、「ヨーガスートラ」の手順そのものです。　つまり、空海の瞑想はハタ・ヨガなどの密教系ヨガの原理に、道元の瞑想はラージャ・ヨガ（ヨーガスートラのヨガ）やジニャーナ・ヨガ（ウパニシャッドのヨガ）に類似しているのです。　私は、原理的に前者を「足し算と掛け算のヨガ」、後者を「引き算と割り算のヨガ」だと理解していますが、いずれが正しいとかではなく、相互に補完し合う関係だと思っています。　臨済宗の日本の開祖である栄西などは、禅と密教の両方を指導していましたし、チベット仏教も歴史的にみて後期大乗仏教と禅の融合したものだと言ってもいいでしょう。今でもチベットの複数の僧院には、禅の「十牛図」によく似た図が残っています。　何はともあれ、ヨガの本質を知るためにも、身体的なヨガと瞑想をバランスよく練習されることをお勧めします。
03Aug
- 瞑想って難しい？－59
  　空海と道元は、日本仏教史においても天才と言われる名僧です。もちろん他にも名僧と云われる方々はおられますが、ヨガの瞑想について考える時に、このお二人を比較することは、とても有意義だと思います。なぜなら、瞑想の二つの在り方を代表する存在だからです。　このお二人は、時代こそ異なりますが、共に若くして中国に渡り、真剣に仏教の修行を積みました。しかし、そこにはある大きな違いがありました。それは選んだ「宗派」の違いです。　空海は真言宗（密教）を、道元は禅宗（禅）を学んだのです。この二つの宗派は、最終目標は共に「成仏」なのですが、修行の方法が全く異なります。それは、むしろ正反対のアプローチだと言ってもよいでしょう。（もっとも「成仏」についても、この両者は必ずしも同じ定義ではありませんが）　密教の瞑想法の基本は「三密（身口意・密）加持」といい、印（ムドラー）、真言（マントラ）と観想（様々なイメージを思い描く）を一致させ、そこから仏の力を得ようとするものです。　例えば大日如来の印を組み、その真言を唱え、さらに自分が大日如来と一体になるという観想（入我我入観など）を行うことで、自分自身が大日如来と融合し、その力と境地を得ようとするわけです。これを「即身成仏」とも言います。この技術的構造は、ハタ・ヨガなどの密教系ヨガと酷似しています。
28Jul
- 瞑想って難しい？－58
  　文献で確認できる範囲では、日本人で最初にチャクラを体験をしたのは、おそらく弘法大師空海だと思います。彼の著書「三教指帰」や弟子の書いた空海の記録「御遺告」などに、その体験がかなり詳細に書かれています。　それは空海が中国に渡る前、しかも正式な僧侶になる前のことでした。室戸岬の洞窟で独り、虚空蔵求聞持法という脳力を高める密教の修法をしている時に、彼は驚愕の体験をします。　「谷響きを惜しまず、明星来影す」（三教指帰）、　「土佐の室戸門崎に寂留す。心に観ずるに、明星口に入り、虚空蔵光明照らし来つて、菩薩の威を顕す」（御遺告）。　つまり、頭の中に輝く光球が出現し、かつ振動していたというのです。これはまさしくアジュナー或いはサハスラーラの覚醒に他なりません。そしてこの法の成就は、空海の脳を数段バージョンアップさせました。後世に伝わる彼の天才的な伝説の原点ともいえる体験です。　私も若い頃に真言宗醍醐派で修行していましたので、この虚空蔵求聞持法についても学びました。技法の構造としては、印（ムドラー）、真言（マントラ）、観想（意念の活用）の密教の修法に共通する３つの基本的な要素です。　要点は、印で特定した脳の部位に、内観と共に真言の振動を注ぎ込むところです。　ヨガ的に解説しますと、①サハスラーラとアジュナーの位置を特定する。②ムドラーと脳のリンケージを確立する。③脳内の内呼吸を制御する。④眼球の角度の特定と、視神経の操作。⑤声帯からアジュナー、サハスラーラまでの振動の伝達（骨伝導と体液伝導）、ということになります。　　それにしても独学で成就した空海は凄いですね
27Jul
- 瞑想って難しい？－57
