2019年頃に書いたものの、そのまま公開することなく埋もれさせててしまった原稿を、“お蔵出し”で公開します。
岩槻城（岩付城）築城者を考える際の根本史料「自耕斎詩軸并序」の全文読解に取り組んだ内容です。
なお、拙著『玉隠と岩付城築城者の謎』（まつやま書房、2021年）発行前に書いた文章なので、同著がまだ世に出ていない前提で書かれています。
前回（2）はこちら
３．全文解釈（続）
③武将時代の自耕斎
いよいよ、岩付城の築城の記述が登場する。
《白文》
武州崎西郡有村、曰岩付、又曰中扇、附者傅也、岩付左衛門丞顕泰公父故金吾、法諱正等、挟武略之名翼、有門闌之輝、築一城、通南北衝、寔国之喉襟也、白羽扇指揮三軍、守其中、曰中扇亦宜也、
《書き下し文》
武州崎西郡に村あり、岩付といひ、また中扇といふ。附は傅なり。岩付左衛門丞顕泰公の父故金吾、法諱正等、武略の名翼を挟み、門闌の輝きあり。一城を築いて、南北衝を通ず。寔に国の喉襟なり。白羽扇三軍を指揮して、その中を守る。中扇といふもまた宜なるかな。
《語釈》
「附者傅也」は、附は傅であるの意味。
「金吾」は、衛門府の唐名。隠居前の自耕斎は、左（あるいは右）衛門大夫や左（右）衛門尉であったと考えられる。
「左衛門丞」は、左衛門尉に同じ。
「法諱」は、法名のこと。
「武略」は、合戦のかけひき。軍事上の計略。
「闌」は、一番盛んな時、あるいは手すりや枠。「門闌」は、門の枠という意味で使用される例があるが、ここでは文脈上、一門が最も盛ん時、と解釈するのが妥当か。
「衝」は、要所。
「喉襟」は、要害の地。
「白羽扇」は、白い羽で作られた扇。諸葛孔明の比喩。武将時代の自耕斎が、諸葛孔明に例えられている。
「三軍」は、古代中国周王朝の兵制において、上軍・中軍・下軍それぞれ一万二千五百人、合計三万七千五百人の軍隊を指す。転じて、大軍の意味。
「宜」は、あとに述べる事柄に対して得心するさまを表す。
《現代語訳》
武州崎西郡に岩付という村がある。また、中扇とも言う。（岩付（附）の）附は傅である。岩付左衛門丞顕泰公の父である故金吾、法名は正等は、武略の名高き翼を挟み、（その時）一門には最盛期の輝きがあった。一城を築いて、南北の要所の通行を保った。（岩付は）まさに国の要害の地である。白羽扇は三軍を指揮して、その中を守った。（岩付が）中扇と呼ばれるのも、なるほどと納得できる。
《余説》
この段に入り、岩付という土地、詩序の依頼主である岩付左衛門丞顕泰、そしてその亡父である岩付城の築城者•正等の事績が語られる。後段で、この正等の隠居後の号が「自耕斎」と記されるが、当座はそれは明かされない。
◎附者傅也
「附者傅也」については、小宮勝男氏が提唱し、青木文彦氏が賛同した以下の解釈が妥当であろう。
- 後段において正等父子の賞揚のために、古代中国殷の名宰相「傅説」が登場するが、傅説には「傅巌」という地で土木工事をしていた際に高宗に見出だされた逸話がある。
- 岩付は「附者傅也」（附は傅なり）、すなわち附（付）＝傅を受ければ、「岩傅」と書き換えられ、これは「傅巌（岩）」に通じる。
- 岩付で築城を指揮した正等の人物像が、傅岩において土木工事を指揮した傅説に通じる、との修辞が行われていると考えてよい。
なお、これも小宮氏が指摘したことだが、黒田基樹氏は「附者傅也」を「附者伝也」と引用している。「傅」を「傳（伝の旧字）」と誤認したのだろう。『信濃史料』は「傳」でなく、「傅」を用いているため、これは氏による引用の誤りと考えられる。「傅」を「傳」と読んでしまうと、「附者傅也」を介した岩付＝傅巌という言葉遊びが消えてしまう。黒田氏は、玉隠の仕掛けには気づがなかったのだろうか。
