熊五郎のブログ・小説・エッセイ・詩歌etc.

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28Jun
- しにものがたり
  辞世の言葉1.ルイ16世(1793.1,21午前10時22分.断頭台で処刑さる)「余は余が告発されたすべての罪について潔白のまま死ぬ。余は余のすべての敵を許す。余の血がフランス国民にとつて有益ならんことを！神の怒りを鎮めんことを余は切望する。かつ、汝らの不幸な人民の怒りを・・・・・(死の名場面・ワニ文庫<藤原宰太郎>)」1793年1月21日午前10時22分、シャルル＝アンリ・サンソンの執行により革命広場（現コンコルド広場）でギロチンで斬首刑にされた。これに先立って、革命前に「人道的な処刑具」としてギロチンの導入が検討された際、その刃の角度を「斜めにするように」と改良の助言を行ったのはルイ16世本人だった。大デュマは処刑当日の様子を次のように記述する。朝、二重の人垣を作る通りの中を国王を乗せた馬車が進んだ。革命広場を2万人の群集が埋めたが、声を発する者はなかった。10時に王は断頭台の下にたどり着いた。王は自ら上衣を脱ぎ、手を縛られた後、ゆっくり階段を上った。王は群集の方に振り向き叫んだ。「人民よ、私は無実のうちに死ぬ」。太鼓の音がその声を閉ざす。王は傍らの人々にこう言った。「私は私の死を作り出した者を許す。私の血が二度とフランスに落ちることのないように神に祈りたい」。という、フランスへの思いが込められた一言だった。
21May
- 『養和の大飢饉で四万二千余人が餓死』古典「方丈記」(2)
  方丈記が書かれた平安時代12世紀後半から鎌倉時代13世紀初頭の日本は数次に亘る大災害例えば安元の大火（1177年）治承の辻風（竜巻1180年）養和の大飢饉（1181－82年）元歴の大地震（1185年）等々に見舞われ当時の人々は正に生きた心地はしなかったでありましょう。現代人の我々も8年前の3月11日東日本を直撃し死者15895人、行方不明者2539人()もの犠牲者を出した大震災の恐怖と喪失感は今猶脳裏から離れることはありません。唯一幸運なことに養和の大飢饉の様な餓死者を一人も出さなかったことではないでしょうか。養和の大飢饉では4万2千3百余人(当時の日本人口590～595万人)もの犠牲者が出たと記されていますからその非業さは当に生き地獄そのものであったでありましょう。今日は方丈記「養和の大飢饉」を追ってみたいと思います。もし寸暇でも御座いましたらどうぞお付き合い下さいませ。<a href="https://www.bing.com/images/search?q=%E9%A4%8A%E5%92%8C%E3%81%AE%E9%A3%A2%E9%A5%89+%E7%94%BB%E5%83%8F&qpvt=%e9%a4%8a%e5%92%8c%e3%81%ae%e9%a3%a2%e9%a5%89&form=IGRE&first=1&cw=1129&ch=482" target="_blank">上図引用https://www.bing.com/images/search?q=%E9%A4%8A%E5%92%8C%E3%81%AE%E9%A3%A2%E9%A5%89+%E7%94%BB%E5%83%8F&qpvt=%e9%a4%8a%e5%92%8c%e3%81%ae%e9%a3%a2%e9%a5%89&form=IGRE&first=1&cw=1129&ch=482五養和の飢饉<原文>また養和の頃かとよ久しくなりてたしかにも覚えず二年が間世の中飢渇してあさましきこと侍りき或は春夏日照り或は秋冬大風大水などよからぬ事どもうち続きて五穀悉く実らず空しく春耕し夏植うる営みのみありて秋刈り冬収むるぞめきはなしこれによりて国々の民或は地を捨てて境を出で或は家を忘れて山に住む様々の御祈始まりてなべてならぬ法ども行はるれども更にその験なし京の習ひ何わざにつけても源は田舎をこそ頼めるに絶えて上る物なければさのみやは操も作りあへん念じ侘びつつ宝物かたはしより捨つるが如くすれども更に目見たつる人もなしたまたま易ふる者は金を軽くし粟を重くす乞食道の辺に多く愁へ悲しぶ声耳に満てり前の年かくの如く辛くして暮れぬ明くる年は立ち直るべきかと思ふにあまさへ疫病うちそひてまさるやうに跡方なし世の人皆飢ゑ死にければ日を経つつきはまり行く様少水の魚