気がかりな記事 その43である。
現代ビジネス
意外と知らない、ひとはなぜ戦争をするのか「身も蓋もない答え」
フロイトの答え
「人間から攻撃的な性質を取り除くなど、できそうにもない！」
「文化の発展を促せば、戦争の終焉へ向けて歩みだすことができる！」
ジークムント・フロイト博士
1939年他界。
アルベルト・アインシュタイン博士
第二次世界大戦後プリンストンで死去。
この記事の著者の精神分析をすれば、何か精神分析家のフロイトは、尊敬され、偉大なる物理学者アインシュタインは蔑んでいるように思われる。それは、「フロイト」博士については、「他界」という言葉を用い、「アインシュタイン」博士については、「死去」という言葉を用いて差別していることから云えることである。
このフロイトの答えの言葉だけでは真の意味は解りづらい。
悲観論者である記事の著者には、「文化がいくら発展しても、人間から攻撃的な性質を取り除くことは難しい」と認識しているが、ある意味正しいと思う。人間から攻撃性を取り除くことなど不可能だろう。
だから、法律で縛るのである。「国際連盟」は、第一次世界大戦が生み出した平和への賜物であった。しかしながら、人間の攻撃的な性質を取り除けないがために、第二次世界大戦を経て連盟は崩壊した。その代わりに立てられたのが「国際連合」である。その枠組みの中で、日本は戦後軍隊を持たずに戦争を放棄した平和主義国家として未来へ向けて歩むこととなった。
これが、人間から攻撃的な性質を取り除くことは難しいことへの現代医学の得意とする「対処療法」であろう。
文化の発展を促せば、戦争の終焉へ向けて歩みだすことができるとフロイトは述べたとすれば、文化の発展とは、第二次世界大戦と同時並行の文化の発展ということになろう。そうして戦争の終焉に向けて日本国憲法が創られていったのである。
そうして、戦争の終焉が訪れたかに見えたが、そうではなかった。性懲りもなく安倍晋三という悪魔が、ほんの数年前に現われたかと思えば、平和への希望の光である日本国憲法を踏みにじる法律を創り上げた。およそ「阿呆」の汚名は拭えん所業を安倍晋三は見事にこなしたのである。
（後日談（2024年９月15日追記) この日NHK朝ドラオードリー再放送にて、主役の弟の娘を弟は「マリア・・」と娘をあだ名したが、娘に「あほう！」と一蹴された台詞があった。このブログはそこまで予知していたのであろうか？）
人間の本能的欲望がある限り戦争はなくせん。ゆえに、上記の療法が必要なのである。そして、戦争の根本原因が、心の問題であるとするならば、対処療法ではなく、心を変える体質改善が必要である。
そうして、戦乱が無くなれば結構なことではないか。その答えがこのブログに書かれているのである。
連綿と書き綴られ、散りばめられた内容こそが、根治療法である。
もう理解できたであろう。
何度でも申し上げよう。
「あらゆることは仏法よりこと起こること」なのである。
日本の仏法が曲がるから悪法が創られたりするのだ。日本の崩壊と戦乱への導きの根本原因は、創価学会池田大作教の大謗法による。この組織こそ日本を崩壊に導く一大勢力であることを我々人類は知る必要がある。
創価学会絡みの100円均一を見よ、安売りのゴミくず(粗悪品）を買わされて喜んでいるは多くの国民であるが、そのために所得は上がらず、自らの頸を絞め続けて、自暴自棄にならんとしているではないか。
良い製品は高い。良質のものは高いのである（高過ぎで掴まされる粗悪品もあるにはあるが、騙されることもあろう。これも需給調整で、売れなければ価格は下げざるを得ず適正な価格帯となっていくだろう。ゆえに粗悪品は安いのである）。
しかも、物価が上がっているから安売りの100均を全面に押し出して混乱を取り除こうという末端販売業者の小売戦略が見え隠れしている。
日本は沈む。どうすることもできんほど曲がり続けている。どうすればよいのかはわかっている。わかっているがどうすることもできんのであろう。
マネーポストweb
《独自》ユニクロ柳井氏「日本人は滅びる」発言に元ネスレ日本CEOが賛同 「“世界の中の日本”の立ち位置を正確に表わしている」バブル崩壊後の日本企業の失敗とは
確かにあと20年もすると純血の日本人は一人も産まれなくなり、純血の日本人はいずれ滅び去るであろう。政治も経済もどうすることもできない時代の流れである。
なぜ、どうすることもできないのか。
仏法が曲がっているから、政治も経済も衆生の心も曲がるのである。
経済界だけの問題ではないが、世界から取り残されてしまっていることに、日本人が気づかずにいることが問題である。
しかし、どうすることもできないことが判っているために、声を挙げられないのである。
しかし、少しずつでもできることから始めよう。
必ず道は開けるはずなのである。現在の日本における仏法界の仏法は曲がっている。あまりにも曲がり過ぎて、直す（糺す）のには並大抵の努力では不可能なくらいである。まずその曲がりを糺すには、正法を信じ切ることから始まる。そうして、その絶対信が、人々の心を変えてゆくのである。一人でも多くの日本人が正法に目覚めれば、この国は否応なしに変わってゆくであろう。
そうして王法が仏法に冥じて、仏法が王法に合すれば、日本は仏国になる。
その慈悲の国は、世界へと波及して、世界が慈悲の心に満たされる時が来るのである。