◎岩付左衛門丞顕泰公
「岩付左衛門丞顕泰公」については、名字「岩付」と名（実名あるいは法名）「顕泰」の両方を名乗った同時代人は確認されない。実名「顕泰」を名乗った人物としては成田顕泰が存在する。これを受け、黒田基樹氏は「岩付左衛門丞顕泰すなわち成田顕泰」と論じ、成田氏築城説を提起した。太田氏築城説、渋江氏築城説は、確実に「顕泰」を名乗った人物を太田氏内、あるいは渋江氏内に見出だすことができていない。この点において成田氏築城説の優位性は顕著である。ただし、『自耕斎詩軸并序』に「成田」の文字は見えない点には留意が必要であろう。
◎法諱正等
「正等」という法名を名乗った人物は、成田氏、太田氏、渋江氏のいずれの一族においても確認されない。
青木文彦氏は、「正等」の「正」の字が、『自耕斎詩軸并序』にも登場するこの人物の師 曹洞宗の高僧「月江“正”文」に由来する可能性を指摘する。月江正文の弟子の中には、「一州“正”伊」やその弟子「天倫“正”挺」や「益之“正”謙」のように「正」を受け継いだ人物が複数確認される。「正等」の正の字が月江正文に由来するとの青木氏の指摘には、一定以上の蓋然性が見出だされよう。
◎故金吾と左衛門丞
父正等が「故金吾」（亡き金吾）、子の顕泰が「左衛門丞」（左衛門尉）とされていることからは、正等の家系が、代々衛門府の官途名を名乗ったことが推測される。
成田氏は系図において「左衛門尉」を名乗った当主が複数確認される（註６）。太田氏も多くの当主が「左衛門大夫」「左衛門尉」「右衛門尉」等を名乗ったことが系図や家記・家譜、一次史料から確認される（註７）。両氏は、代々衛門府の官途名を名乗る一族であったとみることができるであろう。
渋江氏についても、『年代記配合抄』に「渋井右衛門太夫」が登場し、正しくは渋江右衛門大夫であったと考えられる。渋江氏の場合は、代々当主が衛門府の官途名を名乗ったことは確実ではないが、その可能性を否定する史料も存在しない。
◎挟武略之名翼
「挟武略之名翼」の解釈はやや難しい。兵法における鶴翼の陣のように、自耕斎が左右に軍勢を展開して敵を挟撃したことを表現しているのであろうか。
想像を逞しくすれば、少し後に見える「白羽扇指揮三軍、守其中」が、正等が、岩付城を中心としてそこに一軍を置き、他の２拠点にそれぞれ一軍を置いて敵と戦ったと解釈するとき、それは左右に軍勢を展開して敵を攻める形勢となったかもしれない。
◎有門闌之輝
「有門闌之輝」は注目される表現である。《語釈》で示した筆者の解釈が正しければ、正等諸の武将時代にその一門は最盛期を迎えていたことになる。また、「門闌」を門の枠と解釈した場合でも、門の枠に輝きがあったとの表現は、やはり一門が栄えていたことを示すと考えてよであろう。賞揚のための表現であれ、正等の現役時代には、そう述べてもおかしくない繁栄が現出されたのだろう。
◎通南北衝、寔国之喉襟也
「通南北衝、寔国之喉襟也」は、正等の岩付城築城によって味方陣営の南北の要所の通行が確保されたこと、それ故に岩付（城）は国の要害の地であることを述べている。
岩付城の存在によって通行が確保された南北の要所とは、どこか。太田氏築城説の立場からは、扇谷上杉氏の最重要拠点であった、河越城と江戸城の通行が、岩付城によって守られたことの漢文表現と考えることができる。
◎白羽扇指揮三軍
