【Bunnmei blog】
現代インドの社会的抗争の一つは、支配的なヒンドゥー教の政党でありモディ政権与党のインド人民党＝BJPによるイスラム教徒への抑圧政策から発しています。しかし、宗教支配体制（イランやサウジアラビアのイスラム国家などのような）ではなく、当然にも世俗的政治体制の下で民主主義の発展がインドの階級闘争の発展には必要です。
下添付記事にあるように、アヨーディヤのバブリ・マスジド（Babri Masjid）に関するインド最高裁判決と、ジャンムー・カシミール州における特別権限の廃止に関する憲法370条の撤廃は、インドのムスリムコミュニティにとって重大な動揺を引き起こしました。そして、インドの市民権修正法（Citizenship Amendment Act, CAA）の問題があります。これは、2019年12月にインド議会で成立した法律で、CAAの主な目的は、建前としては特定の宗教的マイノリティに対してインド市民権を迅速に取得できるようにすることです。しかし、ここでもイスラム教だけが排除されました。
アヨーディヤ最高裁判決
アヨーディヤのバブリ・マスジド（モスク＝イスラム教の礼拝所）は、イスラム教徒の信仰の中心地であるとされていましたが、1992年にヒンドゥー教徒の活動家によって破壊されました。その後、アヨーディヤの土地を巡る土地所有権の訴訟が長期にわたって争われてきました。2019年11月に最高裁判所は、バブリ・マスジド跡地にヒンドゥー教の神聖な場所であるラーム・マンディルを建設することを認める判決を下しました。この判決は、イスラム教徒の間で大きな失望と不満を引き起こしました。この問題のラーム寺院は、破壊に参加したとされるモディ氏らが参加し今年の春に開所式が執り行われています。
370条の撤廃
ジャンムー・カシミール州における特別権限を定めるインド憲法の370条は、2019年8月にインド政府によって廃止されました。この条項は、ジャンムー・カシミール州がインドに加盟する際に特別な地位を与え、州政府に広範な自治権を与えていました。370条の廃止により、ジャンムー・カシミール州はインドの他の州と同じように統治されることになりました。
ムスリムコミュニティの動揺
これらの出来事は、ムスリムコミュニティにとって心理的な打撃となりました。アヨーディヤの判決は、彼らにとって宗教的な場所の喪失と不公平を象徴しており、370条の撤廃は、ジャンムー・カシミール州の特別地位を奪われることで、彼らの政治的権利や自治権が侵害されたと感じさせました。
これらの出来事は、インドのムスリムコミュニティにおける不安と不満を高め、宗教的対立や社会的緊張を助長する可能性があります。政府や他の政治勢力は、ムスリムコミュニティの懸念を真剣に受け止め、彼らの権利と尊厳を保護するための措置を講じる必要があります。
ヒンドゥー至上主義による宗派政治を拒否しよう
インドの市民権修正法CAAはモディ政権とBJP主導で成立しましたが、多くの野党や市民団体がこれに反対しています。彼らはCAAがインドの宗教特定グループのみの優遇であり世俗主義を脅かし、宗教的少数派に対する差別を助長すると主張しています。
CAAは特定の宗教グループにのみ市民権の取得を容易にするものであり、宗教に基づく差別と批判されています。特にイスラム教徒が「優遇された宗教グルーブ」から排除されていることが問題視されています。
農民の闘いとダリット（不可触民）
また、モディ政権は農業市場の自由化を進め、資本の自由な支配を農村に拡大しようとしました。それが農地法です。しかし農民は、自由市場において、大企業に対する価格交渉力が弱くなる。価格保証がなくなることで、収入が不安定になる。既存の政府市場（マンディ）システムが弱体化し、農民の生活が悪化する・・との理由で大闘争を繰り広げ農地法の撤回を実現したのです。
