風の薫り

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25Dec
- タントラとヨーガ　考－101
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　老子が道徳経に於いて、「道可道非常道」と説いているように、真理の核心を言葉で伝えることは不可能なのです。この伝承方法に似たものは、仏教のみならず、ヨーガ、丹道、古神道等にも多く見ることができます。私も各地で数百回体験しましたが、エネルギーのやり取りを通して、静寂の内に、無言で伝承が行なわれるものです。バジアン師が来日されたときに習った技法の多くは、３HOのマニュアルにはほとんど掲載されていませんが、仮にあったとしても、その場で練習することにこそ、真の意義があったものと思います。なぜなら「場」が違うからです。また、幸いにして師からはシャクティパッドといわれる特殊な訓練を、米国公使官邸においてマンツーマンで何度も受けることができました。私自身、チャクラやクンダリーニの明確な体験を得られたのは、そのときが初めてでした。一人で努力するのも大切なことだとは思いますが、もっとも大事なのは、然るべき師の居られる前で練習することなのです。仮に摩訶迦葉のような天才であったとしても、良師との邂逅の場数を踏まずに、マニュアルなどを頼りに独習していたら、果たしてゴールに至れるかどうか、とても疑問です。弟子を悟り体験に導くことこそ師の果たすべき役割なのですが、その手段の一つがシャクティパッドであり、外見的には粘華微笑の世界なのです。なぜなら奥義伝承は、言葉を越えた次元で行なわれるからです。
24Dec
- タントラとヨーガ　考－100
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　<コラム>　秘伝の伝承花を手でつまむことを粘華と言います。粘華微笑とは、釈迦と摩訶迦葉との間で起きた奥義伝承の美しい物語です。摩訶迦葉は、十大弟子の一人であり頭陀第一として知られています。釈迦の信頼が厚く、釈迦が涅槃に入られてから後、その教団の指導者となり、王舎城で第一回結集を行なった人物です。禅宗では特に重要な位置を占めている仏弟子です。釈迦は晩年のある日、霊鷲山に弟子たちを集め、説法の座につかれました。一同皆、釈迦の貴重な説法が聞けることを期待しつつ、法話の始まるのを待つのですが、釈迦は何も語ろうとしませんでした。しばらくして釈迦は、一輪の華を胸前にかざして、ゆっくりと拈りました。その場に会した弟子たちの誰もがその意味を理解できませんでしたが、唯一、摩訶迦葉だけは静かに微笑みました。自らの得た法の核心が、まさにその瞬間に摩訶迦葉に伝わったと、そのとき釈迦は、皆に告げたと言われています。それゆえか、彼は後に釈迦の後継者となられたわけですが、以心伝心によって真理を伝えることができる、という禅話でもあります。
23Dec
- タントラとヨーガ　考－99
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　そこでヨーガの体験と比較しながら、もう一度大パリニッバーナ経に戻って釈迦入滅のプロセスを検証してみましょう。死とは、そもそも肉体機能の停止をその医学的判定基準としています。脳や心臓の働きが停止した時に、死を宣告されるわけです。つまり肉体があることが、死を迎える条件だということです。定に入りますと、合一と融合へのプロセスに足を踏み入れることになります。ここでは肉体感覚の消失を伴うので、実感として肉体を意識することができません。呼吸による肺等の動きや血流なども当然認知できません。さらに進んで無との融合を果たしますと、肉体どころか自らの存在そのものが希薄になってゆくことは、既に述べたとおりです。いわば生死を越えた状態にあるといってもいいでしょう。これはヨーガからタントラへと踏み込んでゆくことで、個の意識領域を超えて、全体との合一・融合を果たすこととなりますので、そこでは個体としての死を素直に受け入れることができなくなります。一方、四禅の最上位とはいえ、第四禅はまだ意が残っている段階です。ですから脳を内観することで、意の働きを通して生を認識することができます。つまり死を受け入れることができる状態だということです。ですからこのような理由で、釈迦はわざわざ滅想受定から一旦初禅へ戻り、手探りで一つひとつ確認するかのようにステップを進め、そして四禅からニルヴァーナへ入られたのだと思います。彼岸と涅槃は、悟りの境地としてはかなり近いものだとは思いますが、その目的と前提条件が異なるために、スッタニパータでは「彼岸」を、そして大パリニッバーナ経では「涅槃」をそのゴールとしたのです。つまり釈迦最後の旅の終着点は、帰還可能な彼岸ではなく、肉体の死を伴う涅槃でなければならなかったわけです。