「白羽扇指揮三軍」は、東晋の裴啓が著した『裴子語林』の以下の一節を受けたものであろう。「諸葛武侯與司馬宣王在渭濱將戰宣王戎服莅事使人視武侯素輿葛巾持白羽扇指麾三軍皆隨其進止宣王聞而歎曰可謂名士」。輿に乗り、葛巾を被り、白羽扇を持って蜀漢の軍勢を指揮して戦った諸葛孔明の様子が描かれている。武将時代の正等の活躍が、諸葛孔明のそれに比されていることは明らかである。
『自耕斎詩軸并序』が書かれた時代に、武将の活躍を諸葛孔明の比喩で賞揚した事例は、他にも存在する。
- 『自耕斎詩軸并序』の著者である玉隠は、扇谷上杉定正の急死を「星隕夜営」、そして「則死諸葛走生仲達」と表現している（扇谷上杉持朝の三十三回忌法要での法語より）。山内上杉氏を攻めるべく北進する最中で急死して定正が、魏への北伐の途中で倒れた孔明の「星落秋風五丈原」の逸話を踏まえていると考えられる。
- 『玉隠和尚語録』に収録された伊勢宗瑞葬儀での祭文には、生前の宗瑞の活躍を「麾三軍則、飛竜武侯飛」と表現する。「武侯」は諸葛孔明の諡であり、「麾三軍」は『裴子語林』の「白羽扇指麾三軍」を踏まえていると考えられる。
- 玉隠と親交のあった詩僧、万里集九は、太田道灌の死後に詠んだ弔辞とも言うべき『武州江戸城祭太田春苑道灌禅定門文』において、生前の道灌の活躍を「揮羽扇戦」と表現している。万里集九の作品集『梅花無尽蔵』の注釈を行った市来武雄氏は、この「羽扇」を「羽でつくった、うちわ。諸葛孔明が用いたもの」と解説する。
以上の類例からは、当時の五山僧らが、故人となった武将に対する賛辞として諸葛孔明の比喩を用いていたことがわかる。
なお、自耕斎が諸葛孔明の比喩で称賛されたことについての解釈は、論者によって様々である。
- 小宮勝男氏は、自耕斎が「当時の武州周辺の諸葛孔明を自負するほどのビッグネームの武将」であったことがわかるとし、自身が提起した自耕斎＝太田道真説と整合的であると主張する。
- 一方、青木文彦氏は、自耕斎を孔明に比したのはあくまでも修辞技法に過ぎず、むしろ自耕斎父子の事績として記されているのが岩付城築城のみであること、そしてその記述も抽象的な評言に留まっていることを指摘し、父子が鎌倉五山トップの玉隠に「強引ともいえる修辞の粋を尽くさねば、称揚できなかった」存在であったと論じ、小宮氏の見解に否定的な立場を取る。
- 黒田氏は、白羽扇指揮三軍に関して、自耕斎の人物像と結びつけた解釈は披露していない。
◎守其中、曰中扇亦宜也
「白羽扇指揮三軍」に続く、「守其中、曰中扇亦宜也」は興味深い。正等が三軍の「その中」を守ったことに由来して、岩付が「中扇」と呼ばれたのはもっともなことである、解釈される。以下、原口和子氏の指摘を紹介したい。原口氏は、『裴子語林』には確かに「白羽扇指麾三軍」との記述があるが、そこに「守其中」は見られないことに着目する。そして、それ故に「守其中、曰中扇亦宜也」は、諸葛孔明の故事とは関係なく、純粋に自耕斎の事績を示しているとみるべきと主張する。
この場合、「三軍」とは「大軍」の意味ではなく、本当に三つに分けられた軍勢を意味し、自耕斎がその中央の部隊を率いた可能性が浮上する。すなわち、三つに分けられた軍勢の中央の部隊を指揮する立場にあった自耕斎が、岩付にいたために、岩付が「“中”扇」と呼ばれたという理解である。
太田氏による築城説の立場からは、鎌倉大草神に記された、扇谷上杉陣営の河越•岩付•江戸の三城築城（太田道真が岩付築城を担当）との類似性が見出されるところである。