現在の濁悪日本は、落ちるところまで落ちてゆく運命を持っている。しかしながら、少しずつ変わる兆しが顕われているような気がしてならん。
その光をZOZOの前澤氏は感じているのやもしれんし、何かが変わって、日本が再浮上していくのやもしれん。
日本の再浮上と発展のカギは、再生可能エネルギー(再エネ大国ドイツに日本が抜かれた意味も判るものであろうに)の普及と電気自動車だ。電気自動車の航続距離が世界Ｎｏ１になったとき、やはり日本の技術力は凄いと世界は認めざるを得んことになるだろう。
日本の技術者は眠る暇はないだろうが、その頑張りが世界を救うのである。やらずばなるまい。日本人の先進技術力はいつでもＮｏ１であり続けねばならんのだから。
『日蓮大聖人の仏法』つづき
この手続こそ、日蓮大聖人が全人類に授与された「本門戒壇の大御本尊」を、日本国が国家の命運を賭しても守護し奉るとの意思表明であり、このことは日本国の王臣が「守護付嘱」に応え奉った姿でもある。
御遺命の本門戒壇は、このように「勅宣・御教書」すなわち国家意志の表明を建立の必要手続とするゆえに、富士大石寺門流ではこれを端的に「国立戒壇」と呼称してきたのである。
では、なぜ大聖人は「国家意志の公式表明」を戒壇建立の必要手続と定められたのであろうか。
謹んで聖意を案ずるに、戒壇建立の目的は偏（ひと）えに仏国の実現にある。仏国の実現は、一個人・一団体・一宗門だけの建立ではとうてい叶わない。国家次元の三大秘法受持があって始めて実現する。その国家受持の具体的姿相こそ「王仏冥合」「王臣受持」のうえになされる「勅宣・御教書」の発布なのである。
もし国家意志の表明より建立された本門戒壇に、御本仏日蓮大聖人の法魂たる「本門戒壇の大御本尊」が奉安されれば、日本国の魂は日蓮大聖人となる。御本仏を魂とする国は、まさに仏国ではないか。「日蓮は日本の人の魂なり」「日蓮は日本国の柱なり」の御金言は、このとき始めて事相となるのである。
つづく
●は小生
「あらゆることは仏法よりこと起こること」
富士大石寺の扉を閉めるプロジェクト
仏法画 正法 第一章 「諸天逆切～瞋りの怨嫉～」
日本の正法が世界を救うことを信じて、仏法画を描き続けます。
現代ビジネス
元内閣官房参与が「死は存在しない」と主張する「科学的な理由」…まったく新しい世界観「ゼロ・ポイント・フィールド仮説」とは何か？
本記事一部抜粋
「現在の科学も宗教も、いまだ発展途上であり、どちらも死について思い悩む人々の疑問に答えられていないと考えています」とある。
実は仏法は、既に死に対して答えを与えている。しかも理路整然に説き切っている。おそらく、爾前経の理に終始してしまったために、理解が出来なかったのであろう。
死については、正法を知ることにより理解することができるのである。
爾前経の理は、以下の通りの文言で理解される。
一部抜粋
禅師から「過去は無い、未来も無い、あるのは永遠に続くいまだけだ。いまを生きよ。いまを生き切れ！」
ーと言われたそうである。
これが、爾前経の呪縛であろう。「今だけ、カネだけ、自分だけ」の政治業界の政策思想が、日本の爾前経の呪縛に陥っているのだ。
小生は、死について正法により理解した。ここで説明することもできよう。既にこのブログで説いていたのではなかったか。
一部だけ紹介しよう。
―ここから
死は終りではない
仏法（正法）を知らぬ者が懐く生命に対する最大の偏見は「生命はこの世限り」「死ねばすべて終り」と思っていることである。
その結果、自己を消滅させる死に対して限りない恐怖を懐いたり、あるいは死後の因果を無視して放縦に走る。
ーここまで
禅も爾前経からくるわけであるが、本日（2024年9月8日（日）のNHK朝ドラ再放送「オードリー」（2000年初放映）では、名優大竹しのぶ氏が演じる滝さんが遂に亡くなられた。人の死は悲しいものだが、滝さんは、死の数日前か、禅道である茶道によって薄茶を客人に提供していた。
無論、旅館のメニューであり、良かれと思っての振る舞いなわけだが、正法を知る者からすれば、これは謗法に通ずるのである。
ゆえに、滝さんが無くなる時は、死斑のようなものが出てすこし黒ずんでいる臨終である。これは正法に対する爾前経の執着を如実に顕わしている。正法は、臨終に色白く、とても柔らかで、柔和な相となる。しかし、爾前経では成仏ができないために、どす黒く、遺体は重くなるのである。これを今回のドラマで見事に顕したわけだが、正法を知る制作陣営の計らいか。
NHK内部の人々は正法を知る者が多いのではなかったか。今までは婉曲に見せて人々に気づかせようとしたのではなかったか。しかし、芸能は創価学会に牛耳られているため、声を挙げづらい状況だ。謗法の創価学会などと云おうものなら、業界からの退出命令でも出そうな勢いではなかったか。
しかし、人々は気づき始めた。創価学会こそ、日本を沈ませる黒幕であることを。そうして、そのことに多くの国民が気づけば、日本は再浮上である。
果たして、我々は、諸天の怒りを収めることができようか。創価学会の謗法こそ禍の根本原因であったのだ。
東洋経済オンライン
2070年、人口は8000万人台に。そのとき日本が直面する「危険な状態」とは？北海道には既に「空白地帯」が発生
小生は扉を閉める。根本原因が理解できたところで、どうすることもできん時代の流れがある。
