White tara　パーリ原典による目からウロコの仏教ブログ

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22Oct
- 「中道」に関する「法相続経（法嗣経）」１
  中部経典　第三　法相続経（法嗣経）この様にわたしは聞き及んでいます。時に世尊はサーヴァッティーのジェータ林にある、アナータ・ピンディカの園（祇園精舎）に住しておられました。と不意に、尊師が我々、弟子衆に次のように語り始められたのでございます。「修行者諸君、いいかな？」「はい、尊師よ」「修行者たちよ、君たちはわたしの法の相続者たれ。決して財物や名声の相続者で有ってはならない。そこで、今から言うのは、君たちへの慈悲から言うのだが、それは法を継ぐものであれ。財物や名声を継ぐなどは以ての外である。と、言うことである。仮に、君たちがわたしの財物や名声に頼って、これにしがみつくならば、それによって君たちのみならず、わたしも『弟子の教育が出来ていない』と、誹りを受けるだろう。一方、もし君たちが、わたしの法の相続者であり、財物や名声などにこだわらず、一個の修行者としての矜持をもって修行に励むならば、その様な誹りも受けることなく、逆に人々の人生の手本となり得、これによって世の信頼と尊崇を得るであろう。『ゴータマの弟子衆は、ゴータマの法を正しく護り、教団の名声にあぐらを掻くことを良しとせず、無上の安穏を求め修行に励む世の中の福田（福を生み出す田んぼ）である』と。したがってわたしは言う。君たちはわたしの法の相続者たれ。決して財物や名声の相続者で有ってはならない。と続いて尊師は喩えをお上げになります。それはここに、托鉢で全く食が得られ無かった二人の飢えた弟子がいたとします。そしてその時、尊師は托鉢によって、いささか過剰な食の供養を受けて満腹になられました。そこで、尊師は、托鉢で食に有りつけず、飢えた弟子に余った食を薦めます。「わたしは食事を終え、満足し、満腹になり、食を完了した。しかし、過剰な供養を受けたため、鉢にはまだこの様に食が余ってしまった。飢えて打ちひしがれた君たちが、もし欲するならばこれを食べなさい。もし、そうで無ければ、これは残飯として、生き物のいない所か、水に沈めてしまおう」と言ったとせよ。先ず一人の修行者はこう思った。（わたしが頂戴しなければ、尊師による残飯は生き物のいない場所に処理されるであろう。しかしだ。尊師はこのように説いておられる。法の相続者であれ、財物や名声の相続者で有ってはならない。と。そしてこの尊師の鉢の余った食は、これも一つの財物ではないか？だとすると、わたしはこの財を断って、飢えを忍んで、夜と昼をやり過ごすべきである）このように、彼は飢えを忍んで、衰弱したまま夜と昼をやり過ごした。第二の修行者はこう考えた。（なるほど尊師は、食事を終え、満足し、満腹になり、食を完了なされた。そして尊師の鉢には、残り物の食が存在する。もしわたしが、この尊師の余った食を頂戴しなければ、この食は残飯として、生き物のいない場所か、水に沈められてしまうであろう。そうしてわたしは飢えて打ちひしがれた体により、飢えを忍んで夜と昼をやり過ごすことになろう。であるならば、わたしはこの食を戴いて、飢えて衰弱した体を癒し、夜と昼を過ごそう）と、このようなシチェーションを想定せよ。では君たちに問おう、君たちはどちらの修行者があるべき修行者の判断であり、理想的な法に適った修行者だと考えるか？まさに初めの者こそが、称賛されるべき、供養に値するものなのだ。では、それはどうしてか？それは彼の判断が少欲の実践であり。少欲で満足をする実践であり。感覚の制御であり。精進に励んでいるからだ。（ほらね、これが「苦行は慈雨だ」と言うことであり、すでにホドホドでない）これはわたしが実践して来たことだ。そしてわたしは君たちへの慈悲から、この事を伝え、よく咀嚼し、君たちの修行に役立て欲しいと考える。では君たちは今から、これを課題とし、名々法談し浸透させなさい。と、仰っしゃり※善逝は、その場をさられました。後半に続く・・・後半になると、智慧第一のサーリプッタがMCとなって、尊師の代わりに説法したり進行役を務めます。これ、般若心経で観自在菩薩がサーリプッタに法を説くのと似ています。はい、この頃もうすでに、北インドでは尊師の教勢がかなり拡大し、有名になっていました。人々はこぞって「功徳を積みたいから、何かお布施を出せ」という風潮が出来あがっていました。するともう、偽物が「おいら、ゴータマの弟子ざんす」と騙る輩がチラホラ出現したそうです。そう言っておけば食うに困らないのね。お判りのように、中道がほどほどであると解釈するならばこれはあり得ません。わたしはこの財を断って、飢えを忍んで、夜と昼をやり過ごすべきであるこのように、彼は飢えを忍んで、衰弱したまま夜と昼をやり過ごした。尊師はこの修行者こそ称賛に値するんだ。と仰っています。「（無常の）遠離」の修行ですよ。そもそも出家からして「ほどほど」じゃ無いと思いませんか。※善逝とは、ブッダの十号のうちの一つで、ブッダが備える特質のことです。最上善逝ね。有の世界における最高天界に往生する条件を備えている。という意味です。時に、「尊師」と呼んだり、「善逝」と呼んだり、「大徳」とお呼びします。修行者の矜持さて、修行者の矜持（誇り）について追加します。これは、出家者が急激に増えて、まあそれはい良いんだけど、やはり後悔する人も大勢いたのね。奥さんや子どもが恋しい、父母はどうしているだろうか？ああ、快適な家が恋しいなと。ホームシックの強烈なやつが襲う訳です。（ほどほどなら、週末出家とか、林間学校と変わらないでしょう）それを見た尊師が説法したら、あら不思議！みんな修行に燃えだした。一体、尊師はどんな説法したの？修行者諸君聞くがよい。出家こつじきと言うものは、人が生きる上で最低の生活様式である。着るものと言えば、墓場で用が済み、打ち捨てられている糞掃衣だ。持ち物は、杖と、その糞掃衣と托鉢の椀だけである。食と言えば、こつじきに頼るのみだ。それも、得られたら幸運と云うもので、早朝から家々を回って何も得られないことも珍しくはない。もとより食の選り好みなどはない。寝る場所と言えば路上か墓場の隅である。柔らかい寝具など、無縁と言うものである。このように出家と言うものは、惨憺たる有りようで、人間のうちの下端と言って過言ではない。では君たちに問おう。我々は権力者に家から追い出され、このような身分にイヤイヤ追いやらたのか？それとも家が火災に遭い、我々は焼け出されたのか？それとも借金の形に家が取られたのか？泥棒や強盗に身ぐるみ剥がされたのか？いいや、そうではない。我々は我々自身の意志によって今ここに存ずるのである。それは何故か？それは嘗て誰もなし得なかった苦の滅尽という、大いなる達成のためであり、その目的のためにこのような不自由を耐えているのである。それ故、我々は今ここに、こうしているのだ。と、さらっと激を飛ばす。チヤホヤ育てられた王子様なのに、一体いつ、どこでこんなカリスマ性を身に着けたのでしょう？とにかく知性や色んな条件を考えると「一生のうちでこんな資質が備わるなんて考えられない」という事で釈尊の前生が気になった人が大勢いました。あ、それと。如来の残飯は他の生物に与えてはイケナイようです。この詳しい事はあいにく知りません^^;
21Oct
- アチェーラ・カッサパ経2
  縁起相応　第２　「４つの食」第7　アチェーラ・カッサパ経常見（常住論）と断見（断滅論）カッサパよ、カルマを形成した魂と、その果報を受ける魂は同じである。と、云う見解が始めにある時。「苦は自ら形成したものである」と云う邪見が生じるのである。この場合、彼は常住論に陥るのだ。一方、カルマを形成した魂と、その果報を受ける魂は別個である。と、云う見解が始めにある時。「苦は他者が作ったものである」と云う邪見が生じるのである。この場合、彼は断滅論に陥るのである。カッサパよ、如来はこれら２つの邪見である極論を離れて法を説く。よいかね？カッサパよ、つまり・・・十二縁起無明を縁として、サンスカーラが有る。サンスカーラを縁として、識別が生じる。識別を縁として、名色が集合する。名色を縁として、六処が発生する。六処を拠り所として、接触が起きる。接触によって、感受作用が生じる。感受によって、渇愛が立ち起こる。渇愛が起きると、取著（こだわり）が発生する。取著によって、生存（子宮や母体の細胞分裂に意識が入り込む）への準備が始まる。生存の準備が整うと、いよいよ無常世界との接点が起きる（誕生）誕生してしまうと老死を始め、愁嘆、悲痛、苦悩、憂鬱、苦悶が生じる。このようにしてわたしは全ての苦悩の発生があると言う。一方、無明を余すこと無く放棄し、完全に捨て去り、消滅を見ることによって、サンスカーラの消滅がある。サンスカーラの消滅によって、識別の消滅がある。識別の消滅によって、名色は停止する。名色の停止によって、六処が停止する。六処の停止によって、接触は起きない。接触が無いことによって、感受はない。感受が無ければ、渇愛は生じない。渇愛が無ければ、取著は起きない。取著が無ければ、無常世界への生存が断たれる。生存が無ければ、誕生はない。