の譬へに叶へり果てには笠うち著足引き包みよろしき姿したる者ひたすらに家ごとに乞ひ歩くかく侘びしれたる者ども歩くかと見れば即ち倒れ死ぬ築地のつら路頭に飢ゑ死ぬる類は数も知らず取り捨つるわざもなければ臭き香世界に満ち満ちて変り行くかたち有様目も当てられぬこと多かり況んや河原などには馬車の行き交う道だにもなし賤山がつも力尽きて薪さへ乏しくなりゆけば頼む方なき人は自ら家を毀ちて市に出でてこれを売るに一人が持ち出価なほ一日が命を支ふるにだに及ばずとぞ怪しき事はかかる薪の中に丹つき白銀黄金の箔など所々に付きて見ゆる木の割れあひまじれりこれを尋ぬればすべき方なき者の古寺にいたりて仏を盗み堂の物の具を破り取りて割り砕けるなりけり濁悪の世にしも生れ逢ひてかかる心憂きわざをなん見侍りしまたあはれなること侍りきさり難き女男持ちたる者はその思ひまさりてこころざし深きは必ず先立ちて死しぬその故は我が身をば次になして男にもあれ女にもあれいたはしく思ふ方にたまたま乞ひ得たる物をもまづ譲るによりてなりされば親子あるものは定まれる事にて親ぞ先立ちて死にけるまた母が命尽きて臥せるをも知らずしていとけなき子のその乳房に吸ひつきつつ臥せるなどもありけり仁和寺に隆暁法印といふ人かくしつつ数知らず死ぬることを悲しみて聖を数多かたらひつつその死首の見ゆるごとに額に阿字を書きて縁を結ばしむるわざをなんせられけるその人数を知らんとて四五両月がほど数経たりければ京の中一条より南九条より北京極より西朱雀より東道の辺にある頭すべて四万二千三百余なんありける況んやその前後に死ぬる者多く河原白河西の京もろもろの辺地などを加へて云はば際限もあるべからずいかに況んや諸国七道をや近くは崇徳院の御位のとき長承の頃かとよかかる例しはありけりと聞けどその世の有様は知らず目の当たりいとめづらかにかなしかりしことなり<現代語訳>また養和の頃であったかずいぶん経ったのでよくは覚えていない二年間飢饉が起こってたいへんなことがあった春夏には旱魃、秋冬には台風や洪水など、悪いことが続いて穀物はまったく実らなかった空しく春耕し夏植える仕事のみあって、秋に刈り冬に収穫する賑わいはなかったそのため諸国の人々は、ある人は土地を捨てて国境を出、ある人は家を捨てて山に住んださまざまな祈祷が始まり、秘法なども行われたが、効験は少しもなかった京の習いで何事につけても田舎に頼るのに、まったく荷が上がってこないため、体裁など取り繕っていられなくなった仕方なしに財を片っ端から捨てるような有様で物と交換するが、誰も気に留めないたまたま交換する者は、銭の価値を下げ、穀物の価値を上げた乞食は路傍に増え、愁え悲しむ声は耳を塞がんばかりであった前の年はこうしてようやく暮れた翌年は立ち直るかと思っていたが、それどころか疫病まで重なって手に負えぬ有様であった世間の人々は皆飢餓に苦しみ、日を経るに従って行き詰まる様子は、少水の魚の譬えさながらであった果てには、笠を被り足を包みきれいな身なりをした人までが、ひたすら家々を物乞いして歩くこのように困窮した人々は、歩くかと見れば、突然倒れ死ぬ築地の前や路傍の餓死者は数え切れないほどである片付けるすべもないので死臭が辺りに充ち満ちて、腐りゆく姿は目も当てられないことが多かったまして河原などは馬や牛車が行き交えないほど捨てられていた賤しき農夫や木こりも力尽きて薪さえ乏しくなってゆき、頼れる者のない人は己の家を壊して市に出して売りさばくが、一人が持ち出した物の価値では一日の命を支えることすらできなかったという不届きなのは、こうした薪の中に、漆や金銀の箔が所々に付いて見える木の切れ端が混じっていたことである問うてみれば、抜き差しならなくなった者が古寺に忍び込み、仏を盗み、堂の品物を盗み出して壊したのであった`濁悪の世に生まれ、こんなひどいものを見る羽目になったまた、胸の詰まる出来事もあった離れがたい伴侶をもった者は、その愛の深い方が必ず先に死んだ男女にかかわらず、我が身は二の次にして相手をいたわるため、たまたま得られた食べ物も、まず相手に譲るからであるゆえに、親子の場合、必ず親が先に死んでいったまた母親が命尽きて倒れているのも知らずに、幼子が乳房に吸いつきながら眠っていたりもしたという仁和寺の隆暁法院という人は、こうして数知れず死んでいくのを悲しみ、大勢の聖に声をかけ、死体の首を見るたびに額に阿字を書いて成仏させようとしたというその人数を知ろうと四・五月の二月ほどを数えたところ、京では一条から南・九条から北・京極から西・朱雀からは東の路傍にあった死首は四万二千三百余りあったというましてやその前後に死んだ者も多く、賀茂の河原・白河・西の京その他もろもろの辺地などを加えれば、際限もなかったであろう諸国となれば想像もつかない最近としては、崇徳院の時代・長承の頃であったかこうした例はあったと聞くが、当時の様子はわからない今回は、信じられないほどにひどい有様であった脚注：抜粋引用先https://www.koten.net/