その流れを100年、200年保たせよう。
たとえ、謗法のキリシタン大名の存在があったにせよ、どうすることもできんだろう。
（小生は、もうキリシタンに近寄ることはなかろう。諸天善神の怒りが甚だしくなり不幸を招くことを知ったからだ。たとえ、近づいて来たとしても、クールにいなすであろう）。
日本の人口は、減り続ける。この記事の通りだ。
日本の国力は保つことができるのであろうか。
商品の価格が高く、所得も数倍に膨れ上がっているならば、デマンドプルインフレーションで日本は再浮上であろう。
人口が減少しても、財の価格や所得が高ければ、数字上はUP、UPである。
自民党はよい、問題は日本の仏法を曲げる創価学会を何とかせにゃならんのだ。
『日蓮大聖人の仏法』つづき
次に「場所」については
「霊山浄土（れいぜんじょうど）に似たらん最勝の地」と定められている。
ここには地名の特定が略されてているが、日興上人への御付嘱状を拝見すれば「富士山」たることは言を俟たない。さらに日興上人は広漠たる富士山麓の中には、南麓の「天生原（あもうがはら）」を戒壇建立の地と定めておられる。天生原は大石寺の東方四キロに位置する昿々（こうこう）たる勝地である。
ゆえに日興上人の「大石寺大坊棟札（だいぼうむねふだ）」には
「国主此の法を立てらるる時は、当国天生原に於て、三堂並びに六万坊を造営すべきものなり」と記されている。
ちなみに「三堂」とは、本門戒壇堂・日蓮大聖人御影堂・垂迹堂をいう。
また第二十六世・日寛上人は
「事の戒壇とは、すなわち富士山天生原に戒壇堂を建立するなり。御相承を引いて云く『日蓮一期の弘法乃至国主此の法を立てらるれば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり』と云云」（報恩抄文段）と。
この「事の戒壇」とは、申すまでもなく広宣流布の暁に事相に建てられる戒壇である。さらに第五十六世・日応上人は御宝蔵説法本に
「上一人より下万民に至るまで此の三大秘法を持ち奉る時節あり、これを事の広宣流布という。その時、天皇陛下より勅宣を賜わり、富士山の麓に天生ヶ原と申す曠々たる勝地あり、ここに本門戒壇堂建立あって・・・」と示されている。
以上、三大秘法抄の聖文を拝すれば、本門戒壇建立についての「時」と「手続」と「場所」は太陽のごとく明らかである。まさしく御遺命の戒壇とは「広宣流布の暁に、国家意志の公式表明を以て、富士山天生原に建立される国立戒壇」である。
マネーポストweb
【独占インタビュー】楽天・三木谷浩史社長が柳井正氏の「日本人は滅びる」論争に応えた 「日本に元気がないのは事実」「日本だけ『早く帰れ』では勝負にならない」
キーワード
Engaged employeeの割合
日本5％最下位
米国34％首位
コスタリカ アイスランド 25％超
働き方改革で「働かない国民」
労働時間の上限
一律的な上限設定
日本以外の国のベンチャーや、IT企業などの知的社会型対応企業は猛烈に働いている。
健康管理の枠組みの整備を前提とし、伸び盛りの企業については新たな労働制度の創設の検討が必要
ここまで抜粋
働き方改革が国力を削いでいる。今後、電気自動車技術を日本が飛躍的に発展させ、世界No1になるには、現在の働き方改革では、まずもって不可能であろう。
なぜ、このような法律が出来上がってしまったのかが問題である。
支配層が現場をあまりにも知らな過ぎたのか、安倍晋三という独裁者の影響によるのか、あるいは仏法を曲げて大謗法を犯した創価学会のために働き方改革が断行されてしまったからなのか。
その三点すべてであるような気がしてならん。
現在の制度では、「早く帰れ」と言われなくても、早く帰るしかなくなっている。ここ数年で日本の国力は落ち込むだけ落ち込むだろう。自公政権が今後も続く限りその流れは変わらんだろう。創り上げた政権が、これを変えようなどということにはならんからだ。
もし変わるとすれば、公明党の切り離しだろう。これが日本再浮上の鍵である。まずは、仏法の科（とが）を政治から取り除こう。そうしてよき未来を築き上げるのである。これが出来なければ、日本は沈み続ける。おそらく予定調和的に堕獄の国になってゆくことは避けられそうにない。それが運命であるならば、現在の政権を維持しよう。どうすることもできん、時代の流れなのだから。
FLASH
「閉店するデパート」自民党＆内閣支持率 “急上昇” に冷めた声…“総裁選祭り” 効果で「裏金問題」は忘却の彼方か
国政は選挙となれば、お祭り騒ぎである。小生もそのことを現場で知った人間の一人である。
この国の危うさは今まで申し上げてきた通りだが、ここまでの地獄堕ちに陥っていたとは思いもよらなかったのである。
正法・・・。小生は数年前にそのことを理解した。安岡正篤翁に仕えた（を師事した）日本を代表する占い師である細木数子女史。この方は、数年前に他界されたが、自らの六星占術における「大殺界」期に民放キー局に出演し続けて、墓穴を掘られ、しかも堀江氏、坂本龍一氏などの著名人を危機的状況に陥らせた原因を作ってしまったという大現証を見せた「大殺界」の魔物を従えたあの当時の細木女史。民放番組の視聴率がよかったがためにプロデューサーが番組中止という判断は下せなかったといったところであろう。過去には、大殺界期になる細木女史は、身を隠すことが常であった。あるときは南米で数年を過ごすこともあったのではなかったか。そのくらい恐ろしい大殺界期の魔力である。
