風の薫り -2ページ目

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01Apr
- 2002年の日記から―32
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-9-21｢肉体の悪魔」レイモン・ラディゲ-1映画「肉体の悪魔」レイモン･ラディゲ原作　１９４７年仏　監督：クロード･オータン･ララ　出演者：ジェラール･フィリップ、ミシュリーヌ･プレール時代は第１次世界大戦末期のパリ､ジェラール･フィリップ扮する高校生フランソワと看護婦マルトの悲恋｡ラディゲの原作の素晴らしさが実によく映像化されている｡この原作は、後にオーストラリアで１９８５年に､また１９８６年にはイタリア･フランスの合作でリメイクされるが､ジェラール･フィリップ主演の第１作目にはとてもかなわない｡それほどに、この１９４７年の作品は細部まで完成度が高いといえる｡この原作はラディゲ（1903-1923）の処女作であり代表作だ｡かのジャン･コクトーに支持されてこの作品は世に出たが、惜しむらくは２０歳で他界したことだ｡そしてもうひとつの珠玉「ドルジェル伯の舞踏会」は１９２４年若くして逝った彼の死後､刊行された｡ラディゲは私の大学時代フランス語のレポートに選んだ作家だったが､ラディゲ全集（雪花社刊）を熟読するたびに、彼の文学的才能と洞察の深さに驚いたものだ｡　世の中には天才といえる人間が本当にいるのだと知った｡「レイモンよ、世界は君のために価値に満ちみちていた！　空いっぱいに、その高さまで君の椅子だ｡　君は冷たくて気持ちのいい空気の中で　僕らの生活を真理に変える　　君は言葉もなく身じろぎもしないで夜通し見守っていた　君の兄弟の天使たちが君から離れないようにと｡　君は､君がいつも生活している空まで昇る｡　君は、精神で生きる､君を迎え入れるのは精神なのだ｡　いきいきとした花と葉の緑の茂みの上に｡　しずかな文字の愛！　ああ愛よ！」　　（マックス･ジャコブ「レイモン･ラディゲの精神」より）
31Mar
- 2002年の日記から―31
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-4ミリンダ王の問い-2「大王よ、たとえば、ある人が船で大海に乗り出して、手の窪みで海水を汲んで、舌で味わったならば、その人は『これはガンジス川の水である。これはヤムナー川の水である。(中略) これはマヒー川の水である』ということを知るでしょうか？」（第７章第15「すぐれた心理現象の分析」より）私は昔、輪廻について次の様に考えた。Bodyは器であり、Mindは脳の働きである。生命の根源たるものはSpiritとしてBodyにいのちの息吹を与え、而してMindを観照する。海に行きコップで海水をすくう。コップは器であり、海水をすくうことで生命を宿す。もしもコップの海水を海に還したとしよう。再び、海水を器にすくったときに、最初の海水と次の海水は同じものだといえるだろうか。海水は器にすくわれたときに「個」としての存在を与えられる。その「個」が全体に帰して、ひとたび融合されたならば、もはや決して同じものは還らない。カラの器こそまさに『虚』であり、（例えば無重力空間で）中の水だけになるならば『空』だといえる。そして海に還り全体と融合した時こそが『無』なのだ。「空、虚、無」という言葉は、般若心経などの経典に数え切れないくらい出てくる言葉だが、学者や僧侶の解説本などを見ても、その言葉の意味の違いについて明瞭に述べたものを私は知らない。体験なくして理解もないということか。
30Mar
- 2002年の日記から―30
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-3ミリンダ王の問い-1東洋文庫｢ミリンダ王の問い｣(平凡社)という本がある。全3冊の長編だが、副題に”インドとギリシャの対決”とある様に内容的にも大変面白くとても勉強になった。勿論と言うべきか、翻訳は中村元先生。インドに侵攻したギリシャの帝王メナンドロス(ミリンダ王)が、仏教僧ナーガセーナと教理について対決し、ついに仏教に帰依するという物語。インド的思惟がギリシャ的思惟と正面からぶつかり合い、バーリトゥールドで決着をつける話だ。私は昭和48年、17歳の時にこの本を初めて手にしたが、その時の感動は今でも忘れない。ここでの仏教は皆さんがイメージするような日本の既成仏教とはかなり趣の異なるものだ。所謂御利益型or葬式仏教ではない、それよりは釈迦のオリジナルな思想に近いといえよう。ここでひとつ紹介したいと思う。(第5章第5｢輪廻の主体は転移しない｣より)「大王よ、たとえば、ある人がひとつの灯火から他の灯火に火を点ずる場合に、灯火がひとつの灯火から他の灯火へ転移するのですか？」この類の話は第２章第１にも出てくるが、言い換えれば次のようなところだ。例えば、蝋燭の灯を用いて別の蝋燭に点火する。最初の蝋燭の灯と２番目の蝋燭の灯は同じだろうか、違うだろうか、という問いかけだ。これについてはいろいろな解釈ができる。秋の夜長に思惟に耽るひとときがあってもいいだろう。（現在私はこの本の内容について賛成できない点を多々感じているが）