こうした農民の大闘争は、インド社会で最も周縁化され、汚名を着せられているセクションのひとつであるダリット（不可触民）が抗議行動に参加するきっかけとなったことが指摘されています。下添付記事はこの「カースト外」のダリッド労働者（農業）の動きにも注意を払っています。
これら問題は今後ともインドの政治や社会における重要な争点となっており、現在実施中の総選挙の中でも厳しく問われています。（了）
インドの野党がナレンドラ・モディの野望を阻止する可能性
- byバブ・ジャリ
ナレンドラ・モディは、権威主義的な憲法改正を成立させるために、議会の圧倒的多数を求めている。インドの政治的反対派は、社会的抵抗の精神をモディのヒンドゥトヴァ排外主義に向けることで、彼の計画を頓挫させる可能性がある。
India’s Opposition Could Thwart Narendra Modi’s Ambitions (jacobin.com)
略
民主主義の前進
今回の選挙キャンペーンが、反市民権修正法（CAA）デモや農民運動の際に街頭から湧き上がった民主主義の前進をどの程度反映しているのかを理解するためには、これらのデモに立ち戻る必要がある。
アヨーディヤに関する最高裁判決に続き、370条が破棄されたことで、ムスリムコミュニティは動揺した。その後、政府は2019年11月にCAAを導入するために迅速に動いた。
CAAは、近隣のイスラム諸国からの宗教的マイノリティの政治亡命体制を公式に規定した。市民権へのアクセスを再定義する法律からイスラム教徒が除外されたことは、最終的にインド生まれのイスラム教徒を市民権から排除するための間接的な一歩と受け止められた。アミット・シャー内相は、CAAと連動して、出生証明書を所持していない貧しいインド生まれのイスラム教徒の数を排除するのに役立つ「全国市民登録」を導入した際、この策略を暗に認めた。
ウッタル・プラデーシュ州では12月、自発的なイスラム教徒の抗議行動で19人が殺害された。数週間のうちに、国内各地で数百の抗議会場が出現した。弾圧を避けるためにムスリム女性が戦術的に主導したこの印象的な運動は、100日間続いた。COVID-19の封鎖により突然中止された。
カシミールに関する370条が破棄され、アヨーディヤに関する最高裁判決に続いて、ムスリムコミュニティは動揺した。
警察は、抗議会場で女性たちを直接弾圧する余裕はなかった。しかし、2020年2月のドナルド・トランプの公式訪問中に、ソーシャルメディアで復讐を呼びかけたヒンドゥトヴァ過激派による計画的な攻撃があり、デリー北東部で54人（うち38人はイスラム教徒）が命を落とした反イスラムポグロムに発展した。
その半年後、政府は、農作物の最低価格を農民に保証する卸売市場の国家規制を廃止することを目的とした一連の法律を制定した。封鎖にもかかわらず、農民組合はデリーへのデモ行進を呼びかけたが、首都の州境で警察に阻止された。これに対して農民たちは、デリーのいくつかの主要な入口で常設キャンプ地を組織した。
抗議者たちは交通を遮断し、シーク教のランガールを模した寮や集団キッチンを大規模に組織し、何万人もの抗議者たちに食事を提供した。抗議者たちがまとめた数字によると、抗議活動の過程で700人以上の参加者が死亡し、その中には40人の抗議自殺者も含まれていた。しかし、犠牲者の大多数は、冬の寒さと疲労による「自然死」であった。
最高裁は争点となっていた農地法を一時停止したが、抗議活動は最低支持価格の保証を要求して継続され、モディ自身が1年間の抗議の末、2021年12月1日に農地法の破棄を発表した。この敗北は、CAAが一時的に停止されただけで、法律として書類上は存在し続けたのとは対照的であった。
2024年3月、政府はCAAの施行規則を発表した。これは、選挙上とイデオロギー上の理由から、イスラム教徒が農民と同じ配慮を受ける資格がないことを示唆した。