22Dec
- タントラとヨーガ　考－98
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　釈迦の死も、クシナガラで最期の布施者チュンダより受けた食事によって、激しい腹痛を味わったこと（食中毒と想われる）に起因するものですし、その前にも死に瀕する大病を経験しています。また「ヨーガの宗教理念」では、佐保田博士は２０世紀の三大聖者として、ラーマクリシュナ師、ヴィヴェーカナンダ師、ラーマナ・マハーリシ師、をあげておられますが、ラーマナ・マハーリシ師（７０歳）以外は、残念ながらお二人とも早逝されています。ラーマクリシュナ師は、喉の癌で５０歳ヴィヴェーカナンダ師も、喘息と糖尿病で苦しみながら３９歳で亡くなりました。「ヨーガの宗教理念」によれば、ラーマクリシュナ師は、「からだはものすごくやつれて、骨と皮ばかりになり、声も出なくなった。ノドの出血はひんぱんになり、そのたびに非常な苦しみようであった。」（P149）とのことです。このように生前解脱をしても、全ての災いから回避されるわけではありません。そこで「人間は不完全なものであるから、死後になって初めて完全な解脱が得られると考えた。死後に二元が完全に分離することを離身解脱と称する。この際に二元は滅亡するのではなくて、分離するだけである。ここで純粋精神は独存となり、本来固有の純粋精神性を発揮する。」（「ヨーガとサンキャの思想」P493）という思想が説かれました。つまりサーンキャ詩でもテーマとして取り上げられているくらいですから、肉体の死と解脱との関係は当時から問題となっていたわけです。これは仏教に於いても同じではないでしようか。言葉の使い方は違いますが、もしも生前解脱を「彼岸」とし、離身解脱を「涅槃」と考えますと、これまでの疑問が解けると思います。
21Dec
- タントラとヨーガ　考－97
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　サンキャ哲学の現存する最古の原典は、イーシヴァラクリシュナ（４世紀）の「サーンキャ詩」です。それ以前の同派関係の著作は全て散失し、断片しか残っていません。しかしサーンキャ哲学は紀元前４世紀にはすでに、バラモン教系統の最初の哲学学派として成立していたわけですから、サーンキャ詩の思想の起源をその時代に求めることができます。紀元前４世紀といえば、ほぼ釈迦の時代にかぶるわけですので、釈迦の時代にはサーンキャ詩の思想はほぼ認知されていたと考えられます。そこでサーンキャ詩の第６７－６８をみますと、解脱に二種類あると説かれています。それは「生前解脱」と「離身解脱」です。まず、解脱に達したら現世での生存を保てるかどうか、という疑問に対する答えが、この「生前解脱」です。解脱に到達してもそこですぐ死ぬわけではなく、あらかじめ定められた寿命を全うしなければならないという思想です。つまり「解脱してもなお生存し続けている状態を生前解脱という。」とのことです。（「ヨーガとサンキャの思想」P492）この場合は、「まだ精神と根本原質とが関係をたもっているから、苦しみは厳然として存在する。ただ苦しみに対してまったく無関心となり、傍観者となって苦しみを感受しないのである。」（P493）という境地ですので、客観的に観た場合「現実の苦しみ」を回避できるというわけではありません。こう言われますと「解脱したのになぜ悪いことが起こるのか」と、素朴な疑問を持たれるかもしれません。
20Dec
- タントラとヨーガ　考－96
