薬師如来


興福寺に現存している山田寺の仏頭も薬師如来ではないかともいわれて

いるが、これも685年、天武天皇の時代に造立されている。


また薬師寺建立は、天武天皇によって、皇后の病気平癒祈願のために

発願されたが、金堂の薬師三尊像は、718年に造られている。


この時代以後、薬師信仰が広まり、奈良の各寺院に安置されるようになった。


奈良時代の仏像は、頭髪は螺髪で、飾りはつけず、結跏趺坐している姿が

古い形式の属している。


右手は胸に挙げ、掌をこちらに向け、左腕を膝の上において、掌を上に

向けている、釈迦如来像と同じ通仏相に印相をしている。


すなわち与願、施無畏の相である。

一方でまた立像も見られる。


平安初期以後の薬師信仰は、天台密教とともに各地へ広がった。


そして平安時代以後の薬師如来像は、右手を胸前に挙げ、掌をこちらに

向け、左手を膝上において薬壺を持つようになった。


これは、不空訳とされる「薬師如来念誦儀軌」が入ってきたためとされる。


【今日の万葉集】

いも あ   ひさ        にぎしがわ きよ せ     みなうらは  

妹に逢はず 久しくなりぬ 饒石川 清き瀬ごとに 水占延へてな

                         大伴家持

<一首の意>

妻に会わないでだいぶ経ってしまった
にぎし川の清らかな瀬ごとに 水占いをしよう


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薬師如来像


薬師とは、サンスクリット語で「バイシャジュヤ・グル」といい、医者の中の

首長という意味に使われる。


したがって薬師如来すなわち薬師仏は、医王如来とも呼ばれる。


あるいは、東方の浄瑠璃政界の救主であるから薬師瑠璃光如来とも呼ばれ

ている。


薬師如来は、菩薩として修行をしていたときに、人々を救うための誓願を

たてた。これを薬師如来の本願と呼ぶ。


日本では、最も古く「薬師経」の名前が出るのは、天武天皇の時代、686年

で、講義がなされたと「日本書紀」にも書かれている。


【今日の万葉集】

いわしろ はままつ え  ひ む     さき               み

磐代の 浜松が枝を 引き結び ま幸くあらば またかへり見む

                            有間皇子

<一首の意>

いま 磐代の浜松の枝を引き結ぶ
もし願いが通じ命無事ならば またこの地に戻り松をみよう


※運命に翻弄され、はかなく散った悲劇の皇子「有馬皇子」・・・

 謀反の罪を問われ、いよいよ最期を迎えようとしているときに、

 詠んだ歌です。有馬皇子は孝徳天皇の一人息子でした。

 当時の権力者はいとこの中大兄皇子でした。

 その政治に批判的であった有馬皇子は、658年謀反を計画した

 かどで逮捕されました。そして取り調べのため天皇と中大兄皇子

 が滞在していた和歌山の白浜温泉へ護送されている途中で

 一縷の望みをかけ詠んだ歌です。


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阿弥陀如来像


わが国では、白鳳時代から平安時代にかけて、来迎図、九品仏、阿弥陀仏の

極楽浄土変相図などが多く描かれているが、ほとんどが「観無量寿経」(かん

むりょうじゅきょう)をもとに描かれている


念仏には二つの意味がある。

一つは、観念の念仏、二つには称名の念仏である。


観念の念仏とは、心の乱れをとどめて妄念をはらって仏の姿を観じようとする

ことをいう。


称名の念仏とは、仏を見ることを目的とせず、口に「南無阿弥陀仏」と唱える

口称の念仏をいう。


中国では、五世紀ごろの盧山の慧遠や六世紀ごろの天台智顗、日本では

平安時代に「往生要集」著した源信などが観念の念仏を勧め、阿弥陀仏の姿や

極楽浄土などを念想することを第一とした。


ところが、七世紀にでた中国の善導は、先に挙げた「観無量寿経」について、

ここで述べようとしている仏の本意は、ただ「一向に専ら阿弥陀仏の名を

称せよ」ということであって、称名の念仏を念仏と呼び、観念の念仏を観仏と

呼ぶに至った。


中国でもわが国でも善導が念仏するたびに阿弥陀仏が口から出ているような

図が描かれた。


【今日の万葉集】

ことしげ さと す      けさな      かり        ゆ

言繁き 里に住まずは 今朝鳴きし 雁にたぐひて 行かましものを

                        但馬皇女

<一首の意>

口やかましい里になど住んでいないで 今朝鳴いた鴈と並んで
いっそ雲の向こうへ行けたらよかったのに・・・


※但馬皇女(たじまのひめみこ)が謳うと彼女の悲哀が伝わります。

 道ならぬ恋に身を焦がし、失意のうちに亡くなりました。


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