創造と自由・個体主義と普遍主義（１）− ２
（行路社刊『ベルジャーエフ著作集 第４巻「創造の意味」』p.180〜
原初の人間たるアダムの転落は、絶対的人間たるキリストの出現を準備することで、世界創造の啓示の上での１段階として、ポジティヴな意味と根拠を有していた。
神の正当化としての弁神論とは、悪の意味を正当化することである。
（p.180）
マクロコスモスの生命運動と発展は複雑である。
これには段階があり、７日間の天地創造の段階では、まだ「神的自由」は啓示されてはいなかった、
とベルジャーエフは述べる。
そして、「人間を無力なものとする罪もまた、人間の力のしるしである」、
と彼が述べるとき、
通常のキリスト教が指摘する「罪認識」の観点とは、異なる人間観に立っていると私には思われる。
ベルジャーエフの人間観も「罪」観も、弁証法的な人間認識、弁証法的な罪観念であり、私には納得できる。
人間は「罪に転落」しているのではなく、「罪深い」のである。
そして、その「罪深さ」は現在進行形であって、
さらに罪深まりつつあるのである。
そして、生の探求者はその「罪深さ」、その「悪」を生き抜き、
そこで、「十字架の死」から復活する「神の子」に出合い、
探求者も復活する。
つまり新生するのである。
「罪深さ」を生き抜く、悪を生き抜くとは、
「神に完全に見捨てられた」と実感させられる生の次元に、
置き去りにされてもなお生きなければならないことをいうのである。
それが錬金術が言ってきた「地球の内部を訪ねれば、
人はその過程で浄化され、
哲学者の石を見出すのである」の意味だと私は解する。
「哲学者の石」とは、欲望の追求に心が奪われている世の人々が捨てた「隅の頭石（すみのかしらいし）」のことであり、
つまりキリストのことである。
（トートタロット：「#14. Art 哲学者の石、キリストとの結婚」のカード）
さて、次にベルジャーエフが提起する問題は、大変難しい問題を含んでいる。それは、神と闇との起源の問題である。
いずれにしても、神的自由と悪魔的自由との関係に関する、彼の論説に耳を傾けてみたい。
原初の人間アダムの自由は、善悪の認識という試みの内に燃え尽きねばならなかった。
すなわち、絶対的人間たるキリストを通してほんとうの、至高の自由が開示されるために、必然性により呑み込まれてしまわねばならなかった。
原初のアダムの転落は、新たなアダムの啓示の上で不可欠の、コスミックな契機である。これは、分裂を通じて至高の充実へと至る道である。
（p.181）
「原初のアダムの転落は、新たなアダムの啓示の上で不可欠の・・・・」ということは、大変難しい問題である。
私は、この問題については、「転落は不可欠な問題ではない」が、転落の可能性が高いにしろ、「転落しても至高の充実へ至る道を、神は開いてくださった」と解している。
それが、三位一体の神の開示であり、キリストのこの世界への藉身と、キリスト以後の聖神との人格的な交わりにおいて、秘儀参入者とキリストとの結婚が実現する。そして、この結婚によって、聖神のうちで新たな世界創造が起こり、第３の現実としてそれが続行されていくのである。
この「第３の現実」が、”至高の充実へ至る道” なのである。
悪魔的自由とは、新たなアダムの出現後に生まれたものである。究極の悪は、キリスト出現後にはじめて可能となる。悪魔的自由とは、キリストへの究極的にして決定的な抵抗である。
（p.181）
これはその通りではあるが、より適切には、「キリストの復活以後」であり、さらには聖神においてキリストが普遍的に、宇宙的に存在状態を顕（あらわ）にされる現代においてではあるまいか。
現代の悪魔的自由から生じている犯罪や紛争は、かつての歴史には類例を見ないほど残虐であり、病的であり、時代は世界的にそれに対処するすべを見出せないでいる。
悪魔的自由は、創造の第８日目にはじめて、創造的自由の偽りの類似物として開示される。悪魔的創造は、非在しか創らない。・・・・・
自由の最終的喪失と究極的隷従が可能となるのは、絶対的人間たるキリストの啓示がすでになされた時代、絶対的人間の偽りの似姿にしてキリストのカリカチュアたる反キリストが、非在のうちなる至福により人間を誘惑する時代である。
（p.181〜182）
絶対的人間であるキリストがその全貌を地上に現すと、”絶対的人間の偽りの似姿にしてキリストのカリカチュアたる反キリスト” が姿を現す。
その例のいくつかは、ドストエフスキーの名作『カラマーゾフの兄弟』に登場する「大審問官」の姿や、実例としては第２次世界大戦下におけるヒットラーの姿などに見ることができるだろう。
そして今や、私たちは一般的に日常起こっている普通の事件の中に、それらを見出すことができるかもしれない。
この項の終わりに、ヤーコプ・ベーメの "悪に関する究極の真理” として、ベルジャーエフが取り上げているところを提示しておきたい。
これについては、私個人は別な見解を持っているが、これはベルジャーエフの基本的な世界観の１つでもあるので、ここでは同意も反対もなく、彼の世界観を理解するための１助として紹介するのみとしたい。
Ungrund（無底）から、深淵から、光は、神は生まれ、神統系譜の過程は成就していくが、
神的な光の影たる闇もまたここから流れ出る。
悪は、すでに生まれた神の内にではなく、
神の基底たる深淵のうちに、
そこから光も闇も流れ出てくる深淵のうちに、
源を有する。
悪を意味づけることは、
神的生のうちに発展の原理を持ち込むことによってのみ可能である。
（p.182）
