前回お伝えした通り、素盞嗚尊（スサノオ）という神の顕現は、太陽神が西の地平線に沈み、地球の反対側を通り復活するまでの、夜の姿と言えます。
そして日本書紀における天照大神（アマテラス）の本名は、大日孁貴神（オオヒルメノムチのかみ）、つまりは昇る朝日を地上に迎え入れる役割を担った、各地の巫女、日留女達を統合した女神だったと考えられます。
つまり日留子もまた、各地で崇められた太陽神の総称だったと言えるでしょう。
そしてそうした太陽神の名前として、大穴牟遅神（オオナムチノカミ、記述としては大己貴命・大汝命・大穴持神・大名持神、とも書く）が浮かび上がります。
男神が「オオ－ナ（男）－ムチ」
女神が「オオ－ヒル（昼）－メ（女）－ムチ」
という男女・陰陽の対比になっています。
こうした男神・女神がセットになった語幹の神々の例として、北欧のオーディンとイドゥンや、エジプトのオシリスとイシス（阿修羅系のシュという語幹）、そして日本の伊奘諾（イザナギ）と伊邪那美（イザナミ）が挙げられます。
そしてご存知の通り、大穴牟遅神は、素戔嗚尊や大国主命（オオクニヌシ）と重なるエピソードを多数持つ英雄神であることから、日本古来の太陽男神と考えられます。
そして太陽男神を表す多くの地方名は、同じ神のイメージを、その地方ごとに自由な意思で言い表したものでしょう。
朝廷が日本を統一するにあたり、天皇が太陽神だという崇拝を推進する上で、太陽男神という古来の存在が邪魔になり、日留子は不具の子として流された、という設定になったのです。
そして『日本書紀』の日留子の記述：
「次に蛭児を生みたまう。
已に三歳と雖も、脚猶し立たず。
故、天磐櫲樟船に載せて、
風の順に放棄てたまう。
次に素盞嗚尊を生みたまう。」
は、実は太陽神としての日留子の化身が、実は蛇だったことを表すのではないでしょうか。
三輪山を中心に崇められる大物主（オオモノヌシ、大穴牟遅神の別名の可能性あり）をはじめ、各国の太陽神も、脱皮して死と再生を繰り返す蛇神を化身としています。
そして北村サヨに憑った、天照皇大神という男女合体神の姿は、伏羲と女媧のような姿だったのではないでしょうか？
つまり、男女ペア・陰陽合体・太陽神と巫女が一対で神なのです。
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