ダリットの参加
これら2つの運動は、その形態、規模、期間において例外的であった。この2つの運動は、公共空間を捉え、資源と連帯の形態を動員する能力を示し、民衆の力を明らかにした。どちらの運動にも女性が強く関与し、それによって少なくとも一時的に、伝統的なジェンダーのパターンが乱された。
どちらの運動も外部からの支援、特にダリットからの支援を求めた。住民の他のセクションがダリットの活動家の支援を求めたのは初めてのことであり、その結果、それまで長い間否定されてきた彼らの正当性が確立された。インド社会で最も周縁化され、汚名を着せられているセクションのひとつであるダリットが、抗議行動に参加することによってどのような形となったのかに、私たちは注意を払う必要がある。
農民とダリットの関係は、カースト・アイデンティティと同義であり、カースト・アイデンティティによって過剰に決定される階級対立によって特徴づけられる。調整委員会（Samyukt Kisan Morcha）は、ダリット労働者に対する抑圧的で不親切な態度で知られる支配的な農業カーストであるジャート人（ヒンドゥー教徒かシーク教徒）でほぼ構成されていたことを認識する必要がある。
経済的に言えば、ダリットは仕事と日当を放棄してまで参加する立場にはなかった。しかし、何人かのオブザーバーが指摘したように、ダリットの中には、家計を支えるための金銭的補償を与えるジャート人雇用主の抗議行動に参加するよう促されたり、あるいは圧力を感じたりした者もいた。
ヒンドゥトヴァへの反対を共有したことで、カースト関係はより友好的になったが、ダリットの参加者は、この突然の同情が長続きしないかもしれないという事実を認識していた。
ダリットの農業労働者自身の参加レベルが低かったのとは対照的に、ダリットの組合幹部は抗議行動によく参加していた。実のところ、農業労働者の多くは限界地主でもあり、提案された措置に対する脆弱性は強い。抗議行動に関する近刊の本の中でインタビューに答えているダリット労働者のパンジャブ人リーダーは、自身の参加について、農業労働者の将来の闘いのために左派系組織の支持を得るための戦略的な試みであったとも説明している。
このような同盟関係の構築の試みは、抗議現場でよく聞かれた「kisan mazdoor ekta zindabad」（「農民と労働者の団結万歳」）というスローガンに反映されていた。この団結を示すことは、BJPがダリットを法律賛成派に動員しようとしていることから見ても重要だった。サント・ラヴィ・ダスやB・R・アンベードカルのようなダリットの象徴的人物は、こうしてジャートの地主たちから並々ならぬ尊敬を受けた。
ヒンドゥトヴァへの反対という共通の文脈の中で、カースト関係はより友好的になったが、ダリットの参加者は、この突然の同情が運動後も続くとは限らないという事実を認識していた。ダリットのジャーナリストであるシヴァム・モガは、自身も農業労働者出身であり、自身の参加記の中で、こうしたジレンマを痛切に語っている。
いずれにせよ、この運動は、アンベードカル派や左派の学生や活動家を惹きつける歴史的な出来事として認識された。彼らの進歩的な思想は、『トロリー・タイムズ』として知られる抗議活動の日刊紙や、抗議活動の現場に設置された進歩的な図書館が証明しているように、抗議活動の現場で有利な状況を見出した。
犠牲の共有
反CAA抗議運動において、反カースト運動のダリット指導者であり、インド憲法の主席制定者であるアンベードカルの存在が強調されたのは、二重の目的があったからである。まず第一に、アンベードカルは憲法的価値の体現者として称えられた。イスラム教徒がこのダリットの誇りの象徴に共感したのは初めてのことだった。