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　スッタニパータの最後の章は、「涅槃に至る章」ではなく「彼岸に至る章」となっています。もし悟りの境地が涅槃であるなら、何故釈迦は彼岸をゴール（最終章）としたのでしょうか。涅槃ではなく彼岸でなければならない理由とは？当時、釈迦はどのような意図で涅槃と彼岸を使い分けていたのか、その答えを突き詰めてゆくことが、この大パリニッバーナ経を読み解くヒントとなるのです。「尊い方よ。尊師はいまニルヴァーナに入ってください。幸いな方はニルヴァーナに入ってください。今こそ尊師のお亡くなりになるべき時です。」（36）このフレーズは大パリニッバーナ経に何度も登場します。釈迦は既に解脱していたわけですから、ニルヴァーナ＝解脱では理屈に合いません。また、一説には、マウドガリヤーヤナ（目連）も死を予感して、ニルヴァーナ（涅槃）に入る許しを釈迦に求めたといわれています。つまり原始仏典の編纂された時代には、彼岸と涅槃に明らかな意味の違いがあったと考えられます。そこで当時の解脱観について検討したいと思います。
19Dec
- タントラとヨーガ　考－95
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　８．釈迦の理解大パリニッバーナ経の第６章の２４「死を悼む」に、釈迦が亡くなる時の情景が非常に詳しく述べられています。それによりますと、釈迦は次のようなプロセスを経て涅槃に入りました。1.初禅、2.第二禅3.第三禅4.第四禅5.空無辺処定6.識無辺処定7.無所有処定8.非想非非想定9.滅想受定10.非想非非想定11.無所有処定12.識無辺処定13.空無辺処定14.第四禅15.第三禅16.第二禅17.初禅18.第二禅19.第三禅20.第四禅21.涅槃（ニルヴァーナ）初禅、第二禅、第三禅、第四禅を総合して通常「四禅」といいます。色界における四つの段階的な境地を得るための禅定を指していますが、その上にさらに無色界の禅定として、空無辺処定、識無辺処定、無所有処定、非想非非想定、滅想受定と続きます。それぞれの一般的な解釈は専門書をお読みください。ここでは、釈迦がニルヴァーナに入るために、上記の様に２１段階ものプロセスを経たということに注目したいと思います。もっとも深いサマディの滅想受定ではなく、何故第四禅からでなければならなかったのでしょう。そして、スッタニパータで最終章におかれた｢彼岸｣とは、上記のどの段階を指すのでしょうか。そのあたりに、彼岸と涅槃の真義に関するひとつの重要な答えがあるのです。
18Dec
- タントラとヨーガ　考－94
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　ところで、インドの輪廻転生思想は、「転生を通して自己同一性が維持」されていることが前提です。（「ヨーガ根本経典」P57）真我を輪廻の主体とすることに理論的矛盾があるため、ヨーガスートラでも無理やり「我想元質」（4-4、4-5）なるものを創出しましたが、そもそもスタートのところに無理があるように思います。仏教の経典に「ジャータカ（本生経）」というのがあります。これは釈迦成道前の前世の説話をまとめたものとして知られていますが、もし釈迦本人が読んだらきっと驚くことでしょう。もしかしたら「いい加減なこと書くな」と怒るかもしれません。この「転生を通して自己同一性が維持」されるという考え方は、前述の「ミリンダ王の問い」でも疑問を投げ掛けられていますが、とても同意できるものではありません。結論を言えば、人生は一回だけであり、自己同一性が維持される転生（生まれ変わり）はないのです。だからこそこの命を大切にし、一度しかない人生を豊かなものにしてゆかなければならないわけです。「次があるから」と想っていたら後で後悔すると思います。
17Dec
- タントラとヨーガ　考－93
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　私は昔、輪廻について次の様に書いたことがあります。「Bodyは器であり、Mindは脳の働きである。生命の根源たるものはSpiritとしてBodyに命の息吹を与え、而してMindを観照する。海に行きコップで海水をすくう。コップは器であり、海水をすくうことで生命を宿す。もしもコップの海水を海に還したとしよう。再び、海水を器にすくったときに、最初の海水と次の海水は同じものだといえるだろうか。海水は器にすくわれたときに『個』としての存在を与えられる。その『個』が全体に帰して、ひとたび融合されたならば、もはや決して同じものは還らない。