いずれにせよ、正等の事績によって岩付の別名「中扇」が生まれたとの逸話は、武将時代の自耕斎の働きを考える上で重要である。しかし残念ながら、黒田氏、小宮氏、青木氏の三氏は、皆この点に関して解釈を施していない。
本稿の課題提起により、今後この点の議論が活発化することを期待したい。
④自耕斎の隠居
《白文》
収取功名退者天之道也、一家機軸、百畝郷田、付之於苗裔顕泰也、一区宅、二頃田、自得逍遙、東郊有作、不過設供帳、以為国林游禾之挙、朝耕暮耕、早稲晩稲、垂々捧八月露、加之、黄蕪青花在野者、荊公詩云、花気時度谷、耕鋤聊顰效矣、
《書き下し文》
功名を収取して退くは天の道なり。一家の機軸は、百畝の郷田なり、これを苗裔顕泰に付す。一区の宅、二頃の田、自得逍遙して、東郊に作あれども、供帳を設けて、以て国林游禾の挙となすに過ぎず。朝耕暮耕、早稲晩稲、垂々として八月の露を捧ぐ。加之黄蕪青花野にある者、荊公の詩に云はく、花気時に谷を度り、耕鋤聊か顰に效ふと。
《語釈》
「功名」は、手柄を立てること。あるいは手柄。
「天之道」は、天の道理にかなった生き方。
「機軸」は、車輪などの心棒、あるいは物事の中心。
「畝」は、土地の面積の単位。99平方メートル。約１アール。百畝は9900平方メートルであり、約100アール。約100メートル四方の土地ということになる。
「苗裔」は、末裔のこと。
「区」は、地域をいくつかに分けた一つの単位。
「頃」は、面積の単位。一頃が百畝にあたる。
「自得」は、自分の力で悟ること、あるいは自分自身で満足し安んじること。この「自得」を「自得軒道真（太田道真）」とする解釈（小宮勝男氏説）も存在する。
「逍遙」は、気ままに歩き回ること。
「郊」は、町外れ。「東郊」は、東の町外れという意味。ただし、古代中国では、五行思想で東は春にあたり、都城の東の野で春の祭を行なったことから、「東郊」を「春の野」の意味にも用いる。
「作」は、耕作すること。
「供帳」は、幕等を宴の準備として張ること。
「国林游禾」は、何らかの成句であると考えられるが、出所や意味は不明。
「游」は、泳ぐこと。あるいはあちこち歩くこと。
「禾」は、穀物の総称。あるいは穀物の穂先の毛。
「挙」は、ふるまい。
「早稲」は、早く成熟する品種の稲。
「晩稲」は、遅く成熟する品種の稲。
「垂々」は、穏やかに、徐々に。
「加之」は、「しかのみならず」。そればかりでなく、という意味。
「蕪」は、かぶ。
「荊公」は、宋代の宰相 王安石のこと。
「耕鋤」は、農作業を行うこと。
「聊」は、いささか。あるいは、楽しむの意味。
「顰效」は、顰（ひそ）みに效（なら）う。本質をとらえず、形だけ真似をすること。絶世の美女であった西施が、病気で顔をしかめた姿（顰）がいっそう美しいとされたことを受け、醜女が真似（效）をして周囲から気味悪がられたとの故事に基づく。
「聊顰效」は、何かに取り組んでいることを、謙遜しつつ、その真似事をしていると語る際に使われる表現。
《現代語訳》
（正等が）功名を成し遂げ、隠居したのは天の道理にかなった生き方である。一家の根幹は、百畝（約9900平方メートル）の郷田である。（正等は）これを末裔である顕泰に与えた。一区を占める家、二頃の広さの田、満足した心持ちで、気ままに歩き回る。町の東の外れで耕作をしたが、宴のために幕を張り、国林游禾のふるまいをなしたに過ぎない。朝に耕し、夕暮れにも耕す。早稲を育て、晩稲も育てた。穏やかに八月の露を捧げた。
そればかりではなく、黄色い蕪や青い花の野にいる者は、王安石の詩にあるように、時に花の香りが谷を渡ってくる（のを楽しむ）ことがある。（正等はこのように）農事の真似事をしているのである。