29Mar
- 2002年の日記から―29
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-9-30タゴール-2 あなたが私に「歌え」とお命じになるとわたしの胸は　いつも　誇らしさではりさけんばかり。そんなとき、あなたのお顔を仰ぎ見ると、わたしの目に　涙がこみあげる。わたしの命のなかの耳ざわりな不協和音は　ことごとく　ひとつの甘い調べに融けわたしのあなたへの敬慕は　嬉々として海原を渡り翔ぶ渡り鳥のように　翼をひろげる。わたしは知っているわたしが歌えば、あなたが嘉してくださるのを。わたしは知っている歌人としてのみ、わたしはあなたの御前に出られるのを。遠くひろげた　わたしの歌の翼の先端で、わたしは　届こうとなど夢にも願わなかった　あなたの御足に触れる。歌う歓びに酔いしれて、つい我を忘れ、わたしは　わが主たるあなたをしたしげに「友」と呼んでしまう。＜タゴール「ギータンジャリ」より＞　
28Mar
- 2002年の日記から―28
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-9-29タゴール-1「詩人の風は　海や森の方へ　出かけてゆく　彼自身の声を探しに」（「迷える小鳥」より）インドの詩聖タゴール、Rabindranath Tagore 。インドの近代化を促すとともに、東西文化の融合につとめた。ベンガル語と英語で作品を発表。1914年に詩集「ギータンジャリ」で東洋人として初めてノーベル文学賞を受賞。（1861～1941）彼は哲学者デベーンドラナート・タゴールの息子としてカルカッタに生まれた。子供のころから詩を書き始め、17歳の時に処女作を出版した。法律を学ぶためイギリスに留学。帰国後、書き溜めた詩、短編、小説、戯曲を発表して、植民地時代の代表的作家となった。彼の作曲した数百の歌はひろく一般に親しまれ、1929年からは絵画など、広い分野で才能を発揮した。彼は視野の広い国際人であり教育者でもあった。1901年、父のアシュラムがあるベンガルのシャンティニケータンに、農民の自立を図る為の寄宿学校を設立した。20年後この学校は、東洋と西洋の哲学の調和を追求するビシュバ・バーラティー大学へと発展し、現在国立インド国際大学となっている。また、日本(1916年来日)を始め世界各地で講演旅行を行なった。タゴールはもともとベンガル語で作品を書いたが、その多くを自分で英訳した。1915年には、イギリス国王ジョージ4世からナイトの称号をうけたが、現在のパンジャブ州アムリッツァルで400人のシーク教のデモ隊がイギリス軍に虐殺された時ナイトを返上している。タゴールの詩は「ギータンジャリ」以外にも多くが翻訳されているが、私の知る限り、「ギータンジャリ」はタゴール著作集（第３文明社）第１巻収録の森本達雄訳が一番洗練されていて好きだ。あなたは、私を限りないものにしてくださいましたそれがあなたの喜びなのです。この脆い器をあなたは幾たびも空にしてはつねに新たな命の輝きで満たしてくれます。この小さな葦笛をあなたは丘を越え、谷を越えて持ち運びその笛でとこしえに新しい旋律を吹き鳴らしました。あなたの御手の不死の感触に私の小さなこころは歓びの余り度を失い言葉では尽くせぬ言葉を語ります。あなたのたゆまない贈り物を私はこの小さな両の手でいただくほかはありません。幾歳月かが過ぎてゆきます。それでもなお
27Mar
- 2002年の日記から―27
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-21信仰について-2数年前に掲示板なるものに参加したことがある。成り行きで連日レスをつけ、いささか疲れた為、それ以来逆に掲示板全般への書込みから遠ざかっている。曹洞宗の公開掲示板でのことだが、テーマは「信仰について」。僧侶の方と原始仏典について議論を交わしたが、後で少し大人気なかったかなと反省した。この内容について後日、博学で知られる佐倉哲先生に感想を伺ったが、以下の懇切丁寧なお返事を戴き、心から感謝している。Sakura Tetsu Home Page (佐倉哲エッセイ集：仏教)仏教に関するエッセーsakuratetsu.com仏教に関する来訪者の声仏教に関する、来訪者の反論、賛同、批評、感想、質問などsakuratetsu.com***********************作者よりSiri Ved Singhさんへ００年１月２０日仏教における「信仰」の本質的な問題をついているもので、とても興味深く読ませていただきました。