「言葉」と「コトバ」の違いについて、とても良いお話だと思ったのでブログに書き留めておきます。

指南役：若松英輔(批評家•随筆家)

聞き手：伊集院光

イエスの生涯を語る「新約聖書」の「福音書(ふくいんしょ)」。

イエスは行くさきざきで奇跡を起こし人々を癒します。

その中でイエスはこんな不思議なことを語ります。

『人はパンだけで生きるのではない。神の口から出るすべての言葉によって生きる』

書き記された「言葉」の奥にあるというもう一つの「コトバ」とは？

「福音書(ふくいんしょ)」のコトバを深掘りしていきます。

“福音書は文字によって読まれてはならないのです。

あの夥(おびただ)しい経巻(きょうかん)は、文字を越えようとする文字なのです。

言葉なき境にその言葉を読まないなら、

真理の扉を開くことはできないのです。”

(柳宗悦『柳宗悦宗教選集第二巻神について』)

➕「文字を越えようとする文字」

《解説》

「行間を読む」なんていう言葉を時々使ったりしますね。

私たちは、文字と文字の間に意味を感じるということはやはりあるんじゃないでしょうか。

「福音書」というのはそこがものすごく深くて大きいんじゃないかということを今日みなさんと味わい直してみたいなと思っているんですね。(若松)

➕「魂の糧(かて)としてのコトバ」

《解説》

「コトバ」というカタカナ表記を用い始めたのは、井筒俊彦(言語学者•哲学者,1914〜1993))という人で、私たちはいわゆる言語、文字や声になる漢字の「言葉」だけではなくて、いろんな意味の表れというものを感じながら、あるいは用いながら生きてるんじゃないかということを言った人なんですね。

例えば、画家にとっては「色」が「コトバ」なんですよ。音楽家にとっては、「旋律」が「コトバ」なんですね。落語家にとっては、「間(ま)」が「コトバ」ですよね。そういうふうにしながら、我々は実はさまざまな漢字の「言葉」以外の「コトバ」というものを感じてる。

漢字の「言葉」というのは、事実を伝えるのにとても適してるんです。これはこういうことですよ。今目の前にりんごが２つありますというような事実。

しかし、カタカナの「コトバ」というのは、「事実」を包み込むような「真実」まで伝えうる。

僕が皆さんにここで開いていただきたいなって思うのは、やっぱり自分の人生の経験ですね。自分の人生の経験で読んでいく。やっぱりその経験が聖書と出会う場所をつくってくれるということがあるんじゃないでしょうか。(若松)

➕マタイによる福音書

洗礼者ヨハネから受洗(じゅせん)したイエスは荒れ野に赴(おもむ)きます。

さて、イエスは霊に導かれ、荒れ野に行かれた。それは、悪魔によって試みられるためであった。

そして、四十日四十夜断食した後、空腹を覚えられた。

すると、試みる者が近づき、イエスに言った、

「もしあなたが神の子なら、これらの石がパンになるよう命じなさい」。

イエスは答えて仰(おお)せになった、

「人はパンだけで生きるのではない。神の口から出るすべての言葉によって生きる」と書き記されている。

(「マタイによる福音書」4•1-4)

(フランシスコ会聖書研究所訳)

宣教の旅の途中、イエスはサマリア人の土地で出会った女性と、井戸の水をめぐってこんな会話をします。

「この水を飲む人はみな、また喉が渇く。

しかし、わたしが与える水を飲む人は、永遠に乾くことがない。

それどころか、わたしが与える水は、その人の中で泉となって、永遠の命に至る水が湧き出る」。

その女はイエスに言った、

「主よ、喉が渇くことのないように、またここにくみに来なくてもいいように、その水を私にください」。

(「ヨハネによる福音書」4•13-15)