カラの器こそまさに『虚』であり、（例えば無重力空間で）中の水だけになるならば、それは『空』だ。そして海に還り全体と合一・融合した時こそが、『無』なのだ。『空、虚、無』という言葉は、般若心経などの経典に数え切れないくらい出てくる言葉だが、学者や僧侶の解説本などを見ても、その言葉の意味の違いについて明瞭に述べたものを私は知らない。」ラーマナ・マハーリシ師は「ヨーガは、以前に区別があって、のちにひとつのものが別のものと合一することを意味している。だが、いったい誰が誰とひとつになるというのだろう？」（P253）と述べています。もともとひとつのものであり、また同じ質を持っているわけなので、本来ならばいつでもひとつに戻れるわけですが、そう簡単には事は運びません。なぜならそれにはタントラの特殊な技術が必要だからです。ヨーガはその前段階として役立ちますが、あくまでそれは補助的な位置付けでしかありません。つまり究極のムスビとは、なにか別のものと結合することを意味するのではなく、「元の状態にムスビ直すこと」だと、考えるべきなのです。
16Dec
- タントラとヨーガ　考－92
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　７．Body、Mind、Spirit東洋文庫「ミリンダ王の問い」（平凡社）という本があります。全3冊の長編ですが、副題に”インドとギリシャの対決”とある様に、内容的にも大変面白く、とても勉強になりました。勿論と言うべきか、翻訳は中村元博士。インドに侵攻したギリシャの帝王メナンドロス（ミリンダ王）が、仏教僧ナーガセーナと教理について対決し、ついに仏教に帰依するという物語です。インド的思惟がギリシャ的思惟と正面からぶつかり合い、バーリトゥールド的論争で決着をつけるというお話です。私は昭和４８年、１７歳の時にこの本を初めて手にしましたが、その時の感動は今でも忘れません。ここでの仏教は、皆さんがイメージするような仏教とは、かなり趣の異なるものです。いわゆる御利益型信仰や、葬式仏教とは違う、もっと哲学的な思想です。ここでひとつご紹介しましょう。（第5章第5「輪廻の主体は転移しない」より）「大王よ、たとえば、ある人がひとつの灯火から他の灯火に火を点ずる場合に、灯火がひとつの灯火から他の灯火へ転移するのですか？」この類の話は第２章第１にも出てきますが、言い換えれば次のようなことです。例えば、蝋燭の灯を用いて別の蝋燭に点火します。最初の蝋燭の灯と２番目の蝋燭の灯は同じだろうか、違うだろうか、という問いかけです。これについてナーガセーナは、さらに次のような問いも投げ掛けています。「大王よ、たとえば、ある人が船で大海に乗り出して、手の窪みで海水を汲んで、舌で味わったならば、その人は『これはガンジス川の水である。これはヤムナー川の水である。（中略）これはマヒー川の水である』ということを知るでしょうか？」（第７章第15「すぐれた心理現象の分析」より）
15Dec
- タントラとヨーガ　考－91
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　ではこの「恐れ」はどこから来るのでしょうか。そしてなぜ「消え去る」のでしょうか。その答えのヒントは、「自我が何の跡形もなく完全に死に絶えるとき」にあります。自我が死に絶えるとは、どのような状態であり、どうすればそうなるのか、それがわかりませんとラーマナ・マハーリシ師の真意は明らかになりません。先に私は「肉体の感覚は④で消失していますので、存在だけが漂っているような感覚ですが、その中心といいますか、深部に近づいてゆきますと、今度は存在それ自体が希薄になってゆきます。この時の雰囲気はとても言葉では表現できませんが、まさに⑥の合一から⑦の融合へと変わってゆくプロセスそのものを味わいます。」と書きました。実は、この自らの「存在それ自体が希薄」になる時に、「恐」「畏」が湧き上がってくるのです。それは自らの存在そのものが「消えてゆく」ことへの、何とも言えない未知への不安と恐れだといってよいでしょう。ところがこの「恐」「畏」はある瞬間にふっと姿を消します。ラーマナ・マハーリシ師は「自我が何の跡形もなく完全に死に絶えるとき」と形容していますが、まさにその通りだと思います。そこでは「恐」「畏」のみならず、もはや信念や信仰なども一切介在する余地はありません。堅持すべき理念も、祈るべき対象も、なにも存在できないのです。つまり究極のサマディとは、無との融合なのです。