ブッダの思想における「信仰」について、初期の仏典から読み取れる明らかなことは、　　（１）ブッダは超越的な存在（神々）への崇拝や依存（祈りや呪いや捧げ物）を否定した　　（２）ブッダの基本的な教え（無常、縁起、無我、四聖諦、八正道、など）に「信仰」など無い　　（３）最初期の仏典には明白に「信仰を捨てよ」というブッダの言葉が残されていることなどです。要するに、ブッダはわたしたちがいわゆる「宗教」と呼ぶところのものを否定したと言えるでしょう。しかし、ブッダの死後、彼の思想が大衆のなかに広がるに連れて、後代の仏典の中には次のようなものが見られるようになります。すなわち、　　（１）ブッダの超人化・神格化　　（２）ブッダやブッダの教えへの信仰が生まれてきます。いわば、宗教を否定したブッダの教えが宗教化されていくわけです。信仰は通常ある超越的な対象を必要としますが、ブッダの超人化・神格化は仏舎利塔や仏像の建築などをとおして明らかになされていきました。それと同時にブッダへの信仰が生まれたのだと思われます。まさに、　　　後世に付け加えられた第１章は、　　「仏の説いた理法に対する｢信仰｣を説くようになった。｣　為に、　　「わたしにとっては、信仰が種である｣という言葉を表した。といわれている通りだと思います。それは中村元氏の研究の重要な結論の一つでもありました。ところで、　　「わたしにとっては、信仰が種である｣という言葉の｢信仰｣の対象は何かが問題です。という指摘はとても面白いものです。仏教においては、神々への信仰が否定されているのは明らかですから、仏教における信仰とはブッダ（仏）への信仰と考えねばなりませんが、ここでは、ブッダ自身の信仰を語っているわけですから、その信仰の対象をブッダ（仏）自身とするわけにはいかないでしょう。ブッダを信仰の対象する後代の仏教徒が、彼らの信仰をブッダに語らせたものと考えられます。わたしは、さらに注目すべきこととして、後期の仏典（「妙法蓮華経」など）や仏教運動（天台宗）にみられる諸仏典の系統付けの運動を挙げたいと思います。仏教は、ご存知のように、たとえばキリスト教と違って、内部批判は盛んでしたが異端狩りなどということをやりませんでした。そこで、さまざまな相矛盾する考えが仏典の中にそのまま残ることになります。そのため、後代の人々は、これらの相互に矛盾する膨大な仏典を秩序づける必要に迫られます。こうして、最後期の仏典は、さまざまな教えに優劣をつけ、たとえば、初期の人々は理解力が劣っていたので、それに合わせて劣った教え（小乗）をブッダは教え、後の人には優れた教え（大乗）をブッダは教えたのだ、という理屈を考え出しました。混乱する仏典の秩序付けや調和化、それが「妙法蓮華経」や天台宗やその他の後期の伝統的仏教がやったことです。現在、わたしたちは、仏教文献学の研究の結果、膨大な仏典がすべてブッダの教えではなく、さまざまな時代の、さまざまな宗派の、さまざままブッダ解釈を示しているものにすぎないことを知ったために、もうそのような、無理な調和化をすることはなくなったと考えます。仏典は、ある意味では、仏教徒が長い間やってきた相互論争の資料の山でもあります。キリスト教の聖書に対する態度と異なって、仏教では仏典における思想の歴史的発展や矛盾をそのまま認めてよいのです。仏教の知識学および論理学を大成したディグナーガ（６世紀）やダルマキールティ（７世紀）も、正しい知識の源泉はなにか、という問いに対して、知覚（現量）と推論（比量）だけを認め、インドの他の宗教学派が認めていた、聖典伝承（聖量）を認めませんでした。インドの多くの哲学・宗教学派のなかで、仏教学派だけが、直接の知覚経験と論理的推論だけを知識の根拠とし、自らの聖典（ブッダの教えの伝承）を真理であることの根拠として認めなかったのは、ブッダ自身の教えさえ絶対化してはならないというブッダの「筏の教え」の伝統に基づく、本質的に仏教的な判断でした。したがって、後代の仏典の中に「信仰」が説かれているからといって、初期の信仰否定の教えと矛盾しないような（？）よく意味の分からない「信仰」定義などする必要はまったくない、率直に、ブッダは信仰を否定したと教えればよい。信仰から仏道に入り、後から信仰を捨てることを教える、などという奇妙なことをする必要はもう無い、とわたしなどは考えます。わたしは、仏教が現代によみがえるためには、サンガ（僧の集まり＝寺）というものが、かつてのブッダとその仲間の集まりのように、祈祷や呪いや儀式や礼拝をすべて捨て去り、もう一度、人間を苦から解放するための学問と思索（瞑想）と論議の場とならねばならないと思います。そうなってこそ、仏教は再び一般人が帰依する価値のある三宝（ブッダ、ブッダの教え、サンガ）となることができるでしょう。Siri Ved Singhさんのお考えには、そのような方向への確かな胎動がうかがえて、わたしがいままで学び考えてきたことがそれほど的外れでもなかったのだ、とうれしく思われます。
