2025年8月19日付のTBS NEWS DIG（Nスタ解説）が、
『「時代にそぐわない」街の“裸婦像”撤去の動き 日本ではなぜ公共の場に?“平和の象徴”だったワケ』
と題した見出し記事を報じていました。
以下に、この記事を要約し、公共の場における裸婦像のあり方について考察しました。
《記事の要約》
全国の公園や駅前に設置されている裸婦像を「公共の場にふさわしくない」として撤去・移設する動きが広がっている。
静岡駅前のルノワール作「勝利のヴィーナス」「洗濯する女」は市長が「時代にそぐわない」と発言し、移設が検討中。香川県の公園にある「女の子・二人」は8月下旬に移転が決まった。
この流れに対し、亜細亜大学の高山陽子教授は「公共の場にあることの影響を広く考慮する必要がある。
市民が理解していれば移設の必要はない」と指摘する。
一方で海外では公共空間に裸婦像はほとんど存在しない。
香川の像の作者・阿部誠一氏は「地域発展を願った作品なのに移転は残念だ」と反発している。
東大の斎藤幸平准教授は「像の意味や価値は時代とともに変わる。
女性の裸を平和の象徴とする発想にはジェンダー的な問題もある」と語る。
キャスター陣からも「像の設置意図を学び直すことが教育につながるのでは」との意見が出た。
また、高山教授は「裸婦像は台座が低いことが多く、触れられる位置にあるため不快感を与える」と問題点を指摘。歴史的には、戦前は軍人や偉人像が多かったが、戦時中の金属回収で撤去され、戦後は平和の象徴として裸婦像が各地に建てられたという。
こうした「像の見直し」は裸婦像に限らない。二宮金次郎像も「歩きスマホを助長する」との声から、立像から座像に改修された例がある。
専門家は「苦情回避だけでは社会がつまらなくなる。
議論をきっかけに新しい像を考えるべき」と提言している。
（記事の要約、ここまで）
《筆者の考察》
＜公共空間における裸婦像の今後のあり方＞
公共空間の裸婦像は、戦後の「平和の象徴」として広がった経緯を持つ。
戦時中、軍人や偉人の銅像は金属回収で姿を消し、その空白を埋める形で「女性の裸＝戦争と対極にある生命・平和の象徴」として各地に設置された。
だが、時代が変わり、芸術としての価値と公共空間における受容性の間に齟齬が生じている。
◆芸術と教育の視点
裸婦像は人体美の探求として長い美術史を背負っている。
衣服を排すことで普遍性を持ち、作者の力量を示す題材でもある。
教育的には「なぜここに建てられたのか」を学ぶ契機となり、美術史や戦後史を理解する教材にもなり得る。
したがって、単に「不快だから撤去」ではなく、設置意図を説明する掲示や教育プログラムと結びつけることで、芸術を地域の学びに活かす余地がある。
◆公共性と市民感覚
一方、公共空間は誰もが利用する場所であり、市民の多様な感覚を尊重しなければならない。
特に裸婦像は台座が低いため、触れられる位置にあることで不快感や性的視線を誘発する懸念がある。
また、外国人観光客からの違和感や、ジェンダー観の変化も無視できない。
公共性を優先するなら、市民合意を得る手続きや、場所の適正を再考することが重要だ。
◆歴史的経緯との折り合い
戦時下の金属回収による銅像撤去や、戦後の「平和の象徴」としての裸婦像設置には歴史的背景がある。
これを踏まえず一律に撤去するのは文化財的損失につながる。
欧米で植民地主義者や侵略者の像が撤去されているように、像は社会の価値観の変化を映す「鏡」でもある。
歴史的経緯を説明するパネルやデジタル展示を併設すれば、撤去せずとも「時代との対話」が可能となる。
◆今後のあり方
今後は以下の方向性が考えられる。
1） 再配置
駅前や繁華街ではなく、美術館・文化施設・学校の敷地など、芸術性を理解しやすい場に移設する。
2）教育との連携
銅像に解説板を付け、制作意図や歴史背景を市民に伝える。
3）多様性の反映
男性像や現代的なモチーフを含む新たなパブリックアートを加え、多様な価値観を映す空間にする。
4）合意形成
住民投票やパブリックコメントを通じ、市民の声を反映して存廃を決定する。
＜結論＞
裸婦像は戦後日本の「平和」を象徴する文化遺産であり、芸術教育にも資する存在だ。
しかし同時に、公共性や現代的感覚にそぐわないとの声も根強い。
今後は撤去か存続かの二択ではなく、『歴史的文脈を伝えつつ、公共空間の多様性と調和を図る』という第三の道が求められるだろう。
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