第二に、抗議の図像の中でアンベードカルと憲法が圧倒的な存在感を示したのは、ダリットの支持を獲得するための戦略的な試みであった。農民運動と同様、ダリットの参加はほとんどがアンベードカル派の活動家に限られており、彼らは憲法を擁護し、ヒンドゥトヴァに対抗する将来的な同盟関係を構築するために、自分たちのコミュニティから何らかの連帯を示す必要性を感じていた。このことは、ビム軍の若き熱血ダリット指導者、チャンドラ・シェカール・アザドのケースが最もよく示している。
ダリットの参加者の多くは、憲法擁護のために自分たちのコミュニティから連帯を示す必要性を感じたアンベードカル派の活動家たちであった。
アザドは、ヒンドゥトヴァに反対する過激な街頭政治を展開する活動家で、ウッタル・プラデーシュ州やデリーのダリットの若者の間で多くの支持を得ている。反CAA運動は、2020年3月の政党アザド・サマジ党の設立が明らかにしたように、彼に全国的な知名度と政治的資本を得る機会を与えた。
2019年12月19日、オールドデリーのジャマ・マスジドでイスラム教徒を支援するために禁止された彼のデモは、反抗の壮大な行為だった。それは特にアミット・シャーに向けられたもので、ボリウッドのヒロイズムを顕著に感じさせる演出で、メディアから大きな注目を集めた。逮捕され投獄される前に、イスラム教徒の兄弟の権利を守るためなら血を捧げる用意があると派手に宣言したアザドは、ヒンドゥトヴァの打倒という共通の大義のために犠牲を払うことで血のつながりを生み出す可能性を示唆した。
この象徴的で深い政治的な共産主義の境界の侵犯は、このイベントに強い破壊的な香りをもたらした。世俗主義の名の下での単なるムスリムの権利擁護にとどまらず、アザドの連帯のジェスチャーは、共同体主義とカーストに対するすべての抑圧された部族の共通の闘いの基礎を築いた。ダリットとムスリムの連帯を求める彼の革命的な呼びかけは、ヒンドゥーの統一という名の下にダリットとムスリムを対立させるというヒンドゥトヴァの策略に挑戦し、ヒンドゥトヴァの多数主義をその核心で打ち砕いた。
団結への障壁
抗議活動の現場から生まれたこれらの強力な進歩的ダイナミクスに対して、現在の選挙キャンペーンはダリットの政治的孤立を強めています。タミル・ナードゥ州のヴィドゥサライ・チルッタイガル・カッチ党を除いて、アンベードカル派の政党のどれもがINDIA連合に参加することに同意していません。
ウッタル・プラデーシュ州では、バフジャン・サマジ党（BSP）が2019年以来反BJP連合に参加することを控えています。これは、党首マヤワティが汚職事件で中央政府によって起訴されることを恐れているためだとされています。彼女はBJPを明確に支持する発言をしていないものの、BSPを独自に立たせる決定は野党を分裂させることで間接的にモディの党を助けています。彼女自身のかつて成功した党は、この効果的な中立化により多くの政治的影響力を失いました。
ダリットに対する敵対的な環境の存在を示す他の例もあります。より小規模で過激なダリット党のいくつかは、与えられる議席数が不十分であるためINDIA連合に参加することを拒否しました。これには、ウッタル・プラデーシュ州のチャンドラ・シェーカル・アザドの新党であるアザド・サマジ党や、マハラシュトラ州のプラカシュ・アンベードカルのヴァンチット・バフジャン・アガディが含まれます。しかし、団結への障壁は議席配分の問題を超えていました。
抗議活動の現場から生まれたこれらの強力な進歩的ダイナミクスに対して、現在の選挙キャンペーンはダリットの政治的孤立を強めています。 一方、INDIA連合の主要な地域政党のいくつかは、ウッタル・プラデーシュ州のヤダヴやマハラシュトラ州のマラタなどの他の後進階級（OBC）を代表しています。これらのグループの中間層または富裕な農民としての農業利益と、カースト主義的な農村の思考が、アザドやプラカシュ・アンベードカルのようなダリット過激派との同盟を妨げています。