26Mar
- 2002年の日記から―26
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-20信仰について-1「大師は決して盲目的な信仰を勧めるようなことはされませんでした｡『言葉と言うものは、貝殻に過ぎない｡』先生はよく言われました｡『瞑想中に自ら神と一致することによって、神の存在の確信を得るようにしなさい｡』弟子がどんな問題を持ってきても大師は常にクリヤ・ヨガを、その解決方法としてすすめられました｡」（「ヨガ行者の一生」関書院新社刊）　この本は私の座右の書のひとつだ。本当に何度読んでも学ぶところが尽きない。いろいろ書きたい事はあるが、先ずは昨日の続きから。ヨガナンダ師の語る信仰に対する考え方は「スッパニパータ」で釈迦が語った言葉を想起させる。バジアン先生も同じ様な説明をしていたが、悟りに至った人達は殆んどがその様な考え方を持つようだ。たとえば、達磨をはじめとする著名な禅の老師たちも「信仰によって悟りなさい｣とは言っていない。このあたりを突き詰めた結果として、私は修験道や真言密教の世界から離脱したが、その判断は間違っていなかったと思っている。
25Mar
- 2002年の日記から―25
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-19「知と愛」について（新潮文庫）ヘッセの代表作のひとつ。原題は「ナルチスとゴルトムント」という。「シッダールタ」で若き修行者の苦悩を描いたヘッセは、この作品では真理を求めるふたりの人間に異なった道を選択させる。ナルチスには宗門に留まり厳格な戒律と純粋培養的な修行人生を歩ませ、ゴルトムントには芸術家的な生き方で、魂の赴くままに波乱万丈な道を歩ませた。ヘッセは「シッダールタ」でも主人公とゴービィンダに異なった道を選ばせたが、この作品ではよりあからさまに伝統的な宗教の無力さを語った。宗教的束縛や盲目的信仰の中からは、真の魂の自由は得られない。人は人生の紆余屈折を通してはじめて人間本来の姿に目覚めてゆく。以前に、コップで海水をすくう喩話を書いたが、言わば、生きた海水ではなく特定のコップの在り方にこだわり過ぎるあまり「本質」を見逃してしまう事を正面から批判するヘッセは、彼の人生においても、晩年、形骸化した伝統宗教ではなくヨーガによる内的な体験に答えを見出そうとした。ゴルトムントの選んだ世界はある意味でヘッセ自身の選択でもあった訳だ。私はこの作品を読む度に原始佛典「スッパニパータ」で釈迦が語った言葉を思い出す。｢ヴァッカリやバドラーヴタやアーラヴィ・ゴータマが信仰を捨てたように、その様に汝もまた信仰を捨て去れ。そなたは死の領域の彼岸に至るだろう。」つまり、釈迦も言うように「信仰を捨てなければ究極の悟りには至れない」のだ。これはまさに至言である。
24Mar
- 2002年の日記から―24
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-12火生三昧-3修験道のみならず密教修法の基本的な構成は｢身･口･意｣の三密加持だ。身は印、口は真言、意は観想（集中）を意味する。これはそのままヨーガにも当てはまるだろう。身はムドラーやポーズ、口はマントラ、意は集中だ。密教では三密加持が調和し極まった時に「大きな力」が発揮されるという。たとえば、大日如来のような特定の仏を強く観想（イメージ）し､大日如来真言を唱え､大日如来の印を組む。入我我入観というが、つまり自分が三密加持により強くイメージした大日如来と自らを一体化させ（即身成仏）、如来の智慧と力を得る訳だ。クンダリーニ･ヨーガでは､特定の信仰対象を持たないので､ヨーガ的「身･口･意」技術は自己実現というか自らの深奥にある生命の根源力を発現させ制御する為に用いられる。つまりチャクラやクンダリーニに特定の意識をかけて集中し､様々なポーズや火の呼吸などの呼吸法と､マントラの内なるバイブレーションでBody・Mind・Spiritの制御と開発を図るのだが、バジアン先生のクンダリーニ･ヨーガでは、そこから更に技術を進化させている。それについては別項で説明したい。
23Mar
- 2002年の日記から―23
