カースト抑圧との闘いは
インドの労働者を団結させることができる
- by アモル・シン
インドのパンジャブ州は、カーストによる抑圧が、受け継がれた宗教的イデオロギーよりも、物質的な利益に負うところがはるかに大きいことを示している。ダリットの農村労働者の運動は、今日、その抑圧にいかに立ち向かうことができるかを示す力強い例である。
The Fight Against Caste Oppression Can Unite Indian Workers (jacobin.com)
略
緑の革命後
1970年代、インドの州は、全国的な食糧不足の問題を解決するために、新しい機械の使用と組み合わせて、ハイブリッド作物の品種と肥料を導入しました。パンジャブ州は、これらの変化の中心にありました。
過去50年間で、トラクターやコンバイン、除草剤の雇用により、農業に必要な労働日数は大幅に減少し、ダリットの労働者は追い出された。最近のデータによると、農村部の総労働力のうち、約30%が一年のうち短期間しか農業に従事しておらず、残りの時間は失業に直面するか、小商売やその他の形態の賃労働に頼っています。
年末にわずかな収入しか支払われない恒久的労働者(siri)の現象は、1987〜88年には全労働力の約36%から、2018〜19年には1%強に減少した。Sirisは、決まった時間数や決まった種類の仕事もなく、高度に搾取されていました。彼らの報酬水準は非常に低く、通常、ジャッツから厄介な金利で借りた借金を返済しなければならなかった。そのため、借金のサイクルに陥ることが多く、生涯を通じてシリスとして働くことを余儀なくされました。
現在、ほとんどのダリットは、建設業、製造業、サービス業で賃金労働者として働いている。彼らは村の経済から切り離され、近くの町や都市で働く傾向があります。一方、インドの貧しい州から中低カーストの人々は、かつてダリットが行っていた農作業に就くためにパンジャブ州に移住しています。
緑の革命は当初、ジャットの農民の収入を増やしたが、新自由主義時代の到来とともに、国家はそれまで農民に提供していた支援を後退させ始め、彼らは多国籍企業による搾取の対象となった。1991年から2000年の間に、100万世帯の農家のうち、20万人の零細農民が農業を離れ、その多くがダリットの賃金労働者の仲間入りをした。
その一方で、大規模農家の数や所有する土地も減少しています。インド全土では、少なくとも10エーカーの土地を所有する農村部の家族だけが支出以上の収入を得ており、農村部の世帯の大多数(96%)がこの基準値を下回っています。
ジャッツの収入と支出のギャップは、借金と困窮をもたらし、最終的には自殺の波で最高潮に達しました。現在、社会学者のヘンリー・バーンスタインが「労働階級」と呼ぶ労働者集団が、小商品生産、小規模貿易、賃労働の組み合わせで生計を立てている。これは、カーストと社会的権力の間の断絶が拡大していることを示唆しているかもしれないが、その印象は間違っているだろう。
新たな支配階級
その過程で、裕福なジャットの農民が緑の革命の恩恵を享受したため、新しい地域支配階級が出現した。彼らはまた、金貸し、農業投入物の販売、および農業以外の他のビジネスへの道を持っていました。この階級は、宗教的な寺院、パンチャーヤット(村議会)、福祉施設、農民組織、政党、国家行政機関など、さまざまな種類の村の資源をしっかりと掌握しています。
通常、手耕しに頼っている稲作の労働集約的な時期にダリットがより良い賃金を要求すると、ジャットのコミュニティは、食料や牛乳の販売、賃金の支払い、村議会によって分配される福祉給付の受給など、あらゆる種類の経済取引からダリットを排除します。ジャットは、この社会的ボイコットを機能させるために、村のすべての権力機関を動員します。
ジャットは村議会を支配している。首長の地位がダリットに留保されているときでさえ、実際に選ばれるのは裕福な農民階級に忠実な人物である。ほとんどの村では、評議会のダリット議員は上位カーストの議員の前の椅子に座ることを許されていない。村の協同組合の福祉施設は、貧しいダリットにお金を貸すための政府の資金を含め、彼らの管理下にある。最近、ZPSCは村の協同組合に対する支配に異議を唱えようとしたが、成功しなかった。