14Dec
- タントラとヨーガ　考－90
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　ところで師は前述したように「サマーディそのもののなかにはただ完全な平和だけがある」ということですが、サマディでは一体どのような状態になるのでしょうか。完全な平和とはどのような感触なのでしょうか。「サマーディに入ろうとするときに起こる恐怖と身体の震えは、わずかな自我意識がいまだに残っているためである。だが、自我が何の跡形もなく完全に死に絶えるとき、人はただ至福だけが広がる純粋な意識の空間にとどまる。そして震えも消え去るのである。」（P281）普通に考えますと「完全な平和」と「恐怖と身体の震え」とは矛盾するように思いますが、師が説かれるように「恐怖と身体の震え」の彼方に完全な平和が広がっているのです。実は、この一文を読んだ時に、私はラーマナ・マハーリシ師のすごさを感じました。もしもはじめから至福だの歓喜だのといわれたら、師の本など真剣に読み込みはしなかったと思います。でもこれを見た瞬間に師の偉大さを直感しました。これは悟りの深さを証明するもっともリアルな体験に属します。神道の祝詞に必ず出てくる語句があります。それは「恐（かしこ）み恐み」「畏き（かしこき）」などのようなフレーズで、「恐」「畏」といった漢字が並びます。これは神道の神がバチを当てるとかで、書かれているわけではありません。神道の最終境地は、神人合一と即身化神です。つまり究極的なタントラのサマディとほぼ同じなわけですが、その境地に至る過程で「ある種の恐れ・畏怖」を体験するのです。そして完全な即身化神（＝無との融合）となりますと、今度は一切の「恐れ・畏怖」は消失します。この一連のプロセスは、正しい方法で修行する時に共通する悟りの階梯なのです。
13Dec
- タントラとヨーガ　考－89
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　③のサヴィカルパ・サマディは「この真我の自覚の状態は不断の努力によって保たれている。このサマーディの継続性は、それを維持する為に注がれる努力に完全に依存している。自己留意が揺らぐとともに真我の自覚は妨げられてしまう。」（P271）と解説されていますが、これはいわばサマディの入り口に相当します。技術的にはそれ程難しいものではありませんが、不断の努力によって支えられているわけですから、途切れた瞬間に元に戻ってしまいます。ですから①の「原初の、純粋な、自然な状態のなかに努力を要せずとどまっていること」が如何に難しいかがわかるでしょう。もちろん段階を踏んで到達する境地ですから、最初からサハジャ・ニルヴィカルパ・サマーディを体験することはできません。その実現に至るプロセスが、この究極のサマディを実現するパワーを与えてくれるのです。
12Dec
- タントラとヨーガ　考－88
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　ところで、サマディには段階があります。ラーマナ・マハーリシ師は３つに分けて次のように説明しています。①　サハジャ・ニルヴィカルパ・サマーディ②　ケヴァラ・ニルヴィカルパ・サマーディ③　サヴィカルパ・サマディこの①は前述のような定義ですが、師はさらに「すべてが分割不可能な真我の現われなのである」と、述べています。次の②については、「真我実現の前の段階」として位置付け、次のように説明しています。「この状態の中には、一時的だが努力を要しない自己覚醒がある。しかし、自我が完全に消去されたわけではない。この状態は身体意識の不在によって特徴づけられている。真我の一時的な自覚はあっても、この状態では感覚的情報を知覚することはできず、世界の中で機能することもない。そして身体意識が戻ったとき自我も再び現れる。」（P271）ここで「身体意識の不在」がひとつの要件として挙げられていますが、これは私が主張する「肉体感覚の消失」とほぼ同じです。ですから、ケヴァラ・ニルヴィカルパ・サマーディが、私の分類する階梯のどこにあたるかは、すぐにお分かりになることと思います。このサマーディは「実在を努力とともにとらえている」（P272）段階なので、① と比べればまだ準備段階のようなものです。