誕生が無ければ、どんな苦悩も起こり得ない。カッサパよ、君はわたしの言う意味が判るかね？カッサパの改宗このように説かれた時、アチェーラ・カッサパは目からウロコが落ちたことを自覚し（己の誤謬なる見解が落ちた）、世尊にこう申し上げたのです。世尊よ、素晴らしいことです！世尊よ、素晴らしいことです！喩えるならばあなた様は・・・倒れた者を『しっかりしろと』、抱え起こすかのように、暗幕の帳（とばり）で覆われた者の、帳を払うように、道に迷った旅人に『君の進むべき道はこれだ』とゆび指すように、目の見える人には、『ここを見なさい』と指し示すように、暗闇に灯火を照らして、『ここをよく見なさい』とはっきり判るように、このようにあなた様は、喩えを用いてわたしに教えを明らかにして下さいました。尊師よ、たった今からわたしはあなた様に帰依いたしとうございます。あなた様の説かれる法と、その教えを実践するサンガとに終生、帰依し奉ります。尊師よ、どうかこのわたしを、ここに受け入れ給え。そして具足戒をお与え下さりますよう。と、アチェーラ・カッサパはこのように尊師に懇願しました。尊師はそれについて、このようにお返事なさいました。カッサパよ。異教徒（外道）が、この教えと律において宗旨変えをするとなれば、4ヶ月の待機期間を取るのが習わしである。 4ヶ月の猶予期間が経過して、君の決意が揺るがないようであれば、この法と律において出家が認められる。それが原則であるが、個人差はあるのだ。尊師、それではわたしは4年の待機期間をわたし自ら願いましょう。 4年後、わたしは満足し、この決意が揺るがないならば、どうかその際はわたしに授戒を施してくださるよう懇願いたします。成就それから4年後、アチェーラ・カッサパは、彼の言葉通り授戒を受けたのでありました。そして程なく、尊者カッサパは、独り遠く離れて住し、不放逸で熱心に奮闘努力に勤め、良家の子が正しく解脱を願って、心地よい住処を離れ、家なきものとなる目的の通り、無上なる清らかな行いの究極に達し、涅槃を現証しました。生は尽きた。清らかな行いは成し遂げられた。行うべき事柄は、すべてなし終えた。再びこの生存状態に戻ることはない。という認識が彼に有ったのです。こうして尊者カッサパは阿羅漢の一人となったのでありました。解説「中道」の真意は二元論を超えることねえ、日本の仏教家が口を揃えて「中道は、二極に偏らないホドホドのこと」って理解がおかしいの判ります？間違ってるでしょう？常見と断見のほどほどって何さ？中道で心が軽くなるの？煩悩即菩提が中道だそうです全体を見通す視点？上げだすとキリが無いんですが・・・これら、どれも八正道や十二縁起が絡んで来ないでしょ？だから遠い昔に、ボケた先達が適当なことを言って、それがずーっと今に至っている証拠です。「先達、このプリンってなんですか？」「それはほれ、この卵豆腐のことである」「プリンは卵豆腐のことなんですね？」「先達、中道ってなんですか？」「ほどほどっちゅう意味である」「中道は、ほどほどなんですね？」同じ構文でしょ？その上、原典を知らないで、先達や自宗の教えしか知らないんですよ。またそれを自著に載せたり、youtube動画に上げるから、今度はそれ読んだ人がしたり顔で「中道とは、ホドホドのことである」「正見とはありのままに見る事である」「正念とは、正しい信念を持つ事である」「正定とは、心を集中させることである」なんて言っちゃうんです。大川隆法氏のデタラメさ大川隆法さんの著作、年間出版数においてギネス記録だと言う。しかし、ほぼデタラメです。八正道なんて、外から指摘され３度ほど定義し直しています。初めは「反省の八つの視点」とか言ってたの。違う、違う。これは恐らく高橋信次氏からの拝借だ。AIさんに訊ねて見よう(^^)　「八正道は反省の八つの視点　GLA」AIによる回答宗教法人「GLA」において、仏教の基本教義である八正道は、自分の心と行動を省みるための「反省の八つの視点」として位置づけられています。 GLAの創設者である高橋信次氏は、人間の心を調和させ、本来の魂の輝きを取り戻すための具体的な実践方法として、この八正道による日々の反省（自己省察）を重視しました。・・・それ見たことか「正見」・・・今日一日を振り返って、わたしは正しくモノを見たか？と反省するのが正見の実践だそうです。以下、同じ。専門家の多くから指摘を受け、恥ずかしいものだから大川氏は「同じ事を言っても何だから、今日は視点を変えて説こう」なんて言う。そして三度目に至っては「仏陀の証明」として、正しい八正道を語る体裁を取っているの。『仏陀の証明』目次第１章第２章第３章第４章第５章第６章正義の言葉『仏説・降魔経』パーリの翻訳を職員さんに用意させて読んだクセに。現代的八正道とか言って「四正道に収束させた」なんて言ってませんでしたかね。自業自得えとね、一応、注意を促すため言っておきますが、アチェーラ・カッサパは観念論を問うているんだね。それに対し、お釈迦様は（そんなの幾ら考えても、哲学的思索に迷い込んじゃう）と分かってて、実践論にカッサパの視点を転換させたの。観念論者は必ず、修行はしないで疑問の回答を手っ取り早く得ようとしたり、知識だけ増やそうとするからです。わたしの言ってる意味判ります？最澄がそれで、空海を怒らせたのね。だってさ、功徳や修行の果報は誰に生じますか？施戒天論で天に生じるのは誰ですか？最終、誰が涅槃するんですか？やはりカッサパの修行の果報はカッサパに還元されるでしょう？それが自業自得だもん。ま、確かに無我（輪廻を相続する主体は無い）は断見だし、有我（輪廻を相続する主体は有る）は常見だけどね。言葉遊びけれども、カッサパのように思考しちゃさ、これネルケ無法さん達が陥っているんだけど、永井哲学は心に響く。とか、「禅は人間の廃業である（澤木興道師）」とか、「禅はクソみたいな人生ゲームを降りること」などの言い回しに拘っています。こう言う人は十二縁起を聞いても、間違った理解をします。ネルケさんは、「無明は人の７歳頃のこと」と発表しておられますが、・・・な訳無いです、11番目にやっと「おぎゃあ」と来るのに。と、言うことはさ。輪廻は無いと考えているフシがあるの。全て、この一生のうちで完結するような考えだから「７歳ころ」と言うんだね。これはつまり、何年、只管打坐をやろうが、明智が発生していないでしょ。それは道元の理論が間違っているから。これが哲学的思考で、識別の働きです。（苦は自作だろうか？それとも他作だろうか？）こんなこと、仮に結論を得ても悟りはしない。こうやって30年40年過ぎちゃう。言い回しや表現ばかりが増え、実を得ることはない。それは識別を動かしているから。先達の言葉を疑った山下良道師もしさ、自分で経験していたら山下良道さんみたいに気づくはずです。道元「修証一等（禅を修する姿がそのままホトケだ）」←これはあり得ません。「四聖諦が起きたら解脱だ」とか言ったなら解る。山下師「わたし、ホトケじゃ無いんですけど？」道元の言葉に違和感を感じて、日本を飛び出しテーラワーダを学びに行った山下師。宗祖を疑うなんて、偉大です。自ら試そうとしたんだね。尊師が苦行林を見限ったのと同じです。（熱心に六年苦行に勤しんだけど、解脱した実感が無い。この行は可怪しいんじゃないか？）これを云ったり思索する人に耳貸しちゃいけません坐禅とは何か？仏教とは何か？悟りとは何か？だからさ、「釈迦はバラモンを否定した」と言う人がいるじゃない？・・・いるんですよ^^;そんな事無くて、「これぞ真のバラモンである」と言って弟子を称賛しています。尊師はね。 630 次いでわたしが神々の群れに敬われているのを、師は見たもうて、微笑みをたたえて次の道理を説かれました。 621 「熱心な修行と清らかな行いと感覚の制御と自制と・・・これらによって人はバラモンとなる。これが最上のバラモンたる境地である。テーラガーター　　　「スニータ長老」バラモンを否定する人がこんな事言いますか？で、一部の、思い込みで観念論を語るバラモンを、お釈迦様は「ダメなヤツ（三明経を見たら一目瞭然）」と言ったんだけど、これがそのまま、現状の日本の仏教の姿と同期しています。尊師は、バラモンを否定したんじゃ無いのね。坐禅とは何か？仏教とは何か？悟りとは何か？こういう哲学に凝ったり、言葉遊びに夢中になってる人を観念論者と言ったの。
18Oct
- アチェーラ・カッサパ経