正法を知らずに、このバイオリズムに流された場合、まるで第六天の魔王に憑りつかれたが如くに次々に、身に不幸が襲うであろう。小生も数年前に（正法を）知らなかった以前はそのバイオリズムに流されっぱなしであった。
小生は身を破滅に導くギャンブル（依存的遊戯）はせぬが、細木女史は、競馬を取り上げて、どの馬が勝ち馬であるかを当てるには、その馬のオーナーと騎手と厩のコーチであったかその者のバイオリズムを調べれば当たると聴いたことがある。
この六星のバイオリズムによって、人々は見えない何かに支配されているが如くである。
ゆえに、このバイオリズムのままに流されれば、あらぬ方向へと導かれてゆくだろう。
これ一つとったとしても、宿命転換を促す、あるいは齎す正法が大事であるということを理解するのである。
魔のバイオリズムでさえ近寄せずなのだ。
細木数子女史は、その出演した民放番組（大殺界期出演を含む）で、政治は公明党「推し」だったのだが、真実を知ったのであろう。その後の番組で「日本は亡びに入っている」と認識するに至った。
自らはそのことを今の今まで知らなかったのであろう。自らの京都の自宅近くには神社を設けての初詣イベントをしたり、さまざまな神事をなさった。しかしながら、まずは一日の始まり仏様に詣でてから神棚に祈るようにという、仏は主、神は所従をわきまえていたようであった。不思議である。細木女史の設けた神社の参詣では、絶対に声を出してはならんという掟があった。罰が当たるという意味からか、そのような決まりごとがあった（確か、声を出して喉に腫瘍ができる大病を患った者が実際にあったと）。
これは、ある意味、究極の秘法に通ずるものがあると今は思う。
仏は主、神は所従をわきまえていた細木女史である。仏事、神事を正法に帰依した上で行われていたとしたら、日本もよい方向へと導かれていっただろうに。
しかしながら、謗法の科（とが）は、拭えんようだった。正法を謗った可能性も否定できん。
ゆえに、ある日突然、死を迎えた。まったく突然の突然死である。かの女史の不可思議な突然死だが、一体何があったのだろう。
いずれにせよ、この国は、滅びに入っている。公明党創価学会は、日蓮大聖人を謗った大謗法団体である。ゆえに、国政に関りをもてば、国家的に滅びに入るしかなくなるのである。
そのことを全国民が理解せねばならん。創価学会員は、何としても全員脱会して、正法に帰依せねばならん。
扉を閉めつつ、仏法上の科（とが）を取り除こう。
これしか、日本の輝ける未来は今のところ掴めんのだから。
『日蓮大聖人の仏法』つづき
次に「時を待つべきのみ」とは、広宣流布以前に建立することを堅く禁じた御制誡であり、同時に「広宣流布は大地を的とする」との御確信がこの御文に込められている。
「事（じ）の戒法と申すは是れなり」とは本門戒壇の建立が即「事の戒法」に当るということ。戒とは防非止悪（非行を防ぎ悪行を止める）の意であるが、国立戒壇を建立すれば、本門戒壇の大御本尊の力用（りきゆう）により、国家そのものが防非止悪の当体となる（●現在の警察機構の心だ。犯罪を未然に防ぐことができればだが・・●）。
そのとき、国家権力が内には人民を安穏ならしめ、外には他国を利益する慈悲の働きになる。
またこの仏国に生ずる国民も、自ずと一人ひとりが戒を持つ当体となる。世間の道徳や小乗経の戒律は外からの規律であるが、本門の大戒は、御本尊を信じ妙法を唱えることにより我が心に仏様が宿り、自然と我が生命が貪・瞋・癡の自害々他の境界（きょうがい）から、自利々他の働きに変わってくる。よって国立戒壇が建立されれば、いま日本社会に充満している凶悪犯罪などは、朝露のごとく消滅するのである。
●隣人全員が、同じ仲間意識ということでその認識を持つことができよう。日本人という括りでも、日本人同士であると安心するものである。海外留学でも同じ国の学友が他の国の人々よりも同じ国のサークルを形成してしまうものを譬えとできよう。これが、国家レベルで仲間意識となれば、慈悲は諸天善神を喜ばせ、自国の利益は、他国をも利益する。人間は、同じ思考の人々が集まると安穏とできるものであろう。いかなる思考の持ち主であったとしても、一乗に帰せれば、防非止悪となることは想像がつくであろう●
「三国並びに一閻浮提の人・懺悔滅罪の戒法のみならず、大梵天王・帝釈等も来下（らいげ）して蹋み給うべき戒壇なり」とは、本門戒壇の利益の広大を示されたものである。
この国立戒壇は日本のためではなく、中国・インドおよび全世界の人々の懺悔滅罪の戒法でもある。いや人間界だけではなく、その利益は梵天・帝釈・日月・四天等の天界にまでも及ぶ。何と広大無辺の大利益ではないか。そしてこの仏国を諸天が守護することは、この「大梵天王・帝釈等も来下して・・・」の御文に明らかである。
つづく
●は小生
デイリー新潮
新米が出ても「コメ不足」解消ならず…消費者を騙した農水省“4つのウソ”が「価格高騰」、「コメ離れ」の引き金に
昔、よく寺社仏閣は写真に収めると罰が当たると聴いたことがあった。
なるほど、そういう事だったのかと気づいたは、つい最近のことである。
末法濁悪の時代に突入して早一千年が経とうとしている。戦乱は過激になり、遂に人類を滅ぼすにたる爆弾までもが創られる時代になった。