《余説》
◎収取功名退者天之道也
「収取功名退者天之道也」は、老子の「功遂身退天之道」（功遂げ身退くは天の道なり）に倣った表現であろう。
小宮氏の言葉を借りれば、正等は、功名を遂げて程よいところで隠居した人物、として称えられていることになる。漢文的な修辞ではあるものの、正等は、早めに引退し、悠々自適の隠居生活を送った人物との修辞を受けてもおかしくない生涯を送ったと考えられよう。
◎一家機軸、百畝郷田、付之於苗裔顕泰也
この表現について、小宮氏は、財産は譲渡されたが家督が継承されたことは窺われないと論じる。一方、青木氏は、「『 一家の機軸』と称される所領の譲与が家督の譲与と不可分であったことは、容易に推察される」と指摘する。
『自耕斎詩軸并序』の作者玉隠は、扇谷上杉持朝の三十三回忌法要において「国家機軸」との表現を、国家の根幹という意味で用いている。こうした玉隠の「機軸」の用例を踏まえれば、妥当性が高いのは青木氏の解釈であろう。
また青木氏は、子に譲渡された正等の所領が「百畝郷田」と表現されていることから、実際の所領の規模も「郷」レベルの広さであった可能性を指摘する。そして、自耕斎父子を、渋江“郷”を統治した渋江氏の当主二代であるとの自説の根拠とする。
ただし、青木氏自身も指摘していることであるが、『自耕斎詩軸并序』は、隠居した正等の耕地を「二頃」としている。一頃は百畝であるため、隠居後の自耕斎の耕地の広さは、二百畝であったことになる。顕泰に譲渡とした所領がそれより狭い「百畝」であるはずはなく、家督の象徴としての「百畝郷田」は、実態と離れた修辞とみるべきであろう。
筆者は、「百畝郷田」自体が、古典作品に典拠を持つ表現であった可能性を検討し、その典拠を見出した。『孟子』の「滕文公章句上」である。
孟子と滕の文公との政治についての語らいを納めた「滕文公章句上」では、儒教が理想とした古代中国の周王朝の土地制度「井田法」が説明され、そこには「百畝」や「郷田」等のキーワードが見える。また自耕斎詩軸并序の後半に登場する「詩云、雨我公田、遂及我私、由此観之、先公而後私、周亦用助也」は、『孟子』「滕文公章句上」からの引用である。玉隠が、自耕斎詩軸并序を書くにあたり、『孟子』「滕文公章句上を参照したことは疑い得ない。
「滕文公章句上」において、孟子は、滕の文公の家臣に、周の農地制度を説明する。
曰く、「方里而井、井九百畝、其中爲公田、八家皆私百畝、同養公田」（方里にして井し、井は九百畝、その中を公田となす。八家皆百畝を私し、同じく公田を養う）。
この制度では、九百畝の土地を、九つの四角（一つ一つの面積は百畝）に切り分け、その中心を公田とし、残る八百畝を八家族の私田とする。すなわち、一家の私田の面積は百畝となるのである。
孟子は、同じ「滕文公章句上」において「「詩云、雨我公田、遂及我私、由此観之、先公而後私、周亦用助也」と述べ、周の井田法が殷の農地制度「助」と同じであったと論じている。そして、滕の文公にもこの農地制度を採用するように勧めている。
前述の井田法の解説は、この農地制度に関心を持った滕の文公が、家臣を孟子のもとに派遣し、より詳しい説明を求めた際に述べられた内容にあたる。
また、その前段には「郷田同井（郷田井を同じくし）」とあり、「郷田」との表現も見える。
以上を考慮すれば、自耕斎が顕泰に譲渡した家督の象徴「百畝郷田」は、周の井田法の私田「百畝」を受けた表現だと見てよいだろう。