女が去った後、イエスのもとに弟子たちが食べ物を買ってきました。

弟子たちはイエスに

「ラビ召し上がって下さい」

と言うとイエスは…。

「わたしにはあなた方の知らない食べ物がある」

…と仰せになった。そこで弟子たちは

「まさか誰かが食べ物を持って来たわけではあるまい」

と互いに言い合った。

《解説》

我々はもちろんパンがなければ生きていけない。

ただ、我々はパンだけあれば満足する存在ではない。

今ここで語られているのは、そのもう一つの食べ物、それは一体何なんだということなんですけど、それが「コトバ」なんじゃないか。カタカナのコトバなんじゃないか。

実際そうだと思うんですけど、私たちが朝おはようと言ったり、さよならって言ったり、いろんなことしますよね。挨拶っていうのは、我々はあると普通に暮らしてますけど、無いとちょっとおかしなことになってきますね。

あるいは、誰かとず〜っとしゃべらないでいるとちょっと心が乾いてきたりしますよね。ですので私たちは、その意味あるいは人とのつながりをコトバによって経験している、それが私たちの重要な糧(かて)なんだということを、イエスはここで言おうとしてるんだろうと思うんですね。

どんな食べ物、どんなコトバに触れたのかということは、我々の人生を決定するんじゃないでしょうか、やっぱり。

人の思いや、いろんな祈りやそういうものを含めて私たちは言葉として受けている。それが神から出るのだとしたら、ということですよね。イエスは、我々にそこを問い直せっていうことなんでしょう。(若松)

初めにみ言葉があった。

み言葉は神とともにあった。

み言葉は神であった。

み言葉は初めに神とともにあった。

(ヨハネ1：1-2)

《解説》

もしかしたら、聖書を読んだことがないという人もこの言葉は知ってるぞという人もいるんじゃないでしょうかね。

これをやっぱり漢字の言葉だというふうに置き換えてしまうと、う〜んどうだろうということになっちゃうと思うんですね。漢字の言葉というのは、人間がつくったものじゃないか。

カタカナのコトバだとしたら、万物をあらしめるはたらきそのものだって言えそうなんですよ。

み言葉というのは、ギリシャ語ではロゴスというんです。ロゴスというのは、単なる言葉だけではなくて、日本語でいうと、理法なんて言葉がありますね。ああいう言葉に近い、とっても強いエネルギーなんですね。

み言葉＝ロゴス(理法)

漢字の言葉というものは、あるものを特定する時にとっても力を発揮するんですけど、全体が見えにくくなるんですよね。(若松)

この世はみ言葉によってできたが、

この世はみ言葉を認めなかった。

み言葉は自分の民の所に来たが、

民は受け入れなかった。

(ヨハネ1：10-11)

《解説》

私たちは、知らないうちに頭をよく使うようになったんです。現代人は特にそうだと思うんですね。一番最初に物事を判断する時に頭を使っちゃう。

だけど、カタカナのコトバというのは頭だけでは理解できないんです。むしろ頭が先にいくと見えなくなっちゃうものもたくさんあるんだと思うんですよね。

あるいは「み言葉」というのを「イエス」というふうに置き換えることもできるかもしれないですね。

「イエスは自分の民の所に来たが、民は受け入れなかった」。

実際にイエスはそういうふうに亡くなっていくわけなんですけど、本当は我々が受け入れなければならないものを、人はしばしばはねのけるということなんじゃないでしょうか。(若松)

➕パンと魚の奇跡

大勢集まってきた群衆をあわれんでイエスは教えを話していました。

そのうち時もだいぶたったので弟子たちはイエスに近づいて言った。

「ここは人里離れた所です。もう、時もだいぶたちました。みなを解散させてください。そうすれば、周りの村里や村々に行って何か食べる物を買うことができるでしょう」。

するとイエスは答えて、

「あなた方が食べる物をやりなさい」

と仰せになった。

弟子たちは、

「二百デナリオン分のパンを買ってきて、みんなに食べさせよと、おっしゃるのですか」

と言った。

そこでイエスは仰せになった。

「パンがいくつあるか見てきなさい」。

「五つあります。それに魚が二匹です」。

そこで、イエスは五つのパンと二匹の魚を取り、天を仰ぎ、賛美をささげてパンを裂いて、弟子たちに渡し、みなに配らせ、二匹の魚もみなに分け与えられた。

みなは満腹するまで食べた。

そして、残ったパン切れと魚を集めると、十二のカゴにいっぱいになった。

パンを食べた人は男五千人であった。

(「マルコによる福音書」6•35-44」)