  　ヨガをやっていますと、しばしばチャクラという言葉を耳にします。神秘的な力の源泉であるとか、いろんな話がありますが、本当はどのようなものなのでしょうか。　チャクラについて書かれた本として信頼性の高いものを２冊挙げるとすれば、「チャクラ」（リードビーター著）と、「魂の科学」（ヨーゲシヴァラナンダ著）だと思います。　まずチャクラの形状についてですが、もともと有形ではないので、目で見えるものではありません。目を閉じて、肉体の内側に感得できるものです。目を閉じているのに、強烈な輝きを観ることになりますので、まるで目で見ているかのような気になりますが、実際には目を閉じていないと観えません。　形ですが、平面的な丸い光ではなく、質量を伴って振動する球体として観えます。サハスラーラ・チャクラなどですと、それが太陽の光のような強烈な輝きを伴って回転しつつ振動しているわけですから、最初はかなり驚きます。　ですから、ぼんやりと見えるとか、輝きが弱いとか、平面的に見えたら、それは錯覚か思い込みだと思っていいでしょう。
21Jul
- 瞑想って難しい？－56
  　ところで、主人公の到った瞑想の境地ですが、こちらはかなり評価できます。もちろん個別には首を傾げる処も多々ありますが、そこに至る過程では、珠玉の言葉がたくさん綴られていて、あたかも瞑想の教科書のような内容になっています。本書とクリシュナムルティを併せて読みますと、より味わいが深くなると思います。　ヘッセの秀作「知と愛」もそうですが、他人の価値観に囚われずに、自分の鼻で呼吸し、自分の足で歩かなければ、解脱など夢のまた夢ということなのでしょう。　本書で極めつけの瞑想の極意といえば、「彼は川からたえず学んだ。何よりも川から傾聴することを学んだ。静かな心で、開かれた待つ魂で、執着を持たず、願いを持たず、判断を持たず、意見を持たず聞き入ることを学んだ。」というところです。　これはそのままウパニシャッド瞑想の心得とも言えます。わずか１５０頁ほどの短編ですが、この美しい旋律のような文章を、ひとこと一言噛みしめて味わうならば、必ずや瞑想の助けとなることでしょう。　
20Jul
- 瞑想って難しい？－55
  　「すでにして彼は、ことばの中のことばなる「オーム」（唵）を、声を出さずに口に発し、吸う息とともに、声を出さずに自分の中に向って言い、吐く息とともに、声を出さずに自分の中から外に向って言うことができた。魂を集中し、明思する精神の輝きに額を包まれて。─すでにして彼は、自己の本性の内部に、破壊しがたく、宇宙と一体なるアートマン（真我）を知ることができた。」（「シッダールタ」ヘルマン・ヘッセ・新潮文庫）　ヘッセの代表作ともいえるこの作品は、私にとって人生で最も影響を受けた一冊です。　主人公の少年は、物語の冒頭部分ですでにこのような境地に達しています。ほぼヨーガスートラを卒業したレベルだと言っても過言ではありません。この物語は、まさにここから始まるのです。　過酷な修行、釈迦との出会い、親友との別れ、遊女との愛、商才の発揮、博打と酒の日々、自殺未遂、聖者との邂逅、子供との離別、そして解脱。なんとも壮絶で波乱万丈な人生模様が繰り広げられます。苦悩に満ちた挫折が希望の蕾となる辺りは、「人生万事塞翁が馬」そのものです。　ヨガ的にいうと、ヨーガスートラを体得した後に、運命に翻弄されるような人生を歩み、最後に真の悟り（ウパニシャッドのサマディの境地）に到達するというストーリーです。　ヘッセは本書第二部に入ったところで、ばったり筆が止まってしまったそうです。訳者の高橋先生によれば、「解脱するシッダールタを描くまでにヘッセの体験が熟していなかったから」ということですが、ヘッセは「体験していないことを書くのは無意味だ」ということで、それまで以上に禁欲と瑜伽（ヨーガ）の業にいそしんだそうです。（やはりホンモノは違いますね）
14Jul
- 瞑想って難しい？－54