  縁起相応　第２　「４つの食」第7　アチェーラ・カッサパ経　この様にわたしは聞き及んでいます。それは、世尊がラージャガハのヴェールヴァナ（竹林精舎）のカランダカニヴァーバ園（リスに餌を上げる公園）に滞在していらっしゃった時のことでございます。時に尊師は、早朝内衣をお召になり、托鉢椀と外套を羽織られて、乞食修行のためにラージャガハの街に入っておいでになりました。その時でございます。アチェーラ・カッサパ（アチェーラは裸のことなので、或いはジャイナ教の修行者かも知れない）は世尊がやって来るのを遠くから見ていました。彼は（これは良い機会だ）と思い、世尊の元に近づいてきました。近づいて、世尊と挨拶を交わし、親愛と敬意のこもった言葉を述べてから傍らに佇みました。傍らに立ったアチェーラ・カッサパは世尊にこの様に言いました。「もし、友ゴータマが、わたしに質問のチャンスを、お与えくださるなら。わたしはかねてからの疑問が有るのですが？」と。尊師はこのようにお答えになりました。「カッサパよ、今は遠慮せよ。今、我々は托鉢修行中で、すでに村に入っている」ところがアチェーラ・カッサパはまた、同じ事を口にしました。「友ゴータマよ、わたしに質問のチャンスを、お与えくださるなら。わたしはかねてからの疑問が有るのですが？」と。尊師は再び拒否されました。「カッサパよ、今は遠慮せよ。今、我々は托鉢修行中で、説法に適当な時では無いのだ」にも関わらず、三度アチェーラ・カッサパは同じ事を繰り返します。「友ゴータマよ、わたしはかねてからの疑問が有るのです」尊師は三たび拒否されました。「カッサパよ、今は遠慮せよ。今、我々は托鉢修行中で、説法に適当な時では無いのだ」するといよいよ興奮した様子で、アチェーラ・カッサパは懇願しました。「ええ、事情はわたしも良く察しております、それでも大変申し訳無いことなのですが、ぜひ指南賜りたい事が有るのです。多くは問いません、たった一つです」このように請われて、尊師は彼の希望を入れました。「承知した。では、カッサパよ、君の思うまま問うが良い」カッサパ「ありがとうございます。では、早速。友ゴータマよ。苦は自ら作ったものでしょうか？」「いや、わたしはそのようには説かない」「・・・では友ゴータマよ。苦は他者が作ったのですか？」「いや、わたしはそのようには説かない」「？・・・では、苦は自らが作り、かつ、他者が作ったのですか？」「いや、わたしはそのようには説かない」「？？？・・・では、苦は自らが作ったものではなく、また、他者が作ったものでもなく、原因無しに突如として生じるのですか？」「いや、わたしはそのようには説かない」「あ！だとすると、苦は我々の観念の産物であり、そもそも苦という認識が妄想だと、こう言うことですね」「いや、わたしはそのようにも説かない」「え？じゃ、苦など、どこにも存在しないじゃ無いかと。そう言うことでしょうか？」「いや、カッサパよ。苦は確かに存在するのである」「・・・それはいよいよ可怪しいでしょう。わたしはあらゆるパターンで、苦の成立に関してあなたに問いましたが、友ゴータマにおかれましては一向に同意を得ません。友ゴータマは、苦悩を現実に見ておられないか、苦悩をご存知ないと、考えるより有りませんが？」「カッサパよ、わたしは苦を見て、苦を知っているのだ」「・・・ではお願いです。どうか友ゴータマはわたしに苦における作為の何たるかをお示しくださるように」後編に続く・・・解説えー、これと同様の趣旨の説法が他にも有ります。例えばこれなんかアーナンダ経あるとき釈迦は、ヴァッチャゴッタ姓の遊行者に「我(attā)はあるか？」と聞かれ、また「我はないのか？」と問われたが、どちらにも釈迦は回答しなかった（無記）。このやり取りを見ていたアーナンダに、なぜ回答しなかったかを問われ、釈迦は答えた。アーナンダよ、もし私がヴァッチャゴッタ遊行者に「我は存在するか」と問われ、「我は存在する」と答えたならば、アーナンダよ、それは常住論者（sassatavādā）を説く沙門バラモンと同ずることになるだろう。アーナンダよ、もし私がヴァッチャゴッタ遊行者に「我は存在しないのか」と問われ、「我は存在しない」と答えたならば、アーナンダよ、それは断滅論者（ucchedavādāa）を説く沙門バラモンと同ずることになるだろう。釈迦はヴァッチャゴッタ姓の遊行者の以下の問いかけに対し、どちらにも黙して答えなかったと記されている我はあるか？我はないのか？この問いに答えなかった理由は、あると答えれば常住論者（sassatavādā）に同ずることになり、ないと答えれば断滅論者（ucchedavādā）に同ずることになるからと説いている「根本中頌（ナーガールジュナの中論）」との関係ナーガールジュナの「中論」は、これらの経典を依拠として書かれているのだそうです。『「中道」に関するパーリ仏典の数々１』縁起相応　第２　「４つの食」第5　カッチャーナゴッタ経この様にわたしは聞き及んでいます。それは、世尊がサーヴァッティーに滞在していらっしゃった時のことで…ameblo.jpAI による概要ナーガールジュナ（龍樹）の主著である『中論（根本中頌）ナーガールジュナは大乗仏教の思想家ですが、彼が『中論。『中論ナーガールジュナの『中論「カッチャーナ（迦旃延）への教えにおいて、存在（有）と非存在（無）とを正しく知っている世尊（ブッダ）によって、有ると無いという二つは、ともに否定された」（『中論』第15章第7偈の要約）※今は無関係ですが、重要な点は「中論」が説一切有部を論破する狙いで著されたということ。真我と輪廻の関係性これ、中々理解出来ないと思います。ノンデュアリティの人が「もともと何も起きてない」「これ」しかない。と通底しているのですが、悟っていないと「有る」とか「無い」とか二元論で結論ずけると納得し、落ち着くのね。でも、これは正しくないと。譬喩品街を歩いていたら、芸能関係のスカウトから「女優になりませんか？」と声を掛けられたとしてね。で、ま、色々芸能事務所に登録したり、レッスンスクールに通い、メデタく1年後女優になりましたとさ。そして、ドラマデビューし、役をいただくと。それぞれの存在のステージ毎に名がある謎はい、するとよ。三層に名があるでしょ。戸籍上の本名女優名役柄における名前ね？樹木希林さん、本名は悠木千帆さん。演劇のアクターするとよ、劇中ではそのキャラクターの人生を演じるから、シナリオ上の苦楽をその人物になりきって演じますわね？でも、ドラマが終わり、今度は樹木希林として「徹子の部屋」などに出て、芸能界の苦労や受賞などについて語ります。その瞬間はもう、劇中の苦楽に関しては「消滅」でしょ？家族と貴重な時間を過ごすプライベートな自己で、更に自宅に戻って、家族団らんのひと時を過ごす場合、戸籍上の悠木千帆本人に戻る。それにしても「シェケナベイベー」は・・・OK?３つの異なる次元の人生が有ると考えてください。じゃ、劇中の人物は戸籍上の悠木千帆さんと、性格、家族構成、恋愛、人生経験、体質、交友関係はどうですか？仮にね、紫式部を演じてたら？紫式部の人生でしょう？そしてこのドラマを見た人が悠木千帆さんに問いました。「この紫式部は悠木千帆さんですか？」「いいえ」「じゃ、この紫式部は別の誰かですか？」「いいえ」「じゃ、悠木千帆さんであり、同時に悠木千帆さんでもないと？」「そうとも断言しません（演じてる時は悠木千帆ではないが、他人でもない。別の人が演じることもある）」「じゃ、紫式部というのは我々の観念上の産物で、実在しないと？」「いいえ、過去には実在したと思います」上と同じ様な回答になってしまう。尊師がアチェーラ・カッサパの問いを全て否定した理由真我と無常世界の自己　これと似たようにわたしたちは、究竟涅槃の真我（真実在）が無明に覆われ、深い眠りについて夢を見ています。ねえ「覚醒」と言う訳が判るね(^^)輪廻が存在する無常世界の全ては以下の通り無色界における存在・・・・ノンレム時の意識色界の存在・・・・・・・・レム睡眠の意識欲界のわたしたち・・・・・今、この世界聖なる魂と、無知なる凡夫いいでしょうか？教えを知らない無明の凡夫は、オギャーと生まれてこの方の経験に縛られ・・・これがわたしわたしが一番大事これが現実この３つの囚われが形成されます。しかし教えを聴いた聖なるみなさんは「我というものはない」「わたしのもの、というものもない」と修習しますよ。なぜなら無常に属するものは全て幻影だからでしょ、いい？「中道」は二元を超えて、あなたが普遍実在に還ることを言うはい、「中道」と云うのは、無常が二項対立・二元論から成り立っているので、それら幻影を捨てなさい。という意味です。なので、その実践論が「八正道」なのね。修行者よ、如来はこれら２つの極端な状態を批判することなく、まなこを引き起こし、精通を引き起こし、寂静、証智、正覚、煩悩滅尽に至らしめる、中道を現正覚したのである。修行者よ、ではその中間の道とは何か？それはまさに、聖なる八段階の道である。初転法輪経凡夫はどうして「輪廻は嘘」と考えるか？同じ様に輪廻のメカニズムは、夢のキャラクターを自分だと思い込むことから転生が永遠に継続されますよ。１）つまり、夢Aで苦楽を経験し、そこで身口意のカルマを形成した。ここで夢Aに渇愛が生じてしまった。そして死んだ。ついで、死後、夢Aの渇愛を構成要素としてサンスカーラが形成される。そして次の新たなる夢Bが展開される。２）また夢Bにおいて渇愛が形成される。先と同じプロセスで、死後夢Bの渇愛を構成要素として、次のサンスカーラが構成され、次の新たな夢Cが展開される。全部、夢なんです。しかし、どの生においても、それぞれの人生でこれがわたしわたしが一番大事これが現実が形成されます。するとこの３つの想いが強ければ強いほど、「輪廻などない。そんなこと云うやつはアホだ」と考えます。究竟涅槃の真我と、無常世界の個我を混同しているので、この様な見解に必然、至ります見りゃ、一目瞭然ですが、スマナサーラ師が日本に来てみたら、国民の大半がオカルトやスピリチュアルに犯され、殆どの仏教家がこの様な無知を吐きますし、出家の戒律が守れないクセに、「悟りだ」「大乗だ」「衆生救済だ」と妄言を言いますので（仏教国と自称しながら、なんと愚かな連中か？）