11Dec
- タントラとヨーガ　考－87
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　このように、強烈な光輝が見えているうちは、無との合一はまだ達成できていません。当初私もそれを確認する為に何度も出入を繰り返しましたが、「真の本性」（＝無）から離れると光輝が見え、無と合一するとその瞬間から見えなくなりますので、その点についてもラーマナ・マハーリシ師の主張は正しいと思います。「サマーディそのもののなかにはただ完全な平和だけがある。サマーディが終わろうとするとき、心は息を吹きかえす。そしてサマーディのなかの平和を思い出したときに、至福が訪れるのである。帰依や献身のなかでは至福がはじめに現れる。それは歓喜の涙、毛が逆立った状態、声が上ずった状態として表れる。そしてついに自我が死に絶え、サハジャが起こるときには、これらの兆候も恍惚状態も消え去るのである。」（「あるがままに」P281）このサハジャとは、サハジャ・ニルヴィカルパ・サマーディのことです。サハジャとは「自然」を、ニルヴィカルパとは「違いのない」を意味します。同書によれば、このサマーディは、次のように定義されています。「原初の、純粋な、自然な状態のなかに努力を要せずとどまっていること」
10Dec
- タントラとヨーガ　考－86
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　この点は、別の意味からも重要な課題を与えてくれます。燦然と輝く光、霊妙な音、神々の幻想などは、クンバカを繰り返せば、脳が酸欠になり比較的容易に体験することができます。でもそれは人工的な臨死体験の産物なのですから、本気にするべきではありません。肉体に過度なストレスを与えることなく、ゆったりとくつろいだ自然な状態で、しかも判然とした意識状態のうちに様々な体験をしなければ、本物ではないと知るべきです。特に神仏の像が出現したら、アウトだと思って間違いないでしょう。ですから例えば、光輝を観、その中に入り合一した場合には、その真偽を確かめる為に、短間隔で何度か光輝に出入することをお奨めします。つまり生理的な極限状態で起こったことなのかどうかを、自分で判断するわけです。チャンネルを切り替えるように自在に出入できるようなら、まず大丈夫だと思ってよいでしょう。脳の酸欠などが原因の場合ですとこのような切り替えはできず、無への出入の如何に係わらずずっと同じ光が見えているからです。従って、自らの体験の真偽とレベルをチェックする上でも、この確認作業は必須です。
09Dec
- タントラとヨーガ　考－85
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　６．無との融合「真我の中に確立（アートマニシター）された人にとっては、一瞬でさえその没我状態から動いてはならないことが重要である。真の本性からそれると、彼は燦然と輝く光を見たり、霊妙な音を耳にしたり、彼の内面或いは外面に現れる神々の幻想を実在だと見なしたりしてしまう。彼はけっしてこのようなことに惑わされて自己を見失ったりしてはならない。」（「あるがままに」P206）禅では「仏に会ったら、仏を斬れ」といいますが、これは釈迦仏教本来の姿である信仰の放棄に通ずるものだと思います。偶像崇拝に囚われていたら、真の見性（悟り）には至らないという教えです。確かに、戒律と信仰を重んじる宗教的ヨーガを実践する人ならば、サハスラーラ・チャクラの迫力ある光輝を目の当たりにした時に、それを神仏と誤解してより深い信仰に向かってしまうでしょう。その場合、その方の宗教心は満たされるかもしれませんが、ヨーガの進歩はそこで止まってしまいます。なぜなら、その光輝を神仏と思い込み拝んでしまいますと、その中に入ることができないからです。空と虚の悟りならまだしも、無の領域には至ることはできないでしょう。ですからラーマナ・マハーリシ師の言うように、「このようなことに惑わされて自己を見失ったりしてはならない」わけです。
08Dec
- タントラとヨーガ　考－84