大戦乱になるまでには、数々の予兆がある。飢餓もその一つであり、大地震の発生、大彗星の出現、大風の頻発、山火事、熱波、疫病など、まずは、人類を警告するのである。
それでも気づかない場合は戦乱によって気づかされるわけだが、現在の日本は、小生によって気づかされている勢いであろう。
殆どの人々は、気づかされないままに、戦乱に突入してしまい、気づけば人類終了となっている。これではまずいだろうと、まずは、予兆によって気づくのである。
このまま米不足となれば飢餓を生じ、守りたい政権を守りきれずに、内乱のごとくの政権交代が起こる可能性もあろう。
そうして、新たな時代が構築されてゆくなら結構なこと。現在の政権は濁悪に染まった政党の存在する国民を悪に導く政治を行っているのだから。
『日蓮大聖人の仏法』つづき
思うに、本門戒壇の大御本尊は、日蓮大聖人が日本および全世界の人々に総じて授与された御本尊である。かかる全人類成仏のための大法を、日本が国家の命運を賭しても守り奉る。これが日本国の使命である。日本は日蓮大聖人の本国であり、三大秘法が世界に広宣流布する根本の妙国なるがゆえに、この義務と大任を世界に対して負うのである。
かかる崇高な国家目的を持つ国が世界のどこにあろう。人の境界に十界があるごとく、国にも十界がある。戦禍におびえる国（●現在のウクライナ等）は地獄界、飢餓に苦しむ国（●現在のガザなど●）は餓鬼界、没道義の国（●現在の日本も似たりか、そのうちに日本は仏界になる●）は畜生界、飽くなき侵略をする国（●現在のロシアのように●）は修羅界である。その中で、全人類成仏の大法を、全人類のために、国運を賭しても護持する国があれば、それはまさしく仏界の国ではないか。
これが国立戒壇の精神なのである。
日本に本門戒壇が建立されれば、この大波動は直ちに全世界におよぶ。そして世界の人々がこの本門戒壇を中心として「一同に他事をすてて南無妙法蓮華経と唱うべし」（報恩抄）の時いたれば、世界が仏国土となる。
この時、地球上から戦争・飢餓・疫病等の三災は消滅し、この地球に生を受けた人々はことごとく三大秘法を行じて、一生のうちに成仏を遂げることが叶うのである。
ゆえに教行証御書に云く
「前代未聞の大法此の国に流布して、月氏・漢土・一閻浮提の内の一切衆生仏に成るべき事こそ、有難けれ有難けれ」と。
大聖人の究極の大願はここにあられる。そしてこれを実現する鍵こそが、日本における国立戒壇建立なのである。
一期弘法付嘱書
次に、一期弘法付嘱書を拝する。
「日蓮一期の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す。本門弘通と大導師たるべきなり。国主此の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。時を待つべきのみ。事（じ）の戒法と謂うは是れなり。就中（なかんずく）我が門弟等此の状を守るべきなり」
●時を待つべきのみ。その時は未だ明らかにならずである。我が「門弟」は、時を待つべきのみである。我が「門弟」でなければ、時を待つことはできますまい。この時をまつべきのみの状を守るべきであるという仰せだということを認識すべきであろう。ただ現在の余りの謗法の激しさから、大悪中の大悪である創価学会池田大作の大謗法が甚だしいために、広宣流布、国立戒壇の建立近しの時節にあるのではなかろうかといったところ。大悪来れば、大善近しの御金言が今まさに成らんとしているのである。謗りの元凶を取り除くことができるのか、これが現在の日本国に与えられた課題なのだ。●
この御文は師弟不二の御境界であられる日興上人への御付嘱状であれば、一代の施化を括り要を以てお示し下されている。
「日蓮一期の弘法」とは、大聖人出世の御本懐たる本門戒壇の大御本尊の御事である。いまこの大御本尊を日興上人に付嘱して「本門弘通の大導師」に任ぜられ、広宣流布の時いたれば富士山に本門戒壇を建立すべしと命じ給うておられる。
「国主此の法を立てらるれば」の一文に、三大秘法抄に示された「時」と「手続」が含まれている。そして三大秘法抄には略された建立の場所を「富士山」と特定されたことは重大である。
富士山は日本列島の中央に位置し、日本第一の名山である。その名は郡名を取って「富士山」と通称されているが、古来よりの実名は「大日蓮華山」である。日本は日蓮大聖人の本国にして三大秘法の本国土である。その日本国の中にも、この大日蓮華山こそ文底深秘の大法の住処、本門戒壇建立の霊地なのである。
この富士山に、広布の時いたれば国立戒壇を建立せよーと御遺命されているのである。
そして文末には
「就中（なかんずく）、我が門弟等、此の状を守るべきなり」と。
この重大の御遺命に背く者は、まさに師敵対の逆徒、魔の眷属である。
三、富士大石寺歴代上人の文証
日蓮大聖人のこの重き御遺命を奉じて、冨士大石寺歴代上人が七百年来、異口同音に広宣流布の暁の国立戒壇を叫び続けてこられた、その文証を挙げてみよう。
二祖日興上人
「広宣流布の時至り、国主此の法門を用いらるるの時、必ず富士山に立てらるべきなり」（門徒存知事）
「国主此の法を立てらるる時は、当国天母原（あもうがはら）に於て、三堂並びに六万坊を造営すべきものなり」（大石寺大坊棟札）
二十六世・日寛上人