と、印象を持ったのは明白。そのくせ、出家しないでも悟りを現証するので、釈迦に比べりゃ進化した仏教だと、考えるフシがある。ねえ、在家が弓道や茶道や、マインドフルネスで悟るからね。スマ師じゃなくても、やってられませんや^^;えと、つまり尊師はカルマを形成したのは、「他人じゃ無い」という意味では自己だが、その度に自己は死とともに消え去り、別の新たな自己が形成されるので、その意味では「前世の自己じゃ無い」と言ってるの。夢の自己は幻影だからでしょ？もう一度出すよ。カッサパ「ありがとうございます。では、早速。友ゴータマよ。苦は自ら作ったものでしょうか？」「いや、わたしはそのようには説かない」「・・・では友ゴータマよ。苦は他者が作ったのですか？」「いや、わたしはそのようには説かない」「？・・・では、苦は自らが作り、かつ、他者が作ったのですか？」「いや、わたしはそのようには説かない」「？？？・・・では、苦は自らが作ったものではなく、また、他者が作ったものでもなく、原因無しに突如として生じるのですか？」「いや、わたしはそのようには説かない」「あ！だとすると、苦は我々の観念の産物であり、そもそも苦という認識が妄想だと、こう言うことですね」「いや、わたしはそのようにも説かない」「え？じゃ、苦など、どこにも存在しないじゃ無いかと。そう言うことでしょうか？」「いや、カッサパよ。苦は確かに存在するのである」「・・・それはいよいよ可怪しいでしょう。わたしはあらゆるパターンで、苦の成立に関してあなたに問いましたが、友ゴータマにおかれましては一向に同意を得ません。友ゴータマは、苦悩を現実に見ておられないか、苦悩をご存知ないと、考えるより有りませんが？」「カッサパよ、わたしは苦を見て、苦を知っているのだ」「・・・ではお願いです。どうか友ゴータマはわたしに苦における作為の何たるかをお示しくださるように」続く・・・
14Oct
- 俳優、ウィレム・デフォーさんは悟った方か？
  書きそびれましたが、昨日の記事で「二項対立を離れる」という表現を用いましたが、わたしはもっぱらそう云うんですけど、これはお気づきの通り、ノンデュアリティ（非二元）ですね。二項対立＝二元論だから「中道」とは、ほどほどって理解じゃなくて、非二元論が中道だとご理解ください(^^)唯識と中観断言は難しいのですが、わたしの第一印象ね。慧解脱・・・瑜伽行唯識学派心解脱・・・中観派（みた瞬間、あ、こりゃノンデュアリティだ。と感じた）と云う風にわたしは捉えています。この両者は、のちに「どちらが真理か？」で対立を起こしますが、対立する必要など全く有りません。後の後継がアホなんです。統合に至ったセクトも有るようです。大御所なのに・・・ハリウッドを去った俳優たまに、役者さんで悟る方が見えます。いくつもの役柄を演じているうち、（あれ？俺も俺と云う役を演じているんじゃあ・・・？）と、この思いが頭から離れなくなり、真のわたしはどこに？というプロセスで悟ります。これはま、マインドフルネスと云うか「心の監視」です。似たようなことです。このように禅の悟りは公案や、こんな事で得られます。白隠が気づいたように動中の工夫は静中に勝ること百千億倍スですねでも、解脱は無理。利益を分かち合おう！　菩薩の心表情が慈愛でしょ。悟った方の特徴が見られます名声に囚われ無いし。多額の寄付を慈善団体にポンと差し出す。他人に干渉しない。「ここに俺がいるんだ。俺を知らないのか？」という自尊感情が無い。「役者は稼ぎすぎ」と言う（生きるに足るものさえあれば、後は要らない。少欲知足）着るものに全く無頓着。華やかなハリウッドを去り、余生は妻と伴に、田舎にひっそり暮らすこの方、間違いなく、いずれ天界へ転生なさるでしょう。ハリウッド時代悪役が多くて、特にマッド系の悪役。スピード２では、狂った造船設計者。ガンで余命幾ばくもなく、恨みから自分が設計した超豪華客船を爆破するため、爆弾を設置。体中に蛭を這わせて、体内の悪い毒素を蛭に吸わせようとします。ほんとに風呂場で沢山の蛭を裸の体に這わせるんですよー^^;ひーっ女優の小川真由美さんが、時代劇で本当に生きた金魚を丸呑みしたのは有名。おならをする役では本当に放屁した。小川真由美さん死去…文学座で杉村春子に鍛えられた土台、生きた金魚まで食べた鬼気迫る役作り - スポニチ Sponichi Annex 芸能　映画「復讐するは我にあり」や主演ドラマ「浮世絵　女ねずみ小僧」シリーズなどで存在感あふれる演技を披露した女優の小川真由美（おがわ・まゆみ）さんが3月26日、…www.sponichi.co.jp スパイダーマンではグリンゴブリン。悪事を成したくてウズウズしている様子を演じているたまーに善良な人を演じます。この澄んだ瞳、安らぎ(^^)キリストだと直ぐに判る(^^)映画　「今、そこにある危機」裏切られ、敵地に置き去りにされた部下を救出に向かう隊長。愛する部下のために、命を賭す覚悟の表情を演じている真のわたしは？
13Oct
- 「中道」に関するパーリ仏典の数々１
  縁起相応　第２　「４つの食」第5　カッチャーナゴッタ経この様にわたしは聞き及んでいます。それは、世尊がサーヴァッティーに滞在していらっしゃった時のことでございます。時に、カッチャーヤナ姓の人々が暮らす街で、そのうちの一人、カッチャーヤナ姓の或る人が世尊の元に近づいて参りました。行って尊師に礼拝してから、彼は尊師の傍らに座を取りました。そうしてから、彼、カッチャーヤナは尊師に次のように問うたのでございます。「世尊よ、あなたが言うところの『正しい見解』とは、つまるところ何を以って”正しい”と定義するのでしょう？どのような点で、それが”正しい”と断じられますか？どうか、わたしにその妥当性を説いて下さいますよう」この質疑について、尊師は次のようにお答えになりました。「カッチャーヤナよ。通常、この世の人々は「無」か「有」の二項対立に依拠している。しかしだ、この世界の生起と滅尽を正しい智慧によって、事実の通り、あるがままを見ている者にとって、無（非存在）という事は有り得ない。同様に、正しい智慧によって世界の生滅を見る者にとって、有（実在）は有り得ない。それを踏まえてカッチャーヤナよ。教えを知らない無明の凡夫は、他（実在すると錯覚）に干渉することによって。そして、それを得ることによって。得たモノに執着することによって。心はその対象（すなわちこの無常世界）に縛られてしまう。（再生の因ですね）一方、聖なる教えを聞き、実践に励む真理の弟子たちは、何物にも自分から近づき、干渉しない。得ようと欲しない。心の自由における仕組みを理解し、執着と随眠（サンスカーラと同義）を放棄し、取著せず、『これがわたしである。これはわたしのものである』という想いから離れている。彼はただ内側の（今、わたしに苦が生じつつある。今、わたしに生じた苦が減少しつつある）と、心の監視がある。疑念を放棄し、※他に依拠すること無く、彼はこのように智慧の実践に励む。※自灯明のことカッチャーヤナよ、わたしが正しい見解と言うのはこのような意味である。そこでカッチャーヤナよ。「認識し得るものは実在する、存在がある」とする見解は、一方の極論と言えよう同様に「何物かは、実在しない。存在はない」とする見解も、もう一方の極論である。カッチャーヤナよ。如来はこれら有る、無い。あるいは好き、嫌いと言うような二項対立から離れ「中道」によって法則を説くのである」略）続いて十二縁起が説かれる。えと、これから「中道」に関係が深いとされるお経を出して行こうかと考えます。で、凡夫の学者さんやお坊さんが、中道と中庸の別が分かってないようなので、釘をさしておきたい。中道を「ほどほど」とか「極論に偏らない」と理解しては完全な誤りです。中道は「中間を採用する」という意味じゃ無いのね。「二項対立」から離れるのだと。「次元を異にすること」を何故か、2500年前のインドじゃマディヤマー・プラティパッド（中間を行く道）と呼んだみたいだけど、これは今のわたしたちの概念ではありません。有無の二項対立好き嫌いの二項対立生死の二項対立始めと終わりの二項対立老いと若いの二項対立東西陣営保守とリベラル自由経済と計画経済無常世界の本質が二項対立なんだね。無常からの離脱と、二項対立からの離脱は同義です。しかし、日本のように「何事もほどほど」と、中道を捉えてしまっては、まるで喧嘩の仲裁みたいなことで、「はいはい、喧嘩しないで半分こね(^^)」不満と満足の中間で妥協しといたるかってことなのよ。離れてませんえと、これ、言葉は判るけど、実感は難しいと思います。他（実在すると錯覚）に干渉することによって。そして、それを得ることによって。得たモノに執着することによって。心はその対象（すなわちこの無常世界）に縛られてしまう。（再生の因ですね）こんな喩えしか思いつか無いのですが、伝わるかな？喩えねえ、輪廻しているでしょ？だったら、人間以外の時も有った訳ですよね？なら、遥か以前の生で、まあワニかなんかそう云う肉食動物で有ったと想定してね。でその前世のワニであったわたしが、食べ物に長らく有りつていなかったと。