19May
- 『我々はどこから来たのか』　古典「方丈記」(Ⅰ)
  小生が初めて「方丈記」に出会ったのは多分高2古文の授業だったかと思いますがあれから何十年も経った今日この頃作者の鴨長明(1155～1216.7.26)の景色が実に懐かしく身近に感じられてなりません。方丈記を読み返してみますとノスタルジーと云うより何か私たちが日常に忙殺され無頓着だった新しい生き方を指し示して呉れているようにも思えてくるです。取分け不思議なのは19世紀後半を生きたゴーギャンの絵画のタイトル『我々はどこから来たのか我々は何者か我々はどこへ行くのか』です。長明の方丈記は12世紀初頭に書かれた随筆ですが奇しくも同じことが書かれていることです。先ずは冒頭の「うたかた」から覗いてみようと思います。もしお時間がございましたら暫し「長明ワールド」を散策下さいませ。　　　　　『我々はどこから来たのか我々は何者か我々はどこへ行くのか』一うたかた原文行く川の流れは絶えずしてしかももとの水にあらずよどみに浮ぶうたかたはかつ消えかつ結びて久しくとどまることなし世の中にある人と住家とまたかくの如し玉敷の都の中に棟を並べ甍を争へる尊き卑しき人の住居は代々を経て尽きせぬものなれどこれをまことかと尋づぬれば昔ありし家は稀なり或は去年破れて今年は造り或は大家滅びて小家となる住む人もこれに同じ処も変はらず人も多かれどいにしへ見し人は二三十人が中にわづかに一人二人なり朝に死し夕べに生るる習ひただ水の泡にぞ似たりける知らず生まれ死ぬる人何方より来たりて何方へか去るまた知らず仮の宿り誰が為に心を悩まし何によりてか目を悦ばしむるその主人と住家と無常を争ひ去る様云はば朝顔の露に異ならず或は露落ちて花残れり残るといへども朝日に枯れぬ或は花は萎みて露なほ消えず消えずといへども夕べを待つことなし現代語訳ゆく川の流れは絶えることなく、しかも元の水にあらず淀みに浮かぶ泡は、消えたかと思えば現れて、いつまでも同じ形でそこに留まることはない世の中にいる人とその住まいもそれと同様である玉を敷き詰めたがごとき都に棟を並べ軒を競う、身分の高いあるいは低い人々の住まいは、時代を経ても尽きせぬものだが、それを確かめてみれば、昔からあった家は稀であったあるものは去年壊れて今年造られ、あるものは大きな家が衰えて小さな家となった住む人もこれに等しい所も変わらず、人も多いが、昔見た人は二・三十人の中にわずかに一人か二人である朝に死に、夕べに生まれる世の習いは水の泡によく似ている生まれては死ぬ、人はどこからやって来てどこへ去っていくのか、わからないまた、仮の宿りに過ぎぬ家を、誰のために苦労して建て、何のために飾るのか、それもわからないその主人と住まいとが無常の定めを争い滅びゆくさまは、朝顔の花びらのごときであるある時は露がこぼれて花が咲き残る残るといえども朝日に枯れるある時は花が萎んでもなお露が残る消えずといえども夕べを待たない脚注：抜粋引用先https://www.koten.net/
17May
- 死にものがたり
  この世に生まれたものは早い遅いはあるにしても必ず死ぬものだと皆々頭では分かった積もりでいても中々いざとなれば慌てふためくものらしい。ところが最期に及んで毅然として自己の死を乗り越えて逝った偉大なる人物がいた。その人の名はルイ16世である。間もなく今年も7月14日パリ祭である。改めてフランス革命に散った国王ルイ１６世の真実の声を聞き犠牲者を追悼したい。★　ルイ16世の辞世の言葉　(1793.1,21午前10時22分.断頭台で処刑さる。革命前に「人道的な処刑具」としてギロチンの導入が検討された際、その刃の角度を「斜めにするように」と改良の助言を行ったのはルイ16世本人だった)。「余は余が告発されたすべての罪について潔白のまま死ぬ。余は余のすべての敵を許す。余の血がフランス国民にとつて有益ならんことを！