「事の戒壇とは、すなわち富士山天生原に戒壇堂を建立するなり。御相承を引いて云く『日蓮一期の弘法、乃至、国主此の法を立てらるれば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり』と云云」（報恩抄文段）
三十一世・日因上人
「国主此の法を持ち広宣流布御願成就の時、戒壇堂を建立して本門の御本尊を安置する事、御遺状（ごゆいじょう）の面（おもて）に分明（ぶんみょう）なり」
三十七世・日琫（にっぽう）上人
「仏の金言空しからずんば、時至り天子・将軍も御帰依これ有り。此の時においては富士山の麓（ふもと）・天生原に戒壇堂造
立あって・・・・」（御宝蔵説法本）
四十八世・日量上人
「事の戒壇とは、正しく広宣流布の時至って勅宣・御教書を申し下して戒壇建立の時を、事の戒壇というなり」（本因妙得意抄）
五十六世・日応上人
「上一人より下万民に至るまで此の三大秘法を持ち奉る時節あり、これを事の広宣流布という。その時、天皇陛下より勅宣を賜わり、富士山の麓に天生ヶ原と申す曠々たる勝地あり、ここに本門戒壇堂建立あって・・・・・」（御宝蔵説法本）
以上は明治以前の先師上人の御指南である。「国立戒壇」の文言こそ用いてはおられないが、意は国立戒壇建立を指すこと、天日のごとく明らかである。
次いで大正以降の歴代上人の文証を挙げる。
五十九世・日享（ちにこう）上人
「宗祖・開山出世の大事たる、政仏冥合・一天広布・国立戒壇の完成を待たんのみ」（大白蓮華十一号）
「唯一の国立戒壇すなわち大本門寺の本門戒壇の一ヶ所だけが事の戒壇でありて、その事は将来に属する」（富士日興上人詳伝）
六十四世・日昇上人
「国立戒壇の建立を待ちて六百七十余年今日に至れり。国立戒壇こそ本宗の宿願なり」（奉安殿慶讃文）
六十五世・日淳上人
「蓮祖は国立戒壇を本願とせられ、これを事の戒壇と称せられた」（日淳上人全集）
「大聖人は、広く此の妙法が受持されまして国家的に戒壇が建立せられる。その戒壇を本門戒壇と仰せられましたことは、三大秘法抄によって明白であります」（日蓮上人の教義）
「この元朝勤行（がんちょうごんぎょう）とても、宗勢（しゅうせい）が発展した今日、思いつきで執行されたというものでは勿論なく、二祖日興上人が宗祖大聖人の御遺命を奉じて国立戒壇を念願されての広宣流布祈願の勤行を、伝えたものであります。大石寺大坊棟札（だいぼうむなふだ）に『修理（すり）を加え、丑寅の勤行怠慢なく、広宣流布を待つ可し』とあるのが、それであります」（大日蓮34年1月号）と。
およそ血脈付法の正師にして、国立戒壇を熱願されなかった貫首（かんず）上人は七百年間一人としておられない。
細井管長も曽（かつ）ては国立戒壇
創価学会に迎合して国立戒壇を否定した六十六代細井日達上人（以下、細井管長と呼ぶ）ですら、登座直後においては歴代上人と同じく、御遺命の正義（しょうぎ）を次のように述べていた。
「富士山に国立戒壇を建設せんとするのが日蓮正宗の使命である」（大日蓮華35年1月号）
「真の世界平和は国立戒壇の建設にあり」（大日蓮35年1月号）
●この「真の世界平和」を取って池田大作は、正本堂を建てて、これを国立戒壇の建立と偽り、世界平和となったと世界に向けて宣言したかったのではなかったか。これがどれだけの謗法となるのかをまったく想像せずに実行に移したのではなかったか●
「事（じ）の戒壇とは、富士山に戒壇の本尊を安置する本門寺の戒壇を建立することでございます。勿論この戒壇は広宣流布の時の国立の戒壇であります」（大日蓮36年5月号）と。
創価学会も曽ては国立戒壇
創価学会も曽ては当然のごとく国立戒壇を唯一の目的としていた。
同会第二代戸田会長は
「化儀の広宣流布とは国立戒壇の建立である」（大百蓮華五十八号）
「我等が政治に関心を持つゆえんは、三大秘法の南無妙法蓮華経の広宣流布にある。すなわち、国立戒壇の建立だけが目的なのである」（大百蓮華六十三号）
また三大秘法抄を講じては
「『戒壇を建立すべきものか』とは、未来の日蓮門下に対して、国立戒壇の建立を命ぜられたものであろう」（大百蓮華六十六号）と述べている。
御遺命破壊の元凶たる第三代会長・池田大作すら曽ては
「『時を待つべきのみ、事の戒法と云うは是なり』の御予言こそ、残された唯一つの大偉業であり、事の戒壇の建立につきる。これを化儀の広宣流布と称し、国立戒壇の建立というのである」（大百蓮華五十六号）
また
「国立戒壇の建立こそ、悠遠六百七十余年来の日蓮正宗の宿願であり、また創価学会の唯一の大目的なのであります」（大百蓮華五十九号）と云い切っていた。
以上を見れば、冨士大石寺門流七百年の唯一の宿願が国立戒壇の建立にあったこと、太陽のごとく明らかだろう。
四、御遺命破壊の大悪起こる
しかるに、この大事な御遺命がまさに破壊されんとする大悪が、正系門家に起きたのである。
あろうことか、宗門の公式決定として「国立戒壇」が否定され、俄（にわか）に建てられた正本堂が「御遺命の戒壇」と決定されたのであった。
広布前夜の魔障
これこそ広布前夜の正系門家を襲った魔障といえよう。宇宙法界には、仏法を守護する諸天が存在すると同時に、仏法を破壊せんとする魔の働きもある。この魔の生命活動の中心的存在を「第六天の魔王」という。この第六天の魔王が仏法を破壊せんとする時は、まず智者・指導者の身に入って仏法を内から壊乱（えらん）する。