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-11火生三昧-2修験道の続きだが､「恵印三昧耶法」について触れたいと思う。これはヨーガを鍛練していた私にとってなんとも意味深いというか､想像力をかき立てられる秘法だった。弁財天・深砂大将・金剛童子・愛染明王・不動明王・龍樹大士・不ニ大日如来の７段階に分かれた構成の妙に思わず納得してしまった。秘事ゆえ､細かな事をここで書く事はできないが､概ね１時間半の修法を各段で連日の様に行なう。そして最後に不動護摩の伝授があり､当山派修験道の加行がひとまず完結する。ヨーガを嗜む人なら、７と言う数字はすぐにチャクラを想像するだろう。この恵印三昧耶法のひとつひとつは確かに各チャクラに対応するようなイメージがある。実際､当時の私はその様な意識で修法していた。その時の密教的神秘体験は様々あるが、後で思い起こすとなるほどと思える部分も少なくない。密教の修行者は｢瑜伽者」と呼ばれる。この「瑜伽」は勿論インドからきた言葉の音写であり､ヨーガを意味する。ヨーガの瞑想が禅に取り込まれて坐禅となったように、瑜伽唯識をベースとした密教にも多分にヨーガ的な要素が含まれていると言ってよいだろう。私は､幸いにも伝法学院の渡部先生に直々の伝授を戴く栄誉にあずかった。諸先達の方々そして最もお世話戴いた福島師に心から感謝したい。合掌
22Mar
- 2002年の日記から―22
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-10火生三昧-1「火生三昧」とは真言密教の「火渡り修行」を意味する。醍醐寺三法院にはふたつの流れが伝えられている。ひとつは一般の僧侶の修行。これは得度を受け四度加行などを経て僧侶への道を進むもので、荒行などは殆んど行なわない。通常はそのまま僧侶の資格をとり、寺院に就職するか家業をついで寺院の経営者となる。もうひとつは修験道の修行。この修験道は１７９９年光格天皇より｢神変大菩薩｣の諡号を受けた役行者こと役小角を開祖と仰ぐ。役小角入滅後、醍醐寺開山聖宝（831-909）が、大峰山を巡歴し､役小角の精神の観見を融合､つまり霊的相承によって秘法を受け、後世に継承した。この秘法は「恵印三昧耶法」といい、７段階の修法によって構成されている。私は、学生の身ながら､即断でこの修験道に入門した。お堂の中で延々と真言を唱える事では到底満足できないと思ったからである。それからの３年間私は生死の境を彷徨うような荒行に没入していった。その荒行が例えば断食であり､滝行､火生三昧などなど普通に生活していたらまず味わえないような体験の連続だった。論語に「朝に道を聴けば、夕べに死すとも可なり」とあるが、まさにその心境に他ならなかった。この火生三昧は醍醐寺系修験では毎月のように全国各地で行なわれた。私も可能な限り参加したが､最初はあまりの火勢に驚いたものだ。火のそばに近寄る事さえ躊躇するくらいの熱気だったからだ。腰あたりまで燃え盛る火の中をゆっくりとひとりづつ素足で５メートルほど歩いてゆく。そしてついには数人で神輿を担いで火中を走り回る。どちらかと言えば､ひとりで歩く方が格段に熱い。殆んどの行者達は火傷をしていたが､私は一度も火傷しなかった。先達曰く､「集中が途切れると火傷を負う｣と言っていたので､恐らくヨーガで鍛えていたのが役立った違いないとその頃は考えていた。
21Mar
- 2002年の日記から―21
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-18滝行について密教修行者の定番的荒行として知られるのが滝行だ。真冬に氷を割って滝壷に座ると、突き刺すような痛みと冷たさに感覚が無くなってくる。足などつねっても痛みなど全くないくらいだ。それが心臓まで行くと死んでしまうらしい。頭が真っ白になる直前､心臓のすぐ下まで麻痺した頃に､動かぬ足を叩きながら体を引きずるようにして滝から這い出る。回数券を買って高尾山の蛇滝によく通ったが、雪の日よりも凍りつくような夜が一番辛かった。山小屋に泊まり､仮眠を取りながら､夜の１０時､１２時､２時､４時と深夜に４回ひとりで入滝する。終わった後は体が冷え切り、体の震えが止まらない。特に上下の歯が顎が痛くなるほどぶつかり合う。山小屋に戻って湯呑の塩湯を飲むと、口から喉、食道、そして胃で熱を感じる。ホッとする一瞬だ。蛇滝はかって真冬の滝行で何人も死んだという場所だが､確かにひとりで取組むには相当な覚悟が要る。丁度その頃､ヨーガもやっていたので､滝に入る前に先ず火の呼吸を５分くらいやった。そして滝に打たれて体が凍えてきたらまた火の呼吸、それで体温制御を図りながら､滝行にチャレンジしたわけだ。ある朝､滝から出て、体をタオルで拭こうとした時に､背中から炎が上るような感覚に襲われ、全身から物凄い湯気が出た。鳥肌は全くない。その後、気温がかなり低い時だけだが、同様の事が何度も続いた。バジアン先生は昔ヒマラヤで修行していた頃、雪の中に座し火の呼吸をやっていたら、自分の周りだけ雪が溶けて積もらなかったそうだが、私も経験的にそれに近い感覚をえられたので想像に難くない。火の呼吸の凄まじさを語る一例である。
20Mar
- 2002年の日記から―20