ジャットは農民のいくつかの大きな組織を支配している。しかし、左翼農民組織はより強力で数も多く、残虐行為の犠牲者であるダリットを支援している。残念なことに、一部の村では、左翼農民組織の地方支部が実際に社会的ボイコットを課したが、州レベルの組織はこれに気づき、責任者を追放した。
政治的、社会的、経済的権力のこれらの様々な機関を支配することによって、裕福なジャットは選挙政治とすべての主流政党に対してその権威を行使する。一方、毛沢東主義のイデオロギーを信奉する左翼政党は、自由民主主義をまやかしとみなし、選挙に参加することを避け、それが革命家から改革主義者に変わると信じている。
小規模農家もまた差別の加害者となっているが、多くの小規模農家は、小規模産業やサービス業でダリットと一緒に働いたり、国の雇用制度の労働者として働いたりする際に、ダリットと階級的な立場を共有している。こうした社会的ボイコットや残虐行為は、カースト権力を維持しようとするダリットの主張に対する裕福な農民や新たに貧乏化した小農民の反応として理解できる。
ジャルール村では、約250人のジャットの群衆が、ダリット地域を攻撃することで、保留地を求めるダリットの要求に応えた。彼らは斧で女性を襲い、足を切断した。その後、病院で出血死した。ジャットの若者たちは、ダリットの女性たちに性的嫌がらせをしたり、殴ったりし、家を荒らした。
これは迫害の孤立した事件ではありませんでした。バラド・カラン村では、地方行政当局が41人のダリットを殺人未遂のでっち上げ容疑で逮捕し、土地の分け前を要求した。彼らは刑務所に入れられ、59日間続いた闘争の末にようやく釈放された。
下部構造と上部構造を超えて
インド共産党(毛沢東主義)の綱領は、カーストの抑圧をインドの「半封建的」制度の遺産として描き、「耕作者への土地の分配」がカーストの根絶につながるプロセスを開始すると予測している。一方、今年の選挙で野党連合の一部を形成している合法的な議会制インド共産党(マルクス主義者)は、カーストを「資本主義以前の社会の残滓」と定義している。
インドの共産主義者におけるカーストの理解は、大きく3つのカテゴリーに分けることができる。第1は、カーストを社会経済的「基盤」の一部とみなし、階級闘争と革命によってのみ廃止できると信じている人々である。もう一つは、それを「上部構造」の現象とみなし、革命後に文化の変革がそれを排除できると主張する人々である。第3のカテゴリーでは、ZPSCのように、カーストを基盤と上部構造の問題として捉えている人たちがいます。
カール・マルクスの特定のテキストに由来する、基底構造と上部構造の継承された二項分割を使用することの問題は、上部構造に置くもの、この場合は社会的および政治的制度を矮小化する傾向があることです。共産主義グループはインド社会を「半封建的」と特徴づけるので、封建主義の勢力を一掃し、彼らが新民主主義革命と呼ぶものを完成させるために土地改革が必要であると主張している。
エコノミストのヴィカス・ラワルは、17.5エーカーの土地所有に上限を設けた場合、現在土地を持たない世帯ごとに0.33エーカーの土地しか供給されないと見積もっている。だからといって、土地改革が冗長だというわけではなく、もし実施されれば、カースト構造に大きな影響を与えるので、そのために闘うべきである。しかし、ジャットの覇権が顕在化している制度に異議を唱えることの重要性も認識すべきである。
ZPSCの方針に沿った地元の村レベルの組織は、そのような課題を組織することができます。これは毛沢東主義派が理解するような社会主義的変革運動ではないかもしれないが、カーストとの闘いは労働者の団結を築くために不可欠である。結局のところ、そのような統一は、ジャットの支配に基づいては不可能です。この運動は、労働者が将来、グローバル資本主義に反対する団結した闘争に参加するための基盤を提供することができる。