大聖人は最蓮房御返事に
「第六天の魔王、智者の身に入りて正師を邪師となし、善師を悪師となす。経に『悪鬼其の身に入る』とは是れなり。日蓮智者に非ずと雖（いえど）も、第六天の魔王が身に入らんとするに、兼ねての用心深ければ身によせつけず」と。
智者といわれた真言の弘法・念仏の法然等が法華経を敵視したのも、叡山の第三・第四の座主たる慈覚・智証が本師・伝教大師に背いて法華経を捨てたのも、みなこの第六天の魔王がその身に入ったからに他ならない。
それだけではない。第六天の魔王は御本仏の御身まで狙う。だが大聖人は「兼ねての用心深ければ身によせつけず」で入ることができない。このような時には、魔は国主等の身に入って、御本仏を迫害せしむる。
この第六天の魔王が、広宣流布前夜に、どうして拱手傍観（きょうしゅぼうかん）していようか。必ず正系門家の指導的地位にある者の身に入って、これを誑（たぶらか）すのである。
第六天の魔王
第六天とは仏教における天のうち、欲界の六欲天の最高位（下から第六位）にある他化自在天をいう。『大智度論』巻9に「此の天は他の所化を奪いて自ら娯楽す、故に他化自在と言う。」とあり、他の者の教化を奪い取る天としている。 また『起世経』巻1には「他化天の上、梵身天の下、其の中間に摩羅波旬・諸天の宮殿有り。」とあり、他化自在天と梵衆天の中間に天魔が住んでいるとする。また『過去現在因果経』巻3には「第六天魔王」が登場し、「自在天王」と称している。 これらを踏まえ、『仏祖統紀』巻2には「諸経に云う、魔波旬六欲の頂に在りて別に宮殿有り。今因果経すなわち自在天王を指す。是の如くなれば則ち第六天に当たる。」とあり、他化自在天＝天魔であると考察している。
涅槃経においては天魔が釈迦の教えを破壊するために釈迦や比丘（僧侶）や優婆塞、聖者や阿羅漢のふりをして矛盾する教えを説く事が説かれている。
Wikipediaより
当時、宗門を左右し得る実力者は、創価学会第三代会長・池田大作であった。彼は強大な組織力と金力を背景に日蓮正宗を圧伏していた。「時の貫首（かんず）」をはじめ全僧侶は、ただ彼の威を恐れ阿諛追従（あゆついしょう）するのみであった。
ここに池田は慢心し大野心を懐くに至る。それは、政権を奪取して日本国の最高権力者たらんとする野望だった。昭和四十年当時、彼はその夢を、居並ぶ大幹部ならびに同席させていた御用評論家に語っている。
「私は、日本の国主であり、大統領であり、精神界の王者であり、思想・文化・一切の指導者、最高権力者」（「人間革命めざす池田大作その思想と生き方」高瀬広居）と。
このとてつもない大慢心は、あたかも時の天子をも凌駕せんとしたかの蘇我入鹿を彷彿させる。第六天の魔王はこの信心薄き大慢心の男の身に入り、正系門家の内部から「国立戒壇」を消滅させんとしたのである。
●どうすることもできん時の流れか、自暴自棄に陥って踊り狂うたか。時の戦国武将織田信長を思い出してしまった。彼は、敦盛の詩「人生五十年下天の内をくらぶれば夢幻の如くなり」と好んで詠い踊っていた。
戦国の世どうすることもできぬ時代の流れ。なぜ人々は血を流し戦い続けねばならんのかを問い続けた天下人織田信長。その究極の答えを「天下布武」に見出したのではなかったか。
池田大作は、戦国とは真逆の泰平の世を踊った。どうすることもできぬ時代の流れである。しかしながら、仏法上の科（とが）を踊りで紛らわそうなどとてもできなかったであろう。恐ろしきは地獄堕ち、地獄堕ちの覚悟をもってしても、何かの圧力により屈せねばならなかったのではなかったか。そしてどうすることもできん日本の闇の支配層に対し、踊り狂って自暴自棄になっていったのではなかったのか。あの安倍晋三がダンスで踊って見せていたのもそういうことだろう（わざわざ安倍の踊りがＴＶに放映された）。●
「国立戒壇」否定の動機
池田大作は学会員を選挙に駆り立てる口実に、前々からしきりに「国立戒壇」を利用していた。
「大聖人様の至上命令である国立戒壇建立のためには、関所ともいうべき、どうしても通らなければならないのが、創価学会の選挙なのでございます」（大白蓮華34年6月号）
この言葉を信じて、学会員は寝食を忘れて選挙に戦った。そして昭和三十九年、池田は公明党を結成し、衆院進出を宣言する。いよいよ政権獲得に乗り出したのだ。
●時代背景は、昭和三十九年と言えば、東京オリンピックが開催され、東海道新幹線が開通した年である。この年の秋、米国は、ベトナム戦争に参戦して、泥沼の戦場へと米兵を投じることになる。
岸信介の安保法制によって、国会周辺は大混乱に陥り、死者が出たために責任を取って岸は辞任、その後、池田勇人首相が立つと、東京五輪翌年まで政権は続くことになる。しかしながら、昭和四十年に池田首相は急死。
公明党創価学会のために、日本は傾いて行くのである。昭和40年代には最初の石油ショックが1974年に齎され、日本の高度成長期が終焉を迎える。これも仏法違背の大罪を犯した公明党創価学会が原因であろう。小生も原因不明の痛みが体に発生し、体幹がほんのわずかに曲がった。それだけでは済まされなかったが、日本の国民全体が傾いていった。
そうして2回目のオイルショックが発生し、なぜか、世界の金（カネ）が日本に流れ込んだ。1980年代はバブル発生の時機。10年もすると日本は経済が破綻するがごとくに経済的大打撃となった。