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-17断食についてもしも初心者が断食をやるなら､水だけの完全断食ではなく､フルーツ断食をお薦めする。（医師に相談してから行う事）サトワンシン先生は夏に西瓜断食「ウォーターメロン･ファスティング」をやっていた。ミネラルウォーターを一日に３～４リットルくらいと西瓜ひとりあたり１個を３回に分けて食べる。それを２日間続けるわけだ。水だけの場合よりは空腹感が少ないし､それなりの栄養も取れる。私は１回しか付き合わなかったが､これならば誰でも無理がないように感じた。ちなみに２日前くらいから食事の量を少なくし（減食）､ミネラルウォーターと西瓜を徐々に増やす事。そして復食は消化の良い御粥やうどんのようなものから始める（２日間）。ただし健康な方だけに限る。（期間中は酒･タバコ類は禁止。飲み物もミネラルウォーターのみ）
19Mar
- 2002年の日記から―19
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-16断食と、煙草の害について水だけの完全断食は、一言でいってとても辛い。5～6日なら良いが１０日以上になると大変である。空腹感で言えば､最初の３～４日が最悪で、あとは不思議なほど楽になる。肉体的に辛いのは最初だけ。そこを乗り越えればそれほど大変ではないのだが､もしも煙草を吸っていたらかなりの苦しみを味わうだろう。最初に驚くのは尿の色と臭いだ。こげ茶色でニコチン臭いといったらない。次は汗の臭さと胸の痛みだ。夏だったせいか､シャワーの後に体を拭いたり､日中汗を拭くとタオルがこげ茶色になるし、胸は割れる様に痛い、等とても言葉で表現できないような苦しみと痛みを味わう。私は中学１年から高校３年まで煙草を吸っていたが､ともかく後悔の念に苛まれた。タバコがこれほど体を蝕んでいたとは信じ難かったが､自分ではっきりと体験したので自覚できた。酒はまだいいが､タバコは慎んだ方がいいだろう。
18Mar
- 2002年の日記から―18
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-13第三の眼・あるラマの自叙伝（1979講談社）この本が英国で発表された時､かなりの社会的な反響があったという。まず第一の関心は､著者のロブサンランパの正体についてだった。さまざまな憶測を経て､最終的には実在しない架空の人間だということが判明した。ノンフィクション風の創作作品にしては実に真に迫っており､とても机上の想像だけで書けるような内容ではなかったが､真相はチベット旅行経験のない英国人の小説であり、事実ではないと断定された。真の著者であるシリル・ホスキンは、暫く姿を隠していたが､２年後に次の様に弁解した。１９４７年に奇妙な霊感を得、１９４９年に脳震盪を切っ掛けとしてそれまでの一切の記憶を失い､チベット人の記憶に支配されたという摩訶不思議な説明だった。乗り移られた彼がその憑依者の意志でこの本を書いたのであり､つまり本人は預かり知らぬという意味合いだが､世間は一笑に付したと言う。いずれにしても、小説として読むならばとても楽しめる内容だ。（間違っても本気で受取らないように。荒唐無稽な空想小説として読む事。）
17Mar
- 2002年の日記から―17
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-14菜根譚-2「人生の世渡りにおいては、必ずしも功名を立てなくても良い。先ず大過なく生涯を過ごすことができれば、それが即ち功名である。」「菜根譚」明徳出版社刊、中国古典新書よりいつも目標だとか理想だとか言っているが、別にたいそうなものである必要はない。佐藤卿彦先生は「人間は平凡に生きてゆく事こそ難しい」と言っていたが、私も４６歳になってつくづくそう思うようになった。幸せに生きる、自分の意志で生きる、本当の自分自身を知る等々、身近なところの目標でも簡単に到達できるものではない。バジアン先生は、Healthy．Happy．Holly といつも言っていた。それは言い換えれば、Body．Mind．Spirit の理想像でもある。いつの世も、健康で無事に淡々とした人生を全うする事こそ一番難しいことなのかもしれない。「人はすべからく動かず停まっている雲や、流れず止まっているような静的な境地の中にあって、しかもよく鳶飛び魚躍るような溌剌たる気性があってこそ、初めて真に道を修得する人の心の姿であるとされる。」「菜根譚」明徳出版社刊、中国古典新書より
16Mar
- 2002年の日記から―16
