マヤカレンダー今日は「祖先(アハウ)・３」
Merry Christmas
「クリスマス」という西洋の伝統行事を、「イエスキリストの生誕祭」キリスト教の儀式と捉えている人が一般的だと思います。
それはそれでいいのですが、実はそれ以前からの「クリスマス」や「サンタクロース」について儀式的由来について、深く考察している人類学者がいます。
「クロード・レヴィ＝ストロース」
『野生の思考』や『悲しき熱帯』『構造人類学』など有名な著作がたくさんあります。
レヴィ＝ストロースといえば、「中沢新一」さんです。
私は中沢先生の講座やイベントに出かけていって、よくお話を伺っています。
以前、古代マヤの世界観についてお尋ねしたときも「構図は一緒だよね」とお応えをいただき、納得したことでさらに古代マヤ先住民の世界観を深堀できました。
この本は「火あぶりにされたサンタクロース」というタイトルで
ちょっと恐ろしい感じがしますが
内容は恐ろしくありません
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火あぶりにされたサンタクロース
1,980円
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レヴィ＝ストロースが新進気鋭の若い頃に論文として書いたもので、それを後半では中沢新一が解りやすく解説している良書です。
「サンタクロース」は神話的なフィギュアで、いまや「無宗教のシンボル」となっています。
太陽の力が弱まる冬至をはさんでおこなわれた、異教世界の使者儀礼が、キリスト教に組み込まれ、変形されていったプロセスを描いています。
アメリカ先住民のズニ族やホピ族の神話を研究していたレヴィ＝ストロースは、民俗学的な「カチーナ(精霊)」の儀礼と、サンタクロースの儀礼が驚くほどよく似ているとして、その様をや役割変換という重要な問題をとりあげています。
プエブロ・インディアンの「カチーナ」の儀礼で、子どもたちは「カチーナ」という神が、実は仮面仮装した人間に過ぎないということを知らされていない。しかしそれは子どもたちがこの「カチーナ」の神を恐れ、敬い、気に入られるために、良い子のふるまいをするためだけに行われるわけではない。・・・神話によれば、「カチーナ」神は、プエブロの先祖が移住を続けていたころ、川に溺れてドラマチックな最期をとげた、はじまりのプエブロの子どもたちの魂なのだ、と語っている。つまり「カチーナ」は、死が必然であるとともに、死後の生命もまた実在であると語る神なのだ」 P38
死者の領域とのあいだに、象徴的な通路を開くことによって、生きている者たちと、死者の世界ともどもを巻き込んだ宇宙には、目にみえない何かの力の流動が発生しています。
という意味で
「クリスマス」というのは
宇宙的な「交通」をつくりだそうとした祭りなのです。
「生」と「死」が交流し
生きている者たちが、死者の霊に対して贈り物をする。
ということが「クリスマスの基本構造」となっていったのだよ。
と教えてくれています
古代マヤ先住民が「ナワール」と呼んでいた日の神は「精霊」とも「トーテム」ともいわれるものですが、やはり「死」と「生」がともに共存しあっているし、交流しあっているという意味で、ホピ族の「カチーナ」の有り様と同じです。
この本の最後の方で、中沢新一はこう解説しています。
クリスマスのプレゼントは、私たちの心の秘密の部分に、ひとつのアリバイをあたえている。クリスマスの贈与、それは生きていることの穏やかさに捧げられた「サクリファイス(供儀)」なのだ。
生きていることは、まず何よりも、死んではいないことによって、ひとまずの穏やかさを実現しているからだ。
民俗についての儀式、儀礼、死者との交流や神話素的な意味などについて、詳しく知りたい方は、この本を読んでみると面白いことがわかるかもしれません
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