ウッタル・プラデーシュ州では、INDIA連合の主要な地域指導者であるアクヒレシュ・ヤダヴが、実際にはマヤワティのBSPが残した政治的空間を占有しようとしており、巧妙にアザドのASPの台頭を妨げています。しかし、ダリットにとっては、ダリットの指導者の不在は、社会的に敵対的な環境での脆弱性を増すだけです。
他方、ガンディのキャンペーンは、ダリットが参加するインセンティブをほとんど提供していません。上級カーストの有権者を意識し、カーストやコミュナル暴力のエピソードに言及することを避け、党のプログラムが約束したカースト不平等を軽減するための第一歩としてのカースト調査についてもあまり声を上げていません。
ガンディのヒューマニスティックなヒンドゥー教のビジョンは、誠実な進歩的運動が避けられないアンベードカル派のカースト批判を否定しています。さらに、彼のヒンドゥーシンボルへの言及は、他のINDIAのパートナーであるデリーのアルヴィンド・ケジリワルや西ベンガル州のママタ・バナジーが熱狂的に支持するソフトな形のヒンドゥートヴァと戯れています。
また、連合が農民の抗議活動に対して積極的な言及をしている一方で、CAAのようなムスリム問題についてはほとんど沈黙しているのも注目に値します。これは、反CAA抗議が示したように、反対派がムスリム支持と非難されることを恐れていることを示しており、世俗主義のためのイデオロギー的立場を取ることができないことも明らかにしています。
インド国民会議の基本理念をインドに戻すという曖昧な約束のもと、ガンディはダリット、シク教徒、そして一般的に貧しい人々の観点から彼の党の過去の否定的な記録を批判的に検討することを怠っています。
一方、アンベードカル派のダリットはヒンドゥートヴァに根本的に反対していますが、これはバラモン主義的カースト正教の復活と見なしているからです。それにもかかわらず、BJPは彼らのシンボルに対する表面的な認識を与え、一部の指導者を取り込み、ヒンドゥートヴァのヒンドゥー改革の約束を通じてダリットのカースト差別を内部の宗教問題として解決する能力を持っています。
アンベードカル派の政党が現在のBJPと国民会議の争いの中で脇に追いやられているため、ダリット有権者はカーストの問題に触れない純粋に経済的なアプローチと、ヒンドゥー教徒としての認識の偽りの約束の間で選択を迫られています。
Fワード（ファシズム）
1年前、ロンドン訪問中にガンディは聴衆に対し、RSSのファシズムの根源について、エジプトのムスリム同胞団と比較しながら言及しました。このような用語を使うことは、国際舞台で警鐘を鳴らすための戦術的な懸念を反映しています。
しかし、インド国内で「ファシズム」という言葉を使う人々にとって、この用語はモディ政権への反対を、より進歩的かつ急進的な形で戦略的に再考することをも意味します。宗教やカーストの境界を超えた新たな連帯が現場で生まれていることを考えると、ガンディの選挙キャンペーンは形成されつつある政治的な願望のかすかな反映に過ぎません。
そのイデオロギーの弱点にもかかわらず、BJPの勝利という最悪の結果を避けるためには、INDIA連合の成功を願うばかりです。選挙の過程では（全体で5つの領域フェーズがあります）、伝統的なBJP支持者（特にRSSの支持者）がモディによって軽視されていると感じ、熱意が欠けていることが明らかになってきました。これに経済的な絶望と、貧困層の間でのモディの覇権的支配への拒絶が組み合わさっています。
投票の第一フェーズ以来、投票所からの報告はINDIA支持者の間に選挙結果に対する楽観的なムードを引き出しています。彼らは連合が反モディの波を作り出し、次の選挙フェーズで有権者に影響を与えることを期待しています。このダイナミクスがモディの野望を挫くことになれば、インドの反対派が憲法を守る能力を示すことになり、社会進歩をもたらすかどうかは別としても、重要な成果となるでしょう。