それで非常に空腹をずっと耐えていたところへ、川岸に旨そうなコブラが水を飲んでいた。（旨そうなやつだ。食ってやろう）その時は、旨そうな食事に見え、非常に食べたいと思ったでしょう。じゃ、今コブラみて、そんな気になりますか？と言うことなの。今、コブラに干渉したくないでしょ？それは表現として、このようなことなの一方、聖なる教えを聞き、実践に励む真理の弟子たちは、何物にも自分から近づき、干渉しない。得ようと欲しない。心の自由における仕組みを理解し、執着と随眠（サンスカーラと同義）を放棄し、取著せず、『これがわたしである。これはわたしのものである』という想いから離れている。コブラと言う対象に対する心のリアクションが、解脱して自由である時は、こんななのね。しかし、無常世界に縛られている場合、ここではコブラが欲望の対象に見え、心の自由は失われています。身も焦がれる異性の存在ねえ、地球の裏側に存在するかも知れない、あなたが知ったら思い起こすだけで身も焦がれる異性がいるかも知れないよ。その場合、干渉したら囚われて心の自由は失われます。しかし干渉が起きなければ、その人が仮に、野垂れ死のうが、誰かと浮気しようが、ドラッグやって捕まろうが、あなたの心は、その異性に関しては自由でしょ？これが「離れている」と、言うことなの。で、一旦生じた煩悩、執着に対しては、心の無実体を感得しなければ、干渉が止まりません。干渉は無知の煩悩（楽しく過ごしたい）から生じます。江戸時代の禅僧は滑稽な人が多い余談ですけど、「悟りたい」と言いながらギャグやダジャレを止めないと、苦悩は終わりません。これ、江戸時代の禅僧がみんなギャグっぽいのね。だから公案禅を好む人は中々ユーモア止めません。仙厓和尚などは、正月に大きな夫婦喧嘩に遭遇して、みんなで仲裁に入っても中々喧嘩が止みません。「今度こそ５６してやる！」「やれるもんならやってみやがれ！」そこで和尚が「やれやれ、死んだら俺が引導わたしたる！」と囃したら、急に白けて夫婦喧嘩が止んだ。ワケを訊ねたら「こいつが雑煮を煮すぎて、餅が溶けたんで。この野郎、雑煮もでけねえのか！」と言ったらどつきあいになった。そこで和尚が一句富士の白雪きゃ、朝日で溶ける。今朝の雑煮は煮て溶ける。めおと喧嘩は寝て溶けるこんなのが枚挙に暇ないくらい沢山ユーモアがあります。悟ってからやりゃいいのに、悟る前から誰か笑わそうと考えて、抜けないのね。禅では笑いを取る行為は許されていると錯覚している人大勢います。
12Oct
- 矛盾　
  えへへへ、また小論でお茶を濁します^^;よく見かける自己矛盾の話これもyoutube動画のお薦めに上がって来たのですが、なんでも初期仏教を修行なさっ方が「自分は『悟った』と言えなくなってしまったんだ」と告白されている動画を見ました。その心情に至る前後の背景はよく解らないのですが、そこではこんな風に語っていらっしゃいました。畢竟、悟りというのは、無我に至る訳で、無我になったら悟った自分がそもそも居ない。だとしたら、悟った人が、わたしは悟った。という発言は有り得ない。結論、悟った人は悟ったとは言わない。そんな訳で、「わたしは悟った」と言えないのだ。と、言う話をしていました。「自分はこれ以降、今から悟ったとは言わない」と言っておられます^^;いや、こんな屁理屈言いません、悟ったら。理屈に引っかかり易い人は（そりゃあそうだ。うん、この人は正しい。悟っていらっしゃる）と見誤るでしょう。この理屈、変なの判りますか？悟った人は聞かれたら正直に応える、ただそれだけえと、まず始めに悟った人も解脱した人も、一応こだわりが撤廃されているので、要に応じて「はい、悟りました」「はい、解脱しました」と拘り無く発言します。（相手はどう取るだろうか？←これがこだわり）などと考えませんので、正直に言います。※「こだわり」というのは識別が動いているということもちろん、言う必然がさらさら無ければ、自分から言うなどと云うことは有りませんよ。ネドじゅん先生も、エックハルト・トールさんも悟ったと告白しています。書名は内容を読んだ編集部で付けたと想像されますこれから悟りのハウツーを説くために自己の状態を明かした自己の過大評価により悟って無くとも「おいら悟ったんだよ」と言う人は跡を絶たない悟った状態をそもそも知らなくて、（凄いこと閃いた！なんでもこのアイデアで問題解決できる。ついに俺は悟った。釈迦もこの状態だったのだ）「俺は悟った。釈迦がここに居たら『よくわたしの真意に気がついた今小路』と言うに違いない！と発信する人間も大勢います。つまり、悟った人も、悟ってない人も「自分は悟った」と言います^^;立場が真逆なのに、同じこと言うんです。どういうことでしょうか？嘘つき村と正直村　論理矛盾皆さん、有名な論理な論理パズルの「嘘つき村と正直村の住人」ってご存知？或る人物が森で道に迷いました。弱っていると、当地の村人に出会います。良かった。道に詳しい人に出会えた！喜んだのもつかの間、迷った人は重要な示唆を思い出しました。曰く（この土地には２つのグループの村人が居てね。片方は嘘しか言いません。一方、片方のグループは正直な人々が暮らしていて、彼らは絶対正直なことしか口にしないんだよ）そこで早速訊ねます質問A 迷った人「あなたは正直村の人ですか？」嘘しか言わない住民の返答「はい、わたしは正直村の住人です」常に真実しか言わない人「はい、わたしは正直村の住人です」弱った、同じ回答だ^^;そこで次の質問質問B 「あなたは嘘つき村の住人の方ですか？」嘘つき「いいえ、わたしは正直村の住人です」正直な人「いいえ、わたしは正直村の住人です」弱った、またまた同じ回答だ^^;両者に「道に迷ったのですが、これからどの道を進むと、無事に戻れるでしょうか？」と尋ねると、嘘つきは必ず嘘を教えます。生死を分かつ問題です。これを論理矛盾と呼びます。論理矛盾とは、ある同一の体系や文脈の中で、ある命題とその否定命題が同時に「真（正しい）」であると主張されてしまう状態定義「矛盾（ほこ・たて）」という故事成語の謂れ韓非子に次の説話が有ります。武器商人が路上で、自分の武器を披露し「この鉾（矛）は強靭な刃先で、どんな盾も突き破るのだ！　一方、この盾は堅牢で、どんな矛も躱すのだ」見ていたギャラリーの一人が言った「じゃ、その矛で、その盾をついておくれ。勝った方を買うよ」冒頭の方はこの論理矛盾に引っかかっています。なので帰結として彼は、全然悟っていません。”必然が生じれば言えばいいし、無ければ、わざわざ言わない”という事が理解出来ず、◯◯ならば✕✕である。てな観念に囚われているの。大体、大獅子吼経で尊師は「自分は如来だ」と獅子吼したではないかえと、因みに嘘つき村と正直村の見分け方はいくつか有りますが、たとえば「右手はどちらです？」とか。男性ならば、「あなたは男性ですか？」などのように、明白な真実を問えば一発で白黒決着します(^^)
10Oct
- ヨーガやってる人は知ってほしい　基本の教え、お釈迦様の「施戒天論」ってなんですか？　
  youtubeで仏教関係の動画を見る機会が俄然増えまして^^;で、ちょっと言っておきたい。在家に「八正道のススメ」とか云うコンテンツなのですが、これ絶対に有りえないんです。八正道が出来ない在家のために説かれた法則在家は八正道が出来ないので、施戒天論が釈尊によって説かれたの。施戒天論とは何でしょうか？はい、AI様にご登場を願いましてAI による概要施戒天論（せかいてんろん）「施論（せろん）・戒論（かいろん）・生天論（しょうてんろん）」の3つのステップから成り立っています。 [1, 2] 三つの内容施論（せろん）内容意味戒論（かいろん）内容意味生天論（しょうてんろん）内容意味 [1, 2, 3] どうして在家では八正道が出来ないのでしょう？「正見」の真実第一の「正見」で「お帰りください」と言うことなのです。わたし常々言っていますように、正見は「ありままに見ること」という定義は正しくないと。いや、正確に言えば今ありのままに無常世界を見たら苦しみしか無いので、無常世界を放棄し、無常を超えるために残りの人生を賭けよこれが正見なんです。端折って言うと「在家生活なんて無意味」と言う見解が正見。ねえ、「人間関係を良くするのが正見」って言う先生がいますが寝言は寝て言えと。お釈迦様の修行のスタートが正見だ実は、お釈迦様の修行人生のスタートが「正見」に基づいた行いです。だから、お釈迦様と同じ見解に立つことがスタートだと言うのが正しい「正見」なのね。誰もこの事を知らないようです。酷いのは、「釈尊は人々を苦しみから解放するためにご出家されました」と、妄想を書く人も大勢見てきました。まさか。尊師は、御自分が苦しみを感じているので、自分の苦悩を解決するためにご出家されヨーガによって解脱されたのしたら「わたしにも、それ指導してください」という人が集ったのよ。解脱したこともない凡夫が大勢紛れ込み、ダルマを無茶苦茶にした観念的な印象によって書かれた仏教書の記述を、全く検討すること無しにそのまま受け入れて、更にその延長上に自分の考えを被せて来るから、もう、2500年も過ぎりゃ斜め向こうや、正反対を言う人も登場しますよ。八正道というのはラージャ・ヨーガの八支則と変わんない訳です。お釈迦様というヨーガのセクトが説くアラハット・ヨーガ（阿羅漢に至るヨーガ）と理解してね。釈迦牟尼のヨーガ・・・八正道　　サマディに入るラージャヨーガ・・・・八支則　　サマディに入るお釈迦様が在家に課した実践は？布施功徳五戒（時に八斎戒）パーラーヤナの読誦これによって来世、天で解脱修行しましょうと。
