行路社発行『ベルジャーエフ書作集４ 創造の意味』より；
第５章 創造と実在（３）
さて、ベルジャーエフの創造論は、いよいよ核心に入っていく；
創造的時代は、人間について、
世界とその発展について、
新たな創造的理論を創り出さねばならない。
（p.171）
ここで、彼は「新たな」と言っています。つまり、いままでのどこにもなかった「創造的理論」です。
ヴェーダにも、イスラムにも、キリスト教にも、仏教その他などなどの、どこにもない理論です。
理論から創造的行為が生まれるわけではありませんが、混乱しないため、錯綜とせずに立ち位置を明確にさせるためには、理論の確立が必要です。
そして彼は続けます；
世界のうちに開示されるべきは創造的発展であって、進化ではない。
創造的時代の認識は、
能動的であって受動的ではなく、
創造的努力を前提とし、
それゆえ創造を開示する。
創造的発展の理論は、
必然の根底に自由を、
全実在の根底に個性を想定する。
（p.171）
創造的時代の認識は、能動的であって受動的ではない、と述べます。
つまり創造と創造的理論を理解する、あるいは構築するためには、実際に現実を生きようとする意欲や行動が必要だと言っているわけである。
勉学意欲や、ベルジャーエフ理論をわかろうとするような意欲ではなく、「あなた」や「わたし」が、自分の置かれた条件のなかで生きようとして、そこで「創造」の必要性とそれが失われていることへの問題提起を自覚しているかどうか。それが、この問題にアプローチしていくための鍵だと言っているのではなかろうか。
さて、ここから少し彼が前の項で語っていることで重要な点があるので、それを取り上げてみたい。
創造的行為は、自由で自立的な力としての「個」にのみ、「個性」にのみ固有であり、内在的である。
世界のうちなる力を増加させうる力、この力を有する独自の実体によって生み出されるもののみが、創造と呼ばれうる。
（p.163）
少し古い言い方になるが、創造的行為は人間の内部から生じてくるものであり、それには「個の確立」がなされていなければならない、ということであろう。個が確立すると、人は自ずから創造的なっていくのである。
では、「個の確立」とはなにか。なにをもって個の確立というのであろうか。
それは、個人の「人生観の確立」であり、「価値観の確立」であろう。なぜなら、それが弱いかあいまいであれば、個人ではなく一般大衆、あるいはその人は世論の一部という他はないからである。そしてその人の内部から、創造行為が生まれることを期待すべくもない。生の探求の出発点は、個の確立から始まるわけである。
その「個が確立」していれば、ベルジャーエフが次に述べている通りである；
創造とは、世界の諸部分の新たな相互関係ではない。
創造とは、世界の個的諸実体による独創的行為である。もしも世界が、自由で独自の力を有する個的諸実体のヒエラルキーでなければ、世界のうちなる創造は不可能である。
ここでベルジャーエフの言う「ヒエラルキー」という捉え方は、現代ではピンと響くものがない。現代のわたしたちには「位置づけ」として考える方が適切だとわたしは思う。すなわち、「個的諸実体が自由に独自に位置づけられている世界」というふうに考えていくのである。
以下、この項でわたしが共感した所を抜粋して参考としたい；
諸実体の内的力と個的独創性によって生み出される過程は、創造的である。
物質化した世界は進化のみを認め、
創造を認めないが、
これは人格的諸実体の転落・奴隷化・鈍重化の結果である。
カバラーのいう「クリフォトの世界」を、ベルジャーエフは「物質化した世界」と捉えているわけである。物質化は心の鈍重化、人格的実体の転落であると見抜くところから、創造性への道が開いてゆく。
被造物である実在（＊すなわち人間）が動態的なものであるならば、そのうちでは創造過程が永遠に続行する。
創造主は自らの似姿である人間に、自由な創造力を与える。
人間による創造は、神による創造に似ている。
同一でも同等でもないが、似ている。
人間は絶対者ではなく、それゆえ絶対的な力は所有していない。
人間は自らの創造において他の人々と、
世界の全存在と結びついている。
人間は全能ではない。
しかし人間個性のうちには、神のそれにも似た独創的な創造力がある。
神は主人でも、君主でも、命令者でもない。
神の世界支配は、専制ではない。 （p.164〜65）
親密な関係は、人間としての神に対して、
すなわちキリストに対してのみ可能である。
キリストを通して、神はわれわれにとって主人・君主・命令者であることをやめ、
神とわれわれとの関係は専制的ではなくなる。
神と人間とが分かち合う、内的で親密な生が始まる。
神的自然への、人間の意識的参画が始まる。
こんにち、人間はもはやキリストなくして神を受け容れることはできない。
キリストなき神とは、恐ろしいもの、遠く隔たったもの、正当化されないものである。
キリストこそは唯一の弁神論である。
（キリストが存在すれば）神はわれわれのうちにあり、われわれは神のうちにある。
神自身が人間なのであり、これこそ、この上なく大いなる宗教的啓示、キリストの啓示である。
（それゆえ）世界支配は神と合体した人間の仕事となる。 （p.165）
このキリストロギア（キリスト論）はキリスト教的ではなく、求道者的、生の探求者的である。このキリストロギアはどこから生まれてくるのか。それは、キリストとの親密な関係を生き、それゆえ「道」を伝えることができる師に出合うことによってである。人はこの出合いと交わりによって、本当に神に出合う可能性を持つ。
前段で、ベルジャーエフは；
「人間は自らの創造において他の人々と、
世界の全存在と結びついている。」
と述べているが、はたしてそうであろうか。
人間は自らの創造力において神と結びつき、創造的な先人と結びつくのではなかろうか。世界の全存在のなかでは、むしろマイノリティーであろう。ただ、霊的には世界の全存在と結びついているのであろうが。
阿蘇市の光景
