さんざん苦労して、ようやく対岸（彼岸）に渡ることが出来たとしても安心はできない。
衣領樹（えりょうじゅ）という巨木の下には奪衣婆（だつえば）＝懸衣嫗（けんねう）と
懸衣翁（けんえおう）の夫婦が住んでおり、川を渡ってくる死者を待ち構えている。
懸衣翁は死者の着ている衣服を剥ぎ取り、その衣服を衣領樹の枝にかける。
濁流に衣服を流されたものは、衣服の代わりに皮膚を剥がされ枝にかけられる。
恐ろしい話だ。
その際、生前の罪が重いほど枝はたわむ、そしてその結果は第二法廷（初江王）に
証拠として提出されるのだ。
ところが、こうした「三途の川」の話は、中国の経典には一切載っていない。
なぜならそれは日本独自の「地獄観」であり、中国のそのものではない。
しかし、「往生要集」にはまだ載っていない。
平安後期に成立した「地獄十三経」にようやく記述がみられる。
倭の五王（讃・珍・済・興・武）の頃からであろうか”六文”を”渡り賃”とする「渡し舟」方式が
採用され、「有橋渡橋」完成後は、「渡し舟」も廃止された。
その代わり、死者には紙に描いた貨幣の絵が渡されるようになった。
死者から衣服を剥ぎ取って衣領樹かけるという”儀式？”もなくなり、この一連の作業をしていた「奪衣婆」「懸衣翁」夫婦の仕事もなくなり、失業した夫婦は姿を消してしまった。
「気の毒？」ではあるがいわゆる「行方不明」である。
三途の川の川岸には無数の「賽の河原」がある。
幼いうちに命を落とした子供たちが、わずかな期間しか生きられなかったという理由で、
親を悲しませた”罪”によって集められている。
栃木県那須町に残る賽の河原、または新潟県佐渡ヶ島の河原、青森県恐山などの河原には
必ず地蔵菩薩や積み重ねられた小石がある。
これらの場所の多くは古くからの埋葬地であり、賽が塞、つまり「この世」と「あの世」をつなぐ
境界（結界）と考えられ、「賽の河原」として特定されたのではないだろうか。
地蔵菩薩（閻魔王の本地仏）も現世にのこされた親たちから「我が子を救ってほしい」と頼まれている。
しかし「三途の川」を渡らせてもらえずに小石を積んでる子供は、誰が誰の子であるか少しもわからない。
そこで親たちは考えた。
生前に我が子が愛用していた、そして我が子の匂いが染み込んだ”よだれかけ”を地蔵菩薩に託し、この匂いの子が我が子なのだと発信しているのである。
道端に無数にある地蔵を見てみると、その胸にはなるほど”赤いよだれかけが”あるではないか・・・
さて、閻魔王の昨今の「閻魔帖（鬼籍簿）」には、最近多発している交通事故による死者、そして難民たちの不慮の死等々、審査を待っている事案が実に多い。
場合によっては数人～十数人、多い時には数十人を一括して裁くこともあるという。
「なんとかして生きなさい！」
閻魔王の悲痛な声が聞こえてくるようだ。
（補足：三途の川 その２のなかに「ミスター・タナカ」とある日本人は「タナカ・カクエイ」氏のことである。）
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