07Oct
- はいーっ？　「八正道は小学校で習う道徳みたいなもん」なの？
  タントラの救済テクニックこういうのがタントラ（後期大乗仏教）の真髄なんですよ。「何故かクセになる」と云うのは、ずばりタントラそのもの。ねえ、マインドフルネスを毎日2時間やれ！と言われたら難しいけれどもやっき肉、バイキングで　食べ放題。食べ放題、ヨロレイヒー～♪（ヨーデル食べ放題から）これは2時間平気でしょ？一見、ふざけているように見えて、実は潜在意識に教えを定着させようと目論んでいる仕掛けです曼荼羅や宿曜経や星祭り、採燈護摩なんかもそう理解力欠ける人に、小難しい十二縁起だの八邪道の理屈なんて、入って行かないじゃ無いですかだから、圧倒的に感覚に訴求する仕掛けを編み出したのでも、これの真意に気づいていないと、100年くらい経つと、教えがボロボロになります。オカルト化しやすいのね。先祖供養で家運を上昇させよう！とかね初期仏教名誉僧侶？初期仏教名誉僧侶を自称なさる方が「八正道」を説いておられますが「八正道をやってない方はビジネスも成功しないんじゃないかな」「八正道は、お釈迦様の八正道と日本の八正道は違いがない」「（八正道は）日本人から言えば当たり前のようなことで、小学校で習う道徳のような感じです」違うと思うなあこの方に限らず、八正道を解説したyoutube動画は非常に沢山有りますが、見た限りにおいて、どれも間違っています。四聖諦の経験を経たら八正道の意味がちゃんと理解出来ますよ。一様にみんな「正見は物事をありのまま見ること」（煩悩があると、好き勝手をありのままと人は言う。正見は、ちゃんと定義が存在する）「正命は、日々正しい生き方をする」（※経済システムに組み込まれないよう、持戒と出家の規範に従って過ごす事を言う）「正精進は正しい努力を続ける」（四正勤のこと）「正念は正しい思いを保つ」（四念処やマインドフルネスのこと）「正定は心を集中させること」（三昧。四禅定）と理解されていらっしゃいます。※経済活動のシステムに組み込まれると、複数の転生のカルマが形成されてしまう。大すじは、第六天魔王の仕掛けに乗ってしまうと言えよう参照　スッタニパータ「田を耕すバラモン・バーラドヴァージャ」田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは師が托鉢のために立っているのを見た。そこで師に告げていった。「道の人よ。私は耕して種を播く。耕して種を播いた後で食う。あなたもまた耕せ、また種を播け。耕して種を播いた後で食え」と。師は答えた「バラモンよ。わたくしもまた耕して種を播く。耕して種を播いてから食う」と。バラモンが言った「しかし我らは、ゴータマさん（ブッダ）のクビキもスキもスキサキもツキボウも牛も見ない。それなのにゴータマさんは、『バラモンよ。わたしもまた耕して種を播く。耕して種を播いてから食う』という」と。そこで田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは詩を以て師に呼びかけた。あなたは農夫であると自ら称しておられますが、我らはあなたが耕作をするのを見たことがない。お尋ねします、あなたが耕作をするという事を我らが了解し得るように話してください。師は答えたわたしくしにとっては、信仰が種である。苦行が雨である。智慧が我がクビキとスキとである。慚（はじること）がスキボウである。心が縛る縄である。気を落ちつけることが我がスキサキとツキボウとである。身を慎み、言葉を慎み、食物を節して過食しない。わたくしは真実を護る事を草刈りとしている。柔和がわたくしにとって牛のクビキを離す事である。努力が我がクビキをかけた牛であり、安穏の境地へ運んでくれる。退くことなく進み、そこに至ったならば、憂えることが無い。この耕作はこのようになされ、甘露の果実をもたらす。　　　　　　　　　　　　　この耕作を行ったならば、あらゆる苦悩から解き放たれるその時田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは大きな青銅の鉢に乳粥を盛って、師に捧げた「ゴータマさまは乳粥をめしあがれ。あなたは耕作者です。ゴータマさまは甘露の果実をもたらす耕作をなさるのですから。」詩を唱えて報酬として得たものを、わたくしは食うてはならない。バラモンよ、このことは正しく見る人々（目覚めた人々）の習わしではない。詩を唱えて得たものを、目覚めた人々は斥（しりぞ）ける。バラモンよ、定めが存するのであるから、これが目覚めた人々の生活法なのである。（←これが正命だと言っている）全き人である大仙人、煩悩の汚れを滅ぼし尽し悪い行いを消滅した人に対しては、他の飲食を捧げよ。けだしそれは功徳を積もうと望む者のための（福）田であるからである。中国禅では自給自足の農作業やります。「一日なさざれば、一日食わず」日本に八正道をやった人はいないそもそもね。「八正道は小乗の教え」だといって忌避し続けた結果、誰も八正道を指導する仏教家も居なかったし、実際に「八正道」を修し、解脱に至った人も日本仏教史において皆無です。それは八正道やったら自分だけ涅槃したらそれで良しな小乗徒になっちまうと考えているからですねこれって、トリック３「死を呼ぶ亀山歌の謎」より「開かずの間には亀山道貞がいるから、あの戸は絶対開けちゃなんねえ」とか云うのと同じ妄想です日本って、南無阿弥陀仏とか南妙法蓮華経とか、只管打坐とか公案しかやってないよ。（真言宗の五相成身観とか有るけど、それほどポピュラーじゃないよね）ではお待ちかね認知９　如来、ブッダの認知本質を知り尽くし、それ故それから離解脱している修行者たちよ。如来、阿羅漢、正等覚者(ブッダ）も地元素を認知する。しかし、如来、阿羅漢、ブッダは人の慣習的な見解に囚われることは無い。従って、地の総体を（これは、わたしのものだ）とか地元素より構成される物質全般において、これを得て”大いに喜ぶ”などと云うこともない。なぜならば如来はそれらの本質を、深い意識において熟知しているからである。（同じ様に水元素、火元素、涅槃について語られる）「無常は苦」と知っていて、それ故それから離解脱している修行者たちよ。如来、阿羅漢、正等覚者(ブッダ）も地元素を認知する。しかし、如来、阿羅漢、ブッダは人間社会における慣習的な見解に囚われることは無い。従って、地の総体を（これは、わたしのものだ）とか地元素より構成される物質全般において、これを得て（大いに喜ぶ）などと云うこともない。（同じ様に水元素、火元素、涅槃について語られる）なぜならば如来は「喜びの発生は、同時に苦の発生であると熟知している」からである。更に「存在するものは、同時に消滅するものであると熟知してる」からである。故に君たちよ。如来は、全ての渇愛が尽き、また全ての貪りを離れ、滅尽し、放棄し、遠離し、それらに依拠し無上の悟り（阿耨多羅三藐三菩提）を現証覚した存在であると、わたしは説くのである。この様に世尊はお説きになられました。これを聴聞していたわたしたちは、その瞬間みな一様に歓喜が走ったのでした。「根本法門経　第一」終わりちょっと指摘をここで尊師は、自分も含む「全ての如来という存在は・・・」と、如来全般を語っています。に、対し阿羅漢は貪瞋痴が消滅し、それにより欲六界の輪廻から解脱しているのだと。しかし、まだその上のステージが有るんだよ。として先ず五大の、発生から消滅を知っている。喜びの発生は、同時に苦の発生であると熟知している存在するものは、同時に消滅するものであると熟知してる全ての渇愛が尽き、全ての貪りを離れ、滅尽し、放棄し、遠離し、これを背景として阿耨多羅三藐三菩提に至っている阿羅漢から上の解脱のステージはそうなっているよ。と言ってます。つまり、阿羅漢から上のステージが存在すると暗に匂わせています。ここから大乗の登場が待たれるの。四向四果はまだ細分化する四向四果に預流向って有るでしょ？最初の段階ね。あれも実は細分されいてなんか判らんけど、仏教が好きもっと深く知りたい。と興味が増し、色々仏教書を買って読む。おぼろげながら持戒を気をつけたり、ちょっと瞑想の真似事する勿論、ここで落ちる人もいるけど、偉大なナーガールジュナとかね、先日のプンナマンターニプッタとかね。みんなこの道を辿っています。空海もそうでしょ。「三教指帰」はその告白です。自己の過大評価は、己の成長を阻害する何故か、年に一度の割合で必ず登場なさいますが、こんな人中途半端な理解で、判って無いくせに「一見四水のことですか」と、小難しい専門用語を使う。全く関係無い。また、物忘れで有名なチューラパンタカ尊者は拭き掃除でマインドフルネスを修め、その後サマディに入って解脱したんだけど。