न जायते म्रियते वा कदाचिन्नायं भूत्वा भविता न भूयः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥२.२०॥
na jāyate mriyate vā kadācinnāyaṃ bhūtvā bhavitā na bhūyaḥ |
ajo nityaḥ śāśvato'yaṃ purāṇo na hanyate hanyamāne śarīre ||2.20||
これ、自分自身と言うものは、決して生まれてもないし、死にもしません。
ずっと存在していて、再び存在しなくなる、というのでもありません。
これ(自分自身と言うもの)は、生まれていませんし、永遠で、
どんな変化も全く体験しませんし、いつも新しいものです。
肉体が滅びる時もこれ(自分自身)は滅びません。
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アートマーはまた、老いもしない
誕生と死の間に肉体が持つ変化、つまり、成長、変態、
そして、老いもまた、アートマーにはありません。
この詩において、アートマーを説明するもう一つの言葉［プラーナ］は、
一般的に「太古の」という意味ですが、ここでは「いつも新鮮であるもの」を表しています。
それは空間時間より古いもの、決して移り変わらないもの。
それはいつも新鮮なもの［ナヴァ］という言葉のまさにその意味です。
それは今も新鮮で、以前も新鮮ですから、いつも新鮮であり、老いません。
アートマーにとって、成長［ヴルッティ］、衰え［アパクシャヤ］も否定されました。
肉体が滅びるときですから、アートマーは滅びません。それはいつも同じです。
そして、アートマーは、行いの主体でも、対象でもないので、
生まれの原因である［プンニャ・パーパ］にも影響されないし、
（その過去は）イーシュワラによってですら、滅ぼされません。
もし、アートマーが行い手ならば、願望の源［サンカルパ ］を持ち、意志や考えの動きなど、
必要な変化を体験していたでしょう。
しかし、アートマーは、どんな変化も体験しないので、カルターでもカルマでもありません。
あらゆる変化は私によって明らかであり、私は私自身で明らか。
ですから、変化を体験するアートマー、体や考えである、
アッヴィクリヤーヴァーン アートマーだけが、カルターであり得ます。
しかし、アートマーはアヴィックリヤーです。
変化するものと変化しないもの
アートマーとは反対に、肉体は変化の対象です。
肉体を私とする観念［アハンカーラ］が行いをする時、
アハンカーラの意図と一致しながら、行いを行うのはその肉体です。
アハンカーラから現れる意思に沿って、肉体はたくさんの変化を体験します。
それは、変化を体験するただけでなく、変化するためにあります。
肉体に起こる6つの変化［バーヴァ・ヴィカーラ］
1. 発生［アスティ・अस्ति]
2. 誕生［ジャーヤテー・जायते］
3. 成長［ヴァルダテー・वर्धते］
4. 変態［ヴィパリナマテー・विपरिणमते］
5. 老い［アパクシーヤー・अपक्षीयते］
6. 死［ヴィナッシャティ・विनश्यति］
正しい理解がないため、アートマーと肉体が一緒くたにされてます。
ここで、必要な見極めは、「肉体は変化の対象だけれでも、アートマーはそうでない」ということ。
この詩のアートマーに関しての一つ一つの言葉は、肉体における６つの変化を否定しています。
⒈発生［アスティ］
⒉誕生［ジャーヤテー］を否定する言葉
・生まれない［ナジャーヤテー］
・ずっと存在していなくて、存在するものではない［アブーター バヴィター ナ］
⒊ 成長［ヴァルダテー］を否定する言葉
・いつも新しいもの［プラーナ］プラーナ
⒋ 変態［ヴィパリナマテー］を否定する言葉
・変化しない［ナ ハンニャテー］
⒌ 衰え［アパクシーヤテー］を否定する言葉
・変化しないもの［シャーシュヴァタ］
⒍ 朽ち果てる［ヴィナッシャティ］をを否定する言葉
・死にもしない［ナムリーヤテー］
・ずっと存在していて、存在しなくなるものではない［ブーター アバヴィター ナ］
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