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　④では原理的に内観と外観をひとつにし、観だけになることで達成できますが、⑤はサハスラーラ・チャクラの中に入ることで第二の境をなくします。瞑目してサハスラーラ・チャクラを脳内に観ながら近づいてゆきますと、その光輝はどんどん拡大し、ついにはある瞬間その強烈な光が消えて、暖かで淡い光に包まれた状態になります。この状態が⑥であり、無との合一により個と全体の境をなくした境地なのです。肉体の感覚は④で消失していますので、存在だけが漂っているような感覚ですが、その中心といいますか、深部に近づいてゆきますと、今度は存在それ自体が希薄になってゆきます。この時の雰囲気はとても言葉では表現できませんが、まさに⑥の合一から⑦の融合へと変わってゆくプロセスそのものを味わいます。これがタントラのサマディの世界であり、老子の説く自然無為の境涯なのです。もっと詳しく解説したいのですが、不必要な先入観は修得の妨げになる場合がありますので、このくらいにしたいと思います。いずれにしましても独習できるのは、③の段階まででしょう。偏差にならないようにするためにも、然るべき良師に付かれるのが賢明です。
07Dec
- タントラとヨーガ　考－83
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　陰気と陽気、つまりエネルギーの良し悪しといいますか、その質の違いをはっきりと感じ取れるようになりませんと、受け入れる際の選択ができないので偏差（間違った練習による神経系や体質の悪化）になりかねません。ですから、正しいシャクティパッドをできるだけ多く受けて、エネルギーの質の違いをわかっていることが、虚観を自習する際の必須条件なのです。従って、中空の竹が出来た後も、採気にならないように充分に注意しなければなりません。熱心に自習することが偏差に繋がっては本末転倒です。⑤⑥⑦はヨーガの境地を超えています。前述の④は空と虚の体得ですが、これはヨーガのゴールに他なりません。「ヨーガとは心の作用を止滅させることである」（ヨーガスートラ）とは、まさにこのレベルだからです。それはこの次元でのムスビの完成形とでもいいますか、感覚を蕩尽し、意念を断絶した境涯です。これはある意味ヨーガスートラの説くサマディの境地です。ところが⑤の段階は、ヨーガのカバーする個の次元ではなくなります。ここからはタントラの領域なのです。この段階では、８番は１～７番の全てのチャクラと合一した状態になっています。ですから、個と全体とのムスビを実現する為に、今度は全てのチャクラと外界との境をなくしてゆかなければなりません。そのキーとなるのは、サハスラーラ・チャクラです。このチャクラがスパークしますと、まるで太陽が脳の内部に出現したかのような強烈な光輝を放ちます。質感も尋常ではありません。
06Dec
- タントラとヨーガ　考－82
  ヨーガとタントラについて技術的な側面から解説します。（「ヨーガの極意」より）***********************************************　　④空間の歪みや波を肌で体感することは必要不可欠なことですが、いつまでもそれを楽しんでいては先に進めません。なぜならそのままでは、肉体とそれを包む雰囲気との境をなくすことができないからです。そこであえて自らの内部にその波を受け入れて、同化するようにします。そうすれば「ぶつかり」がなくなりますので、境が徐々に消えてゆきます。以前、冬に山籠りして、滝行をしながら水想観を練習しました。最初は上手くゆきませんでしたが、この練習をしてからは、同じ原理だと体験的に理解することができました。水想観とは、自分と水とを一体化させる観想法です。ぶつかりがなくなり境が消えた時には、肉体の感覚は消失し、無重力の空間に自らの存在だけが浮かんでいるような境地になります。この空の体験ができたら、空と表裏の関係にある虚も体得すべきです。これは視座を変えるだけなのですが、独力ではかなり困難なので、良師の指導を受けることをお奨めします。具体的には、肉体の消失した状態で、スシュムナーだけを残し、そこにある種のエネルギーを注ぎ込みます。そうしますとスシュムナーはエネルギーの量に比例してどんどん広がり、チベットでいうところの中空の竹となります。このときの注意点ですが、採気にならないようにしなければなりません。採気とは通常、「気」を外部から自らの意思で体内に取り入れる技法を指します。

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