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-10-5菜根譚-1　　　　　　　　　　　　　「天が、我に福をうすくするなら、我はわが徳を厚くして迎えよう。天が、我に肉体を苦しめるようにしむけるなら、我はわが精神を楽にして補うようにしょう。天が、我にわが境遇を行きづまらせようとするなら、我はわが道を貫いて通すようにしよう。かくすれば、天も我のかたい決意をどうすることもできないだろう。」「菜根譚」明徳出版社刊、中国古典新書よりこの書は､明の還初道人､洪自誠の著である。私は昭和５５年にこの本を買い求め､以来思い出すように時折ページをめくっている。道家、儒教、仏教のエッセンスに溢れた｢生き方｣の導きだ。一読の価値ありと思い､ここに紹介する。
15Mar
- 2002年の日記から―15
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-9-7サトワンシン先生について－その2サトワンシン先生はバジアン師の指示で来日されたわけだが、２回ほどある団体に請われて指導した為に、そこの要請で日本に来たかのように誤解されてしまった。しかし、事実としては、バジアン師が、自らの意志で日本にクンダリーニ・ヨーガを伝えようと考えられたことに起因する。サトワンシン先生は最初は星川氏らと共に京都に居られたようだが、その後神戸に本拠を構え指導にあたられた。さらに、東京でも毎月のように講習会を開かれていた。その頃東京では秋山氏が大変熱心に学ばれていて、サトワンシン先生の講習会も彼の尽力によって開催されていた。秋山氏は現在もヨーガを続けられており、定期的にクラスも開いている。私は別のルートからサトワンシン先生と知り合い、神戸に伺うと共に、東京の講習会にも参加させて戴いた。ここでは、一般向けに所謂3ＨＯパターンの指導が行なわれていた。3ＨＯパターンというのは、米国式のシーク教をベースとした指導であり、音楽的な雰囲気でクラスが締めくくられる。それはそれで中々楽しいものであり、サトワンシン先生がシーク教をやめるまで4～5年間続いた。クンダリーニ・ヨーガとシーク教の組み合わせは、バジアン流かといえばそうだと言えよう。後日師に直接伺った所、必ずしも信仰は必要とはしないといわれたが、一般には頭にターバンを巻き、菜食主義で割と禁欲的なイメージが持たれている。私も神戸の町をターバン姿で歩いていたら、英語で道を聞かれた。それゆえ、日本で3ＨＯスタイルをそのまま普及させるのは難易度が高いと思った。バジアン先生はヨーガと宗教について次の様に述べている。（"Teachings of Yogi Bhajan"）Isyoga a religion? 　It is and it is not.In religion you have to belive something and in yoga you have to experience what you want to belive.既にこの本を読んでいた私はバジアン師に次のような質問をしたことがある。「釈迦は信仰を捨てなければ悟りには至らないといっています。もし仮に信仰を伴うヨーガから入っていっても、いずれヨーガの至高体験によって信仰する対象が自然消滅し、結果として宗教を超えるのではないでしょうか？ならば最初から信仰を持たなくとも同じことではないでしょうか？」と。バジアン師曰く、「ヨーガの至高体験は所謂宗教的信仰の範疇を超える。大事なのは単なる盲目的信仰よりもヨーガによって体験を積み重ねてゆくことだ。だが、暗闇に迷う人たちには灯台の光は大いに役立つことだろう。信仰が正しい道を彼方に指し示すことができれば、それは大変意味がある事だと言えよう。」「ヨーガに求められるのは、自己実現に至るための体験と発見の積み重ねだ。」
14Mar
- 2002年の日記から―14
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-9-6日本におけるクンダリーニ・ヨーガの系譜-1１９７７年夏、山手線の車中にて。「すみませんが、おおえまさのり先生でしょうか？」躊躇しながらも、対面に座り瞑目していた青年に尋ねた。彼は長髪で髭を伸ばし色褪せたオレンジ色の服を着ていた。首に数珠のようなものをかけていたのが印象的だった。その前年の１月に２０００部限定で出版された「チベットの偉大なヨーギー　ミラレパ」という立派な経典仕様の本を読んでいた私は、何かの雑誌で見たおおえ氏の容貌をうっすらと記憶していた。彼は苦笑しながら否定した。そんなことから会話が始まったのだが、渋谷駅につく頃にはにこやかに再会を約束していた。彼の名は星川淳、スワミ・ブレム・プラブッダという方が広く知られているかもしれない。バグワン・シュリ・ラジネーシ（後のＯＳＨＯ）の著作を日本で始めて翻訳した人物である。思いつくままにあげると、「存在の詩｣、｢究極の旅｣、「ＴＡＯ永遠の大河」などがある。特に｢存在の詩｣は各界で高い評価を受けた名著（名訳）だ。後に、いろんな方々がバグワンの翻訳に取組まれたが、星川氏の訳にはそれらと明らかに一線を画す詩的な＜輝き＞がある。