この人は「チューラパンタカ尊者はわたしの尊敬する修行者なんです」と訊ねもしないのに言っておきながら、マインドフルネスと言う概念はスピリチュアルの使う用語だと勝手に判断して、マインドフルネスを軽視しました。そんな時、見るに見かね「マインドフルネスをやった方がいいよ」とわたしが言うと「マインドフルネスなど自分には不要だ。自分は頓悟で行くんだ。」と宣言しました。「頓悟」の相対概念は「漸悟」であり、マインドフルネスがそれに相反したりしません。強いて言うならマインドフルネスは頓悟です。チューラパンタカ尊者を修行者の鑑として尊敬するんじゃ無かったの？チューラパンタカ尊者がマインドフルネスを尊師に指導されたことくらい、尊敬するんなら知っておかなきゃ。「大谷翔平選手が好き」と言っていながら、ドジャースの選手って知らないようなものです。上の１，２，３までは来ているんだけど、自尊心で引っかかっています。しかし、「仏教の知識は得たい」。この状態から脱し、成長するのに20年くらい掛かると思う。「生存渇愛」自分が好き、自分の生き方が好きいや、もっと掛かるかも知れないよ。悟りたいと言っていたOさんと言う人がいて、数年ほど禅寺が開催する摂心に通っていました。「Oさん、ダジャレやギャグに囚われていると、悟り来ないよ」と言ってあげて、本人も理解したようなんだけど、それでもずっとやってました。面白いダジャレが浮かぶのでしょうね。これはTwitterにて披露せねばなるまいと感じる訳です。これは（そう言う自分の姿が愛おしい）と、彼自身が内側で感じているからなの。一方、悟りに対する希求心が弱い。この人の中では悟り＜ダジャレ状態なの「本当に悟りたいなら、まっすーさんに師事しろ」と言ったら「いや、もう自分は師匠を持ちたくない。自分で模索しながらやりたい」と言いました。一時期、数年ですがスマナサーラ師を師と考えたことも有ったようです。「どうしたの？最近、スマ師って言わないねえ」「ちょっとがっかりすることが有った。もう、あの人はいい」禅宗でも30年や40年、坐禅やって進歩しない人や、何かの間違った信仰を何十年とやっても、まだ矛盾に気付かない人、沢山います。歳と伴に、人の精神年齢なんて伸びないよ。大抵20代か30代でピークを迎えて、多少知識と経験は増えても、精神年齢は横ばいってのがわたしたちです^^;それはもう生存渇愛とか愛欲渇愛ってのがわたしたちに有るもの。生存渇愛・・・自分が好きで、自分の生き方に愛着（俺って凄い？　後輩を掴まえては説教したり自慢する）など愛欲渇愛・・・眼耳鼻舌身意の喜びに夢中になること（桑田佳祐のモノマネなら、俺は日本一だぜ）など今日はここまで。さあ、次はどのお経出そうかな(^^)
03Oct
- 忍辱波羅蜜　我慢するとカルマは落ちるんだよ　論証します
  えと、これにおける傍証は山ほど有ります。違うと思うダンマパダ 1 ものごとは心にもとづき、心を主とし、心によってつくり出される。もしも汚れた心で話したり行ったりするならば、苦しみはその人につき従う。──車をひく(牛)の足跡に車輪がついて行くように。 2 ものごとは心にもとづき、心を主とし、心によってつくり出される。もしも清らかな心で話したり行ったりするならば、福楽はその人につき従う。──影がそのからだから離れないように。 3 「かれは、われを罵った。かれは、われを害した。かれは、われにうち勝った。かれは、われから強奪した。」という思いをいだく人には、怨みはついに息(ﾔ)むことがない。 4 「かれは、われを罵った。かれは、われを害した。かれは、われにうち勝った。かれは、われから強奪した。」という思いをいだかない人には、ついに怨みが息む。 5 実にこの世においては、怨みに報いるに怨みを以てしたならば、ついに怨みの息むことがない。怨みをすててこそ息む。これは永遠の真理である。 6 「われらは、ここにあって死ぬはずのものである」と覚悟をしよう。──このことわりを他の人々は知っていない。しかし、このことわりを知る人々があれば、争いはしずまる。 7 この世のものを淨らかだと思いなして暮し、(眼などの)感官を抑制せず、食事の節度を知らず、怠けて勤めない者は、悪魔にうちひしがれる。──弱い樹木が風に倒されるように。 8 この世のものを不淨であると思いなして暮し、(眼などの)感官を抑制し、食事の節度を知り、信念あり、勤めはげむ者は、悪魔にうちひしがれない。──岩山が風にゆるがないように。 9 けがれた汚物を除いていないのに、黄褐色の法衣をまとおうと欲する人は、自制が無く真実も無いのであるから、黄褐色の法衣にふさわしくない。 10 けがれた汚物を除いていて、戒律をまもることに専念している人は、自制と真実とをそなえているから、黄褐色の法衣をまとうのにふさわしい。 11 まことでないものを、まことであると見なし、まことであるものを、まことではないと見なす人々は、あやまった思いにとらわれて、ついに真実(ﾏｺﾄ)に達しない。 12 まことであるものを、まことであると知り、まことでないものを、まことでないと見なす人は、正しい思いにしたがって、ついに真実(ﾏｺﾄ)に達する。1951年のサンフランシスコ平和会議において、スリランカのジャヤワルダナ代表がこの聖句を引用し、日本に対する賠償請求を放棄して平和と寛容を訴えたことでも知られています。プンナ・マンターニプッタの決意ある時、説法第一の誉れ高い、後の十大弟子の一人、プンナ・マンターニプッタ尊者が、自分の故郷スナーパランタに伝道したいと尊師に願い出ます。しかし、ここは荒くれ者が多い土地でつとに知られる街で、尊師もまだ訪ておられません。「プンナ、お前、スナーパランタの人々は気が荒いことで名が知られる街だが、プンナよ。もし、彼らがお前を罵ったり、嘲け嗤ったりしたら、お前どうする？」「はい、もしもそんな時はこのように捉えるでしょう。（彼らは善き人々だ。わたしに暴力を振るわず、口で罵るにとどめてくださるのだから）と」「ふむ、そうか。では彼らがお前に手を出したらどうか？」「その時は、わたしはこう考えます。（彼らは善き人々だ。わたしに投擲（物を投げてぶつける）をなさず。暴力でとどめてくださるのだから）と」「なるほどそうか。では、投擲したらどうか？」このように世尊の問いは徐々にエスカレート。ついに・・・「じゃ、お前。殺害に至ったらどうだ？」と世尊は問います。すると、さすがは高弟。こう言い切った。「いや、もうその時はわたくし、究竟涅槃に入りますので、（図らずもわたしを涅槃させてくださる善き人々だなあ）と」世尊はとてもお喜びになられて「よく言った。さすがはプンナである。もはや、わたしがお前に教え諭すことは無い。お前は覚悟（悟り）が完成された」他にね、どこに行ったかど忘れしましたが、四念処相応だったかな？たとえ耳、鼻削がれようと怒りが湧いてはならない。という教えが有ります。この時、完全に怒と嫌悪（地獄へ行く道）が消滅してるんだ。と言ってます。スマ師が言うように我慢しないとどうするの？仕返しするの？相手を罵るの？発散して、気を紛らわすの？アングリマーラシリアルキラーのアングリマーラの成就の時は、アングリマーラは大勢殺害したので、托鉢に出ると、彼に恨みを持つ大勢の市民から毎日袋叩きに遭います。毎日、半死半生状態で僧園に戻って来ます。もう、日々こんな状態だとさすがにサンガを逃げ出したい。そのアングリマーラに放った尊師の一言。「耐えよ。それはお前が来世、地獄で経験すべき苦痛である」アングリマーラはよろめきながらサンガに戻り世尊の元に近づいた。時に世尊は、長老アングリマーラが遠くから戻って来るのをご覧になっていた。そして傷だらけの長老アングリマーラにこのように仰ったのであった。「バラモンよ、耐えよ。バラモンよ、君は忍辱せよ。本来ならば君は、君の行った行為の果報として、何百年、何千年、何万年君は地獄で苦しむであろう。しかし、その死後に受けるべき果報を現在受けているのだ。従って君はそれを耐え忍ぶべきである」耐えきって、アングリマーラは成就が訪れます。つまり、今生で成した悪業が落ち切ったの。 875 すべての生きとし生けるものよ、耐え忍ぶことを説き、争わないことを讃える人々の教えを折に触れて聞き、しかもその通りに実行せよ 876 こうして人は必ず、自らをも他人をも、害うことなく最高の寂静に達し、こころの弱きも強きも護るであろう『テーラ・ガーター　アングリマーラのうた』テーラ・ガーター　（長老たちの偈頌）かの尊き師、尊敬されるべきお方、正しく覚醒に至られた師に敬礼し奉る。洞窟にひそみ咆哮する牙ある獅子どもの声を…ameblo.jp捨心と忍辱波羅蜜四無量心の「捨心」と言うのは、自分のなした悪業や善業の還元に対し「心を動かさないで、無視する」という意味です。（プンナ・マンターニプッタ尊者はそこまで到達しているということ）ねえ、また大乗の六波羅蜜の忍辱波羅蜜って、耐えることでしょ。天眼智との関係カルマって、成就した人にはちゃんと認知出来るものなの。（今のわたしはありません^^;）これを天眼智（死生智とも言う：「転生」と「行為の因果関係を把握する」ので）と言います。善業（サットヴァ）は白い光を放っていて、悪業は黒い煤のように見えます。これが、中央管やチャクラに見えるし、実際にどんなカルマをその人が成して来たかちゃんと判ります。（これが視覚、聴覚、臭覚、味覚、触覚と別の感覚がそれを掴む）誰かさんは、阿羅漢が持つ、その能力が無いということだつまり、何をしたらそれが消えたり、増大したりというのがちゃんと把握出来て、やっとブッダとして、自分以外の人を解脱に導く事が可能になる訳ね。その場合、総じて積徳・・・白い光を貯めて、増大に向かう。破戒・・・黒い光が増大し、下向する。