➕増えたパンと魚の意味

《解説》

ここで語られているパンと魚、すなわち食べ物というのはコトバなんじゃないかということを今まで考えてきたわけなんですけど、この「満腹」というのを我々の心が満たされるということに置き換えてみると、イエスのコトバを受け取った人々が本当に満たされた、イエスのコトバが多くの人にまかれるということは、ひとつのコトバがひとりひとりに異なるように受け入れられた、受け取る人によって全く違って受け入れられ、とっても大きな充足をそこに生んだんだということですね。

そして、同じ食べ物(コトバ)を分かち合うときに、それ以上のものが生まれる。そういう物語でもあるんですよね。(若松)

(伊集院) 今回のテーマの、カタカナのコトバという、その書いてある額面どうりじゃないところをどう読んでいきますっていうのは、すごい大切ですよね。

世の中の平均収入とか、世の中の経済状況とか、いろんなことを鑑(かんが)みて、もう駄目なんだって思っちゃうことってあるじゃないですか。下手すりゃもう死んじゃおうと思うことって、全然カタカナのコトバに従ってないですよね。

(若松) そうなんです。

私たちが今ここに存在してるということは、私たちの中にある何かが「生きよ」って言ってるんですよね。

この「生きよ」っていうカタカナのコトバが聞こえづらくなってくるんだろうと思うんです。

(伊集院) み言葉の定義って、やっぱ面白いですね。

それが内から聞こえてくるというか、本能的なところから来るものだったりとか、宇宙の真理的なことだったりとか。

なんで、自分はそういうみ言葉よりも、世間体(せけんてい)とかデータとかの方に寄ってしまうんですかね。

(若松) だから、やっぱり我々は少しずつその自分の中にあるコトバ、カタカナのコトバとのつながりを深めていく。そうすると、この聖書というのも全然違って見えてくるんだと思うんです。

わたしは天から降(くだ)ってきた、

生けるパンである。

このパンを食べる人は

永遠に生きる。

(「ヨハネによる福音書」6•51)

➕コトバと永遠の命

さて、イエスがカファルナウムにお入りになると、百人隊長が近づいてきて、イエスに懇願した。

「主よ、わたしの僕(しもべ)が中風(ちゅうぶ)でひどく苦しみ、家で寝込んでいます」。

イエスが…。

「わたしが行って癒してあげよう」

…と仰せになると、百人隊長は答えて言った。

「主よ、わたしはあなたをわたしの屋根の下にお迎えできるような者ではありません。

ただ、お言葉をください。

そうすれば、わたしの僕(しもべ)は癒されます」。

イエスはこれを聞いて感心し、ついて来た人々に仰せになった、

「あなた方によく言っておく。

イスラエルの中でさえ、これほどの信仰を見たことがない。(略)」

それから、イエスは百人隊長に仰せになった、

「帰りなさい。あなたが信じたとうりになるように」。

すると、ちょうどその時、僕(しもべ)は癒された。

(「マタイによる福音書」8•5-13)

《解説》

イエスが実際に行って手をかざして病を癒すことよりも、コトバをもらうということの方がずっと重要だということが分かってるというんですね。

「福音書」の中で、イエスの行いの本質というのを理解できている人は、そう多くないんです。弟子たちはもうそのうちに数えることはできない、イエスが生きてる間は。

でも、この百人隊長はそのよき例外なんですよね。この人は、カタカナのコトバっていうものを、ちゃんと受け止められる人であるとともに、自分がそれを体現できる人だったんだろうなというふうにも思います。(若松)

