「美しい。ゆえに神は存在する。」 この神は造物主ではない。
愛とは形而上に根ざしたものであり、決意と忠実と信仰を本質とする。これが解っていない〈愛〉は けっきょく嗜好か我意か親切心にすぎない。限界においてけっして持ち耐えない。
ぼくらは、社会からよけいなものをおしつけられすぎている。それを除くには、うつくしいこころをいきること。 じぶんのたましいを復活させること
じぶんのたましいを復活させるには うつくしいこころをいきること
それは おもいをこめて 愛せる存在（魂が魂を愛せる存在）を愛すること
きみは音楽で それをしていたんだね
知をもとめても浄くはならない。 愛さなければ
愛は知ではない。知の適用のように誰でも愛せるとおもうのは、魂を知らない者である。人間は誰でも愛せない。愛は魂と魂の一致なのだ。自分の魂のもとめる魂しか愛せない。 魂を放棄して無差別に愛するというのは知の錯覚であり、もう誰も愛さないことのしるしである。
愛にめざめたら、愛する存在を見いだしたら、愛を「論じる」ことはもう矛盾なのである。（たとえ自らの愛の行為にもとづいて述べるようになっても、読み聞く側は、知としてとる。方法上体系的に述べるほど、読み聞く側はますますそこから学術体系をつくろうとする。そして実際の愛も人間関係も破綻させる。）
テーマ：自分に向って
レジュレクシオン：résurrection 「復活、蘇生、再生」
キリストの復活、と言うときの語である。
誰でも、自己意識の根底に、本来的自己の持続を信じていなければならない。本来的自己意識は、自分で意識的につくることのできるようなものではない。その都度授けられるのである。そのような自己が持続している、持続しうる、という信念・信仰・期待・信頼。それは、自己の絶えざる、瞬間毎のよみがえり、復活を信じて生きることである。この根本的信仰は誰でも持っている。これがなければ思索もまた無いだろう。空回りの思惟しかなくなってしまう。この本来的思索、この思索意識においてぼくはいつも高田先生の世界のイマージュと一緒だ。これがぼくの自己同一性の根拠だ。真のキリスト教徒がいたら、イエスの生と自分の生を別ち難いと思うだろう。それと同じである。ぼくにとって高田先生がイエスでありキリストなのである。「ひとを魂において愛する者にとって、そのひとがキリストなのである」、とぼくは書いた。これはぼくの根底からでた言（ことば）だ。「愛する」という言葉において、ぼくは彼女をおもっていた。彼女はぼくにとってキリストなのだ。高田先生もキリストなのである。「魂において親密に信頼している」。高田先生が唯一のキリストだった。この意味において。この意味ではいまもそうである。「親密な信頼」という「友」への言葉を先生のためにとっておこう。それは「真の友情」である。ぼくは「愛情におけるキリスト」を見出しました。「友情のキリスト」はそれを嘉してくださるでしょう。真の司祭として、ぼくを祝福してください。
洗礼の聖水は、愛の涙です
キリストの復活、と言うときの語である。
誰でも、自己意識の根底に、本来的自己の持続を信じていなければならない。本来的自己意識は、自分で意識的につくることのできるようなものではない。その都度授けられるのである。そのような自己が持続している、持続しうる、という信念・信仰・期待・信頼。それは、自己の絶えざる、瞬間毎のよみがえり、復活を信じて生きることである。この根本的信仰は誰でも持っている。これがなければ思索もまた無いだろう。空回りの思惟しかなくなってしまう。この本来的思索、この思索意識においてぼくはいつも高田先生の世界のイマージュと一緒だ。これがぼくの自己同一性の根拠だ。真のキリスト教徒がいたら、イエスの生と自分の生を別ち難いと思うだろう。それと同じである。ぼくにとって高田先生がイエスでありキリストなのである。「ひとを魂において愛する者にとって、そのひとがキリストなのである」、とぼくは書いた。これはぼくの根底からでた言（ことば）だ。「愛する」という言葉において、ぼくは彼女をおもっていた。彼女はぼくにとってキリストなのだ。高田先生もキリストなのである。「魂において親密に信頼している」。高田先生が唯一のキリストだった。この意味において。この意味ではいまもそうである。「親密な信頼」という「友」への言葉を先生のためにとっておこう。それは「真の友情」である。ぼくは「愛情におけるキリスト」を見出しました。「友情のキリスト」はそれを嘉してくださるでしょう。真の司祭として、ぼくを祝福してください。
洗礼の聖水は、愛の涙です