  　古代のインドや中国、日本の考え方は、宇宙や大自然が神そのものであり、人間もまたその一部だということです。ですから同一化（梵我一如）という発想が生まれたのです。　英国の著名な理論物理学者ホーキング博士は、「宇宙誕生に神は必要ない」と主張しています。ここでの「神」は天地創造をなした造物主ですが、博士曰く、「宇宙は無から自発的に生まれる」、「何を信ずるかは個人の自由です。でも私は、ごくシンプルに考えます。神は存在しなかった。創造主はいない。運命はだれにも決められない、と」。そして、この考え方は近年多くの支持を受けています。つまり博士に言わせると、「すべては自然法則」なのだそうです。でも、、ヨガ的には、まったく問題はありません。　なぜなら前述の通り、ウパニシャッドに於ける「神」は、もとより人格神でも、造物主でもなく、造化のエネルギーつまり自然法則そのものだからです。ウパニシャッドのヨガ、道家、原始仏教、古神道、禅が信仰を要求しないのは、当然のことだったのです。宇宙と大自然について科学の視点から勉強することは、真我やサマディの理解に必ず役立つと思います。たくさんの事が学べて楽しいですよ　
13Jul
- 瞑想って難しい？－53
  　真我を理解するには（もちろん体験的にわからなければ本当にわかったとは言えませんが）、同質であるといわれるブラフマン(神我)についても詳しく学ぶ必要があります。「体操レベルのヨガでいい」というのなら特に考えなくとも構いませんが、それではヨガ本来の素晴らしさを味わうことはできません。そこで今回は、神我について考えたいと思います。　ウパニシャッドでは、この個人の真我（霊魂）を、宇宙の最高原理である神我に合一させること、つまりサマディを目標としています。これはヨーガに限らず、原始仏教でも同様です。その手段として、真我を肉体から分離させサマディに入ることを説いています。　これは道家でも、古神道でもほとんど同じ原理です。サマディとはまさに真我と神我の合一を意味しますが、問題は具体的にどこにアクセスするかです。つまり「神我とは何か？」が最大のポイントなのです。　神我は、宇宙の最高原理とされていますが、アタルヴァ・ヴェーダでは、カーラ（時間）、プラーナ（エネルギー）、スカンバ（支柱）の３種類が例示されています。これらは「神」としての位置付けと言ってもよいのに、信仰の対象にはなっていません。中国でも「太極」や「道（タオ）」は同じ扱いです。　日本でも神道の最高神である天御中主神を祀っている由緒ある神社は一つもありません。つまり、信仰の対象になっていない「神」にアクセスするわけです。　これらは「造化の神」（根源的なエネルギー、自然法則の働き）という性格なので、信仰の対象である「造物主の神」とは本質的に異なります。
07Jul
- 瞑想って難しい？－５２
  　無形の世界をテーマとするウパニシャッド瞑想では、この真我の「呼吸」を２種類の方法で体験します。　直接的な方法としては、瞑目して自分の真我の輝きを観ます。　輝きに強弱の変化があり、一定のリズムで繰り返す様は、まさに霊の呼吸と云ってもいいでしょう。自分の生命（いのち）の本質を生々しくリアルに知ることで、自然と自分への愛情、慈しみが湧き上がってきます。思わず眼が潤んでしまうほど感動しますよ。　ただ、この方法は真我の輝きが弱い間はできませんので、多少瞑想の訓練が必要です。ヨーガスートラの説く「純粋観照者」（1-3）ですね。難易度としては初級レベルですが、独習はちょっと難しいと思います。　　そこで次善の策ですが、間接的に真我の「呼吸」を体験する方法があります。　これは前者のように直接観るのではなく、無形の呼吸の波及効果を感得するものです。こちらですと、比較的簡単ですので、大概の方は１～３回程度の練習でできると思います。肉体的な呼吸とは関係ない「霊魂の呼吸」をリアルに味わえることでしょう。
06Jul
- 瞑想って難しい？－５１