これも1970年代に建立された偽の国立戒壇のために為されたことである。仏法違背により、大罰は日本の天地を貫いた。
そうして、失われた〇〇年と言われ、現在まで続く。しかしながら今もってしても、公明党は政権の座にあり、日本を傾ける政策が次々に打ち出されてゆく。どうすることもできん時代の流れである。
そのうち、先兆甚だしくなれば、他国侵逼の大難が起こる。既に現在進行形であり、2011年には、東日本大震災が起こり、原子力発電所の原子炉が核爆発を起こした。これも仏法違背の公明党のための大罰である。
さらに新型コロナウイルスが世界に蔓延した。これも仏法違背の公明党創価学会のための大罰である。
あらゆることは仏法よりこと起こるのである。まずこのねじ曲げられた仏法を糺さねばならん。
それには公明党創価学会を政権の座から切り離さなければならん。
これ以上の禍に日本は持ちこたえることができんと思われるからだ。
公明党・・・日本を傾かせる黒幕。今後どのようなことになってゆくのか、固唾を飲んで見守るしかあるまい●
これを見て、共産党をはじめマスコミ・評論家等は一斉に、池田がそれまで政界進出の口実にしていた「国立戒壇」を取りあげ、「国立戒壇は政教分離を定めた憲法に違反する」と批判を始めた。
●そもそも創価学会が公明党を結成した時点で、政教分離を定めた現行憲法では違反に値する。超法規によって、許されてしまったわけだが、「国立戒壇」を訴え続けている場合は許されるであろう。しかしながら、これを否定してしまえば、創価学会の大義名分は完全に失われるのである。憲法違反の政党が現在政権の座に就いていることそのものが仏法が曲がっていることを証明している。●
池田はこの批判を強く恐れたのである。
だが、実はこの批判は当たらない。なぜなら、国立戒壇の建立は広宣流布の暁に実現されるゆえである。その時には当然国民の総意により、仏法に基づく憲法改正が行われる。その上で建立される戒壇であれば「憲法違反」などの非難は当らない。また国立戒壇建立は御本仏一期の大願であれば、たとえ三類の怨敵が競い起こるとも仏弟子ならば恐れない。
だが、池田はこれを恐れた。ということは、彼が叫んでいた「国立戒壇」は学会員を選挙に駆り立てるための口実に過ぎなかったのだ。彼には、国立戒壇が仏国実現の唯一の秘術であることも、御本仏一期の御遺命の重さも、全くわかってなかったのだ。
●確かに、もし国立戒壇のことがわかっていたら、公明党は即刻解散されていたはずだ。それでよかった。しかし、選挙が莫大な金（カネ）を齎すことが判った以上は、そう簡単には解散などせんだろう。しかも、世界の黒幕支配層が日本の仏法が禍の元ということも理解していたはずである。ゆえに、早々に御遺命成就とすれば、そのあとの禍は止まるであろうとそう思ったのではなかったか●
だから国立戒壇への批判が選挙に不利をもたらすと見るや、この御遺命が邪魔になった。そして恐るべき思いが彼の胸中に湧いた―。それが国立戒壇の放棄・否定であった。
●確かに正系門家、末寺に至るまで、すでに現在「国立戒壇」とは呼ばないということが周知されている。創価学会の力が今でも及んでいることを証明するものである。細井管長が立つまでは、「国立戒壇」を唯一の御遺命の大目的と認識していたにも関わらず、創価学会池田大作のために、その言葉が葬り去られてしまったのだ。その後、諸天善神はどのように思ったかが問題である。●
しかし口だけで「国立戒壇」を否定しても、世間は信じてくれない。そこで国立戒壇に替わる偽戒壇を建てることにした。すなわち大石寺の境内に巨大な偽戒壇「正本堂」を建て、これを「日蓮大聖人の御遺命の戒壇」と偽れば、国立戒壇は完全に否定されるのである。
「法主」を籠絡
この大それたたばかりは、池田ひとりではなしえない。どうしても時の「法主」（貫主）の権威が必要であった。
時の「法主」は第六十六世・細井日達管長であった。前述のごとくこの管長も登座直後には
「富士山に国立戒壇を建設せんとするのが、日蓮正宗の使命である」（大日蓮華三十五年一月号）
「事の戒壇とは、富士山に、戒壇の本尊を安置する本門寺の戒壇を建立することでございます。勿論この戒壇は、広宣流布の時の国立の戒壇であります」（大日蓮三十六年五月号）等と正義を述べていた。
だが、池田の要請を受けるや、たちまちに「国立戒壇」の御遺命を抛（なげう）ち、正本堂を御遺命の戒壇とする悪議を承認してしまった。
日興上人は遺誡置文（ゆいかいおきぶみ）に
「衆議たりと雖も、仏法に相違有らば、貫首之を摧（くだ）くべき事」と。
ーたとえ多数を頼んでの意見であっても、それが大聖人の御意に違っていたら、貫首は断固としてこれを打ち摧かなければならない―とのお誡（いまし）めである。
●ここに思うに、大御本尊の「御開扉」もまた、秘蔵厳護の御意ではなかったか。これを衆議に図って定期的なお祭りとしていることこそが禍を齎す科（とが）ではなかったか。時の法主堀日享上人は、この御開扉を止めようという心持になられた。しかしながら、衆議に屈するしかなく、「御開扉」は依然続けられてしまったという苦い歴史が今もって続く。●
しかるに細井管長は、冨士大石寺の貫首として命を賭しても守らねばならぬ大事の御遺命を、なんと池田大作に売り渡したのである。池田の”威圧”に屈し、莫大の”供養金”に心を蕩（とろか）されたのであった。