早速｢存在の詩｣を買って読み始めたが、今までに触れたことのない異空間に彷徨い込んだような感じがした。当時伝統仏教（真言宗醍醐派）とクンダリーニ・ヨーガに集中していたので、あの様な切り口に対して余計に斬新な気がしたのだろう。星川氏とは懇意させて頂いたが、それは彼が日本人として最初のバジアン師の弟子だったからだ。誘われるままに、西荻窪のホビット村で星川氏が開いていた瞑想教室にも何度か通ったが、どうしてもバグワン式の瞑想には馴染めなかった。ただ彼を通して日本における３ＨＯの歴史を知ることになったのはありがたかった。他の宗教団体との関わり等ここでは書けない話もあるが、結論を言えば、その様な団体が発信している内容（宣伝）には事実と異なる点が多々ある。バジアン師の名前を利用して自らの格付けに使おうというわけだ。いずれにしても、星川氏との出会いはとても興味深いものだった。星川氏は７４年にバグワンと出会い、インドのプーナに長く滞在された。（数年後にバグワンから離れる事になる）彼から聞く生のバグワン像にもとても興味があったが、それ以上になぜバジアン師の元から離れたのかが知りたかった。
13Mar
- 2002年の日記から―13
  昔書いた日記からいくつかアップします。2002-9-3ヨギ・バジアン先生先生のお名前は次の通り。Siri Singh Sahib Bhai Sahib Harbhajan Singh Khalsa Yogiji私たちは親しみを込めて、ヨギジと呼んでいる。Yogi Bhajanと書くときには恐らく、ヨーギ・バジャンとカタカナ表記するのが適切なのだろうが、昔からバジアン先生といっていたのでついついそう言ってしまう。本当の発音は多分パンジャブ語かグルムキ語で難しいだろうからまあよしとしよう。先生は２メートル近い大男でレスラーのような堂々たる体格の持ち主だ。一説には若い頃、槍投げのオリンピック選手だったという話もあるが、定かではない。先日先生から戴いた手紙を探した所、３通しか見つからなかった。度々引越しをしたため、残念なことに何処かに紛れてしまった様だ。普通、３０万人以上も弟子がいれば、いちいち先生が自分で手紙の返事など書くことはないと思うが、先生は御自分で全て眼を通し、返信は口述内容を秘書にタイプさせ自筆で署名していたらしい。あれほど忙しい方なのに普通なら中々できることではないと思う。３通の内の１つは秘書からだった。かい摘んで言えば、先生が指導の為に地元を離れたので代わりに返事を書いたとの事。この時は丁度来日前の頃で、かつ葉書だったから、秘書が多分気を利かせたのだろう。かって来日の折、広尾のバトン米国公使官邸に滞在された際、何度か深夜1～２時頃までご指導とお話をいただいた。先生も年齢的に全盛期だったのだろう。社会文化会館で講習会を開いたその晩は、確か３時過ぎまでリビングでご一緒させてもらった。同行された秘書の方によればとても珍しいことなのだそうだ。沢山の受講者に指導した後なのに、疲れた素振りも見せず、様々な訓話やシャクティ・パッドなどのご指導を戴いた。私の人生でも数少ない貴重な体験だった。また日中に特別に個人指導を受ける機会もあった。先生の前に座り、対面でメディテーションした時のこと。先生の存在そのものが特殊な「場」を作り出すかのように、私は強烈なヴァイブレーションに包まれていた。何分たったかわからないが、或る「強烈かつ稀有な体験」を味わった。そしてゆっくりと眼を開けると、先生が暖かな眼差しで頷きながら微笑んでいた。私はその時、自分のメディテーションが明らかに格段の進歩を遂げたのを確信した。後に先生の体験記を読んだ時、とても似通っていたので成る程と思ったが、なによりも先生ご自身がその場で私の内的体験を全て看透されていたのには驚くしかなかった。禅の言葉で、｢拈華微笑｣というのがある。まさに、そのものズバリだった。私にとっては将来を左右する得難い体験だった。えも知れぬ喜びに私の瞳は涙で潤んでいた。その後暫くしてから、先生よりヨガネームを戴いた。Siri Ved Singh という名前の授与と共にバジアン師曰く、You have been blessed to live as Siri Ved,which means one who is from the great fountain of knowledge.Meditate on your spiritual name,and you will develop a deep understanding of your destiny and path in life.バジアン師が来日した際に、私を含め何人かの方が自分の未来について尋ねた。先生はひとりづつに微笑みながら、それぞれ貴方はこういう人生を歩むだろうと答えられた。私は今まさにその予言のプロセスの途上であると感じている。