  　ヨーガを学んでいる時に、しばしば耳にする「アートマン」という言葉ですが、これは通常「真我」と訳されています。同じく真我と訳されるものに「プルシャ」がありますが、アートマンはプルシャを構成する５つの要素の一つなのです。　日本的には、アートマン＝霊、プルシャ＝霊魂と解釈しています。　特に神道では、霊魂をさらに厳密に「一霊（直霊）＋四魂（荒魂、幸魂、奇魂、和魂）」に分けて説明していますが、この５分類する考え方はウパニシャッドでも採用されています。時代と地域を超えて、この５要素の輝きが、白、赤、黄、緑、青である点まで共通しているのは驚きです。　ところでこのアートマンですが、「呼吸」がその語根になっているそうです。そこでいろいろ調べてみましたら、英語のSPIRITも同じく「呼吸」が語源でした。言語は違っても霊を意味するアートマンとスピリットが、共に「呼吸」の意味から発した語であるというのは、とても興味深い話です。　　霊には口も鼻も肺もありませんので、言うまでもなく、吸ったり吐いたりすることはできません。では、霊の呼吸とは、果たしてどのようなものなのでしょうか。　もとより呼吸とは、生命力を維持するために必要なものです。この生命力ですが、ヨーガの世界では４つに分けて考えます。それはボディ（肉体）、マインド（心／脳の働き）、ソウル（魂）、スピリット（霊）の４種類です。　マインドを生む脳は肉体の一部ですので、ボディとマインドは有形の呼吸に関わります。　次のソウルとスピリットですが、こちらは無形の呼吸によって維持されると考えられます。　この無形の呼吸は、無形の生命力を高めるものですが、それは造化つまり生成化育の根源的な働きそのものだと言えます。
30Jun
- 瞑想って難しい？－５０
  　一度やってみるとわかりますが、全身が天と地に引っ張られているかのような感覚になるでしょう。　つまり、この一連の方法によって、前後左右、そして天地にしっかりと安定している状態になるのです。いつものアーサナを始める前に、このようなウォーミングアップを行うなら、あなたのアーサナは確実にステップアップするはずです。ヨーガが単なる体操でないことに気づくでしょう。　これらは、喩えて言うなら、ジグソーパズルの周囲を埋める作業だと言えます。　でも周囲だけでは、立て掛けたときに崩れてしまいます。そこで中心部分も埋める必要があります。具体的にはまず、スシュムナー・ナーディ（中心的な気道）をしっかりと体内で確立してから、徐々に広げて全身をその中に収めます。　そして次に、真我を身体の中府（鳩尾の奥）に鎮めることで、センターを安定させます。　言葉では難しいですが、実際にやってみるとそれほど難しくはありません。正しい手順に従えば、ほとんどの方がリアルに体験できるでしょう。
29Jun
- 瞑想って難しい？－４９
  　これだけでもアーサナ、瞑想共にかなり安定度が高まりますが、もう一つ追加したいと思います。　それは、「天地の間に立つ（坐す）」という在り方です。これによって安定度は飛躍的に高まります。ぜひお試しください。　まず肩幅に足を開き立ちます。つま先は両足とも真正面に向け、膝を緩めます。背筋を伸ばそうとせずに、「ふわっと」立つようにします。肩の力を抜いて、両手を体の脇におろします。掌と体側の間隔は１０センチ程度にします。この姿勢で前述の②から④を行い、次に立ったままで前後左右の大気に支えられるように身心を空間に安定させます。　次にお腹を膨らませるようにして息を吸い、吐きながらお腹を凹ませ横隔膜を引き上げます。この時、頭頂から天に向けて突き抜けるようにイメージします。　次に息を吸いながら胸を膨らませ、吐きながらお腹を膨らませます。この時、腹圧を下方へかけながら、足（坐る時は尾てい骨）が地球の中心に向かって伸びてゆくようにイメージします。そして最後に息を吸いながらお腹を膨らませ、吐きながらお臍を水平に凹ませます。この時、天と地の両方に骨格が突き抜けてゆくようにイメージします。（それぞれ３回ずつ。呼吸は全て鼻）

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