神の怒りを鎮めんことを余は切望する。かつ、汝らの不幸な人民の怒りを・・・・・(死の名場面・ワニ文庫<藤原宰太郎>)」大デュマは処刑当日の様子を次のように記述する。朝、二重の人垣を作る通りの中を国王を乗せた馬車が進んだ。革命広場を2万人の群集が埋めたが、声を発する者はなかった。10時に王は断頭台の下にたどり着いた。王は自ら上衣を脱ぎ、手を縛られた後、ゆっくり階段を上った。王は群集の方に振り向き叫んだ。「人民よ、私は無実のうちに死ぬ」。太鼓の音がその声を閉ざす。王は傍らの人々にこう言った。「私は私の死を作り出した者を許す。私の血が二度とフランスに落ちることのないように神に祈りたい」。という、フランスへの思いが込められた一言だった。
06May
- 平家物語の「膽」
  御代が「令和」に改まって長い長い連休も終わり忙しない日常に明日から戻る人も多いいこと思われこますが新元号の煽りを受けてかこのところ「万葉集」への関心が高まっているとか。吾も日本の古典に肖り平家物語への憧憬を新たにした次第てあります。昨年度世界の超富豪トップ２６人が保有する富の総額と世界の最貧困者から数えて３６億人が保有する富の総額とが等しい金額との統計がああるそうですが何故こんな事態が起きてしまうのでありましょうや。若しかすると超大金持ちの人々は生物としての人間を忘れてしまっているのかも知れません。吾らが戻るべきは「吾らは皆必ず死ぬ」と言う原点ではないでしょうか。ここで小生の座右の銘「盛者必衰」「生者必滅・会者定離」の記された平家物語巻第一と巻第十からの部分引用をさせて頂きます。若しお気が進みましたらどうぞご一瞥下さいませ。【厳島神社・平家納経】より転載一（一）祇園精舎　<原文>`祇園精舎の鐘の声諸行無常の響あり`娑羅双樹の花の色盛者必衰の理を顕す`奢れる人も久しからずただ春の夜の夢の如し`猛き者もつひには滅びぬ偏に風の前の塵に同じ　<現代文>　　　天竺の祇園精舎の鐘の音は、諸行無常の響きをたてる釈尊入滅の折に白く変じた娑羅双樹の花の色は、盛者必衰の道理を表す驕り高ぶる人の勢いも長くはない、春の夜の夢のようである勇猛な者もついには滅ぶ、風の前の塵に同じ十(一二)　維盛入水<原文>聖も哀れに思ひけれども我さへ心弱くては叶はじとや思ひけん涙を押し拭ひさらぬ体にもてなして高きも賤しきも恩愛の道は思ひ切られぬ事にて候へばまことにさこそは思し召され候ふらめ中にも夫妻は一夜の枕を並ぶるも五百生の宿縁と承れば前世の契り浅からず生者必滅会者定離は憂き世の習ひにて候ふなり末の露本の雫の例しあればたとひ遅速の不同ありといふとも後れ先立つ御別れつひに無くしてもや候ふべき<現代文>時頼入道も哀れに思ったが、自分まで弱気ではいけないと思い、涙をぬぐい、平常心を装って身分の上下にかかわらず、恩愛の道というのは思い切れないものですから、そう思われるのはもっともですとりわけ夫妻は一夜の枕を共にしただけでも五百度生まれ変わる前からの縁で結ばれていると言いますから、前世の契りも浅くはなかったでしょう生きる者は必ず滅び、会う者は必ず離れるのが現世の定めです木の葉の端の露が木の元の雫となるという譬えもあるように、仮に遅い早いの差はあっても、後れるか、先立か、別れは必ずやって来ます脚注：抜粋引用先https://www.koten.net/heike/
28Mar
- 弁慶の遺言歌碑？
  数　字　歌八　万　三　千　八　(山道は)　三　六　九　三　三　四　四　(寒くさみしし)一　八　二　(ひとつ家に)四　五　十　二　(夜ごとに)四　六　百　千　(白くももち)　億　十　一　(置く霜)
26Mar
- ポエム　Ⅰ
  　　　　　　　　　　　　　君の輝きは麗し君は今何処にいますか君が最も美しく輝いていたあの瞬間それは永遠　とわに　永遠生死の刹那刹那に君が放つ閃光その輝きは麗し
25Mar
- プロローグ
  生　死生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く死に死に死に死んで死の終りに冥し遠くして遠からざるは即ちわが心なり絶えて絶えざるはこれわが性なり―　空海　―あなたはあなたがこの世に生を得たあの瞬間のことを覚えていますかあなたはあなたがこの世から彼岸に渡る瞬間のことをあなたの記憶にとどめおく自信はありまか飽くなく自由を求め求め求め求めたこの世に未練はあありませんか業火の自由からの真の開放は静虚な死