(伊集院) そのカタカナのコトバの部分さえ受け止めていれば、もう来る来ないあんまり関係ないんだっていうことですよね。

だからその、ケチをつけるならね、そんな都合のいい奇跡は起きないでしょうみたいなツッコミを入れられるんだけど、ここで言いたいことはそれじゃないなという。

(若松) そうなんです。この世で病が治るか否かということ以上のことだと思うんですね。

このカタカナのコトバというのは、我々のこの世の生活を超えて働き続けるということすら、この百人隊長は理解しているようですよね。

(伊集院) 大事なのは、イエスがそこまで本気でいちしもべのために行こうとしたことで、もう十分おなかいっぱいですっていうこの。

(若松) イエスをそこまで動かす何かっていうのが、その百人隊長とイエスの間にあるということですね。

治そうというイエスとその百人隊長というのが出会っているだけで、本人はいないんですよね。

でもそのいない人のために我々が何かを尽くして行う時、とてつもないことが起こるということなんじゃないでしょうかね。

宮沢賢治

「永訣(えいけつ)の朝」より

おまへがたべる

このふたわんのゆきに

わたくしはいま

こころからいのる

どうかこれが

兜率(とそつ)の天の

食(じき)に変わって

やがては

おまへとみんなとに

聖(きよ)い資糧(しりょう)を

もたらすことを

わたくしの

すべてのさいはひをかけて

ねがふ

《解説》

この祈りのことば、漢字の言葉ではなくてカタカナのコトバですね。そういうカタカナのコトバが、兜率天(とそつてん)の食(じき)、かなたの世界の本当の糧(かて)になっていく。それどころか、やがてお前とみんなとに聖(きよ)い資糧(しりょう)をもたらす、人々と分かち合えるぐらいの力を持つんだと。

コトバというのは、そういうものなんだっていうことなんでしょうね。

賢治っていう人も実は「福音書」にとても深く親しんだ人なんです、この人は。彼の詩の魅力というのはですね、やっぱりコトバっていうのは生きている人と亡くなっている人をつなぐ力があるということを、ちゃんと理解してしてることですね。(若松)

(伊集院) すごくよく分かりますよ。下手すればそのコトバをもうその方は音としての言葉は発してくれないんだけれども、カタカナのコトバだけが残響(ざんきょう)みたいに、ああそういうことを言ってたんだみたいな。下手すればその人亡くなってからの方がよっぽど俺みたいな凡人には理解できることが。

(若松) 人生というのは、後半に入ってくるとそういう時間が多いんじゃないでしょうかね。例えば黙って涙するなんてことあるじゃないですか。もしかしたらその人が目の前にいる時には、あ泣いてる悲しいんだろうなって思う。だけど後になってみると、あああの涙は俺のための涙だったんだって。あの人は僕のために泣いてくれたんだって。あの人が悲しいんじゃないんだっていうようなことすらやっぱり我々は経験するんじゃないでしょうか。

それがカタカナのコトバということだと思いますけどね。

(伊集院) 「ばかの中ではましなばかだなお前は」って言われたのを怒られたと思ってたんですけど、すげえ褒められてるって後で気付いたりとか。

他のやつより優秀と言われてることだって後で気付いたりとか。

(若松) カタカナのコトバと漢字の言葉ってね、何が一番違うかといいますとね、やっぱりカタカナのコトバっていうのは響くんですよね。それも10年20年という時間を貫いて響くんですよ。今目の前でこういうことを言った言わないということだけじゃなくて、響きとして存在するカタカナのコトバというものを人生の大切な場所に置くことができれば、それによって励まされたりとか力づけられたりとか、自分を見失っていたのにもう一回立ち戻れたりとかしていくんだろうと思うんですけどね。

ハナミズキの花