より具体的には、“国の定めた決まりの中で正当に私有を許された一家の私田（所領）”という意味が、「百畝郷田」に込められていると考えるのではないだろうか。
また、公田での働きを前提として領有が許された私田が百畝であった、との前提を踏まえれば、百畝郷田の継承には公（主君）への忠誠と奉公が前提となっていることになる。後に紹介する「雨我公田、遂及我私」（我が公田に雨らせ、遂に我が私に及ぶ）を考えても、百畝郷田の所有者は、公に尽くす存在である。
「百畝郷田」は、「岩付左衛門丞顕泰」が、公（主君）を第一の奉公先として、その上で自身の所領を営んだ忠臣であることを示した表現と解釈することも可能であろう。
この場合、百畝という具体的な面積にはあまり意味がないことになる。
◎苗裔顕泰
「苗裔」は末裔の意味であり、数代後の子孫に対して使われる表現である。「苗裔顕泰」は、顕泰が自耕斎の末裔であると表現していることになる。
筆者が調査した限り、「苗裔」を子に対して適用した事例は、和漢の古典には見られない。なぜ、正等の子とされる顕泰が、「苗裔」と表現されるのかについては、黒田氏、小宮氏、青木氏の三氏は議論を展開していない。今後の研究課題の一つであろう。
なお筆者は、顕泰が、血縁的には正等の孫でありながら、祖父から直接家督を継承したため、系譜上はその子となったとの仮説を導入すれば、この人物が「子」とも「苗裔」とも表現されたことが説明できると考える。
太田氏の場合、道灌謀殺後に家督を継承した六郎右衛門尉は、道灌の甥（道真の孫）にあたるとされ、この仮説に符合する。
◎自得逍遙、東郊有作
小宮氏は、「自得逍遙」を「自得（軒）は逍遙す」と解釈する。漢文の文法上この解釈は可能であるが、青木氏が指摘する通り「自得」を自耕斎の心持ちを示す副詞と解釈することも可能である。
また、「東郊」は、都市の東側の郊外という意味とも、春の野という意味ともとれる。この後に、旧暦の収穫期である「八月」が登場するので、春の野との解釈も自然である。「東郊有作」は、正等が、春の野あるいは東の町外れで田畑を耕したという意味になろうか。
◎不過設供帳、以為国林游禾之挙
この部分は、解釈が難しい。自耕斎が東の町外れで田畑を耕したといっても、それは、宴のために幕を張り、“国林游禾”のふるまいをしたに過ぎない、という解釈が妥当であろうか。しかし、“国林游禾”は、何らかの成句であると考えられるものの、出所・内容ともに判然としない。“游”に「あるいはあちこち歩くこと」という意味があることから、筆者は“国林游禾”を“木々や穀物の穂を愛でて散策を楽しむ行為”と推測する。
全体としては、“耕作といっても、土地を幕で囲み、木々や穀物の穂を愛でて散策を楽しんだに過ぎない”、という意味となるのではないか。
◎朝耕暮耕、早稲晩稲、垂々捧八月露
旧暦の八月は収穫時期であり、早稲を刈り取り、秋に向けて麦の種を蒔く時期であった。八月の露のもと、二毛作に勤しむ様子を描いた一節とみることができよう。
◎荊公詩云、花気時度谷、耕鋤聊顰效矣
王安石の「花気時度谷」という詩は美しい。おそらく、「耕鋤聊顰效矣」までが詩の引用であり、農作業で足を泥まみれにし、額に汗して働いた報いとして、時折、谷を越えて漂う花の香りを楽しんだ際の報われた思いを描いているのであろう。
正等の農作業（耕鋤）も、王安石の詩のように真似事に過ぎなかった（聊顰效）かもしれないが、「花気時度谷」を楽しむ瞬間はあってのではないだろうか。
ここにおいて、正等は宗の名宰相•王安石に準えて賞揚されたいると見てよいだろう。
（4）に続く