02Oct
- 認知７　阿羅漢なら
  煩悩滅尽貪りの滅尽では、ここに修行者らよ。阿羅漢を想定せよ。彼は阿羅漢であり、それ故漏煩悩が尽き修行完成者でありなすべき修行をなし終え重荷を降ろし出家の目的を達成し生存の絆を滅尽し阿耨多羅三藐三菩提に至り、解脱してるとせよ。彼もまた、「地の要素からなる物質」を認知する。しかし、「地の要素からなる物質」を認識したとしても、彼ら阿羅漢はそこから先の類推や、想像や、それに対する欲求や嫌悪が生じることはないのである。地より成るものに対し、「これは我が物である」「我はこれを欲する」など、またある種の縁によって地より構成される物を得て喜んだりしない。それは何故か？それは彼が貪欲を滅尽しているからである。同じように阿羅漢は水（の総体）を認識する。火（の総体）を認識する。涅槃を認識する。しかし、それらに対し、彼ら阿羅漢はそこから先の類推や、想像や、それに対する欲求や嫌悪が生じることはないのである。涅槃に対し、「これは我が物である」と、涅槃を得て大いに喜ばない。それは何故か？それは彼が貪欲を滅尽しているからである。瞋りの滅尽また、ここに修行者らよ。阿羅漢を想定せよ。彼は阿羅漢であり、それ故漏煩悩が尽き修行完成者でありなすべき修行をなし終え重荷を降ろし出家の目的を達成し生存の絆を滅尽し阿耨多羅三藐三菩提に至り、解脱してるとせよ。彼もまた、「地の要素からなる物質」を認知する。しかし、「地の要素からなる物質」を認識したとしても、彼ら阿羅漢はそこから先の類推や、想像や、それに対する欲求や嫌悪が生じることはないのである。「地の要素からなる物質」に対し、「これは我が物である」「我はこれを欲する」など、またある種の縁によって「地の要素からなる物質」を得て喜んだりしない。それは何故か？それは彼が瞋りを滅尽しているからである。同じように阿羅漢は水（の総体）を認識する。火（の総体）を認識する。涅槃を認識する。しかし、それらに対し、彼ら阿羅漢はそこから先の類推や、想像や、それに対する欲求や嫌悪が生じることはないのである。涅槃に対し、「これは我が物である」と、涅槃を得て大いに喜ばない。それは何故か？それは彼が瞋りを滅尽しているからである。無智（智慧が無い状態、または愚痴：愚かで痴れ者　笑ったり、人と騒ぎたい欲望のこと）の滅尽また同様に、ここに修行者らよ。阿羅漢を想定せよ。彼は阿羅漢であり、それ故漏煩悩が尽き修行完成者でありなすべき修行をなし終え重荷を降ろし出家の目的を達成し生存の絆を滅尽し阿耨多羅三藐三菩提に至り、解脱してるとせよ。彼もまた、「地の要素からなる物質」を認知する。しかし、「地の要素からなる物質」を認識したとしても、彼ら阿羅漢はそこから先の類推や、想像や、それに対する欲求や嫌悪が生じることはないのである。「地の要素からなる物質」に対し、「これは我が物である」「我はこれを欲する」など、またある種の縁によって「地の要素からなる物質」を得て喜んだりしない。それは何故か？それは彼が無智を滅尽しているからである。同じように阿羅漢は水（の総体）を認識する。火（の総体）を認識する。涅槃を認識する。しかし、それらに対し、彼ら阿羅漢はそこから先の類推や、想像や、それに対する欲求や嫌悪が生じることはないのである。涅槃に対し、「これは我が物である」と、涅槃を得て大いに喜ばない。それは何故か？それは彼が無智を滅尽しているからである。タターガタ（如来）、　ブッダ（覚者）の認知に続く解説はい、阿羅漢の場合の認知はどうなのか？ということです。わたしが面白いなと思ったのは、阿羅漢、ブッダ（正等覚者）、如来と出てくるの。この三者は経験が異なります。大雑把に言うと欲界から離解脱・・・阿羅漢（六神通か、最低でも三明を持つ）色界から上の離解脱・・・・・ブッダ（完璧な六神通力者）最終の解脱・・・・・タターガタ（三阿僧祇劫掛かる）こんな関係性ね。日本や中国、テーラワーダじゃ、呼び方が異なるだけで同じだと捉えています。無意味なレッテル　頓悟と漸悟そんなだから、中国禅が昔「我々は頓悟であっという間に悟る。インド仏教はとろいから漸悟だ」と揶揄したの。いや、基本から誤謬ですよ、それ。大乗が「三阿僧祇」と言ったのは中国禅で言う「悟り」なんかじゃないもの。中国禅の悟りは、在家で行けるし、信仰も不要だし、持戒も要りません。公案でも行くんですよ。阿羅漢にも至って無いくせに、ブッダだ如来だ、のと自慢するわけです。悟れば仏陀だと考えているの。Sさんは完全にこの影響下にいます。慧能を「慧能ブッダ」と呼んでおられますし、お弟子さまに如来のタイトルを与えすぎ。８世紀、既に結論はでていたサムイェー寺の宗論（サムエーの宗論） 8世紀末のチベット・サムイェー寺を舞台に行なわれた、インド仏教と中国仏教の間の宗教論争。この論争の結果、インド仏教が勝利を収め、以後のチベット仏教の方向性を決定づけたとされる。サムエ論争　引用はここ悟るとこんな表情や言動は出てこない次に、わたしはスマ師は阿羅漢ではない。と言うのですが、上のような事情です。26:40「（マントラ唱えるのは）アホ、パソコンでゲームでもやれよ」とのたまう。阿羅漢はこんな言動しません。自分から、ヘドロに突っ込むに等しい恐怖が湧きますもの。無常世界への絆です。悟られたネドじゅん先生やまっすーさんたち、そんな過激な発言、絶対なさらないでしょ。SRKWさんも絶対に、なさいません。ここの部分に相当します。それらに対し、彼ら阿羅漢はそこから先の類推や、想像や、それに対する欲求や嫌悪が生じることはないのである。涅槃に対し、「これは我が物である」と、涅槃を得て大いに喜ばない。それは何故か？それは彼が瞋りを滅尽しているからである。スマ師には「お前らに仏教（涅槃）なんか理解出来るか！」という慢や瞋りが、潜在意識にあるの。ブッダも指導で憤怒系をとりますが、これは違います。幼児がナイフで遊んでいて「こら！危ないぞ」という場合って、幼児を見下してはいないでしょ？
30Sep
- 宿命智　＜無常、厭離、解脱＞　ややこしいです^^;
  宿命智で、無数の前世の苦悩が蘇る始めに喩えから。ここに、帰路に着くための道が二手に分かれていたと想定してね。仮にA、Bとします。道Aは、一見するにキレイで好ましい。その上、道の両側には露店が沢山あり、華やかで、まるで神社のお祭り日のようです。一方道Bは、なんだか一見して侘びしそうで、薄くらく、小雨がショボショボ。わたしは当然のように道Aを選び、先を歩んで行きました。・・・ところが罠が仕掛けて有った。わたしは落とし穴に落ち、底には尖ったガラスや竹やりがあり、いささか怪我を負いました。這々の体で、罠から這い上がり、「ああ、散々な目に遭ってしまった」と、思った次の瞬間、わたしは頭を打った事が原因で、記憶喪失になり、気づくとまた二手に分かれた道の始めに戻っています。「さあ、早く帰宅しよう」と、また道Aを取りました。すると案の定、先と同じ事がまた起きました。このようなループにハマってしまい、わたしは、もうかれこれ500劫も同じ事繰り返していると想定してください。ところがですよ、もしね、何かのきっかけでこの記憶が完全に蘇った。としてください。わたしはその時、道Aを選択するでしょうか？先に何が待ち受けているか知っているこれは道Aにおける「手痛い事象がわたしを襲う」という選択における重要な知識が自分のものになった。と言えませんか？これは有利な知識だよね？余談なのですが、この認知が生じる手段を仏教で「智慧」と呼びます。宿命智、天眼智、漏尽智ね。これは神通なの。これを理解出来ない人が「智慧波羅蜜とは具体的に何じゃ？」と色々、思い巡らすんですね。お経はホトケの智慧が書いて有るから、きっと沢山お経を勉強することだろう。人生で勝つのは知性の高い人だ。知性を磨くことだ。 IQを上げるんだ。昨日も誰か六波羅蜜についてそんなこと書いてるの見ました。観念を動かして色々、考える訳です^^;それを踏まえていただいて(^^)人生最大の後悔と苦悩を無数に経験しているわたしたちねえ、皆さんはこの人生で、離別をきっかけとする最大の苦悩の体験って有りませんか？災害で愛する家族を失う最愛の恋人が、互いに我を通し過ぎたため、お別れすることになったが、「自分の人生には、あの人が絶対に必要だった。自分が折れて上げることが出来たら・・・わたしは未熟な人間だった」あのバスに乗ったために、我が子が帰らぬ人になった。自分が車で送迎してあげるべきだった。などね。苦を愛喜する凡夫ギリシャ悲劇とか、シェークスピア悲劇とか、近松門左衛門とか、ああいう類いを芸術とか言って称揚することね。なんで見るんですか？悲しいのに。「うんうん、そうだよねー」って共感することが心地よいのですか？（コメディは無知、タマスが増大するの）苦を愛喜する歌解脱したい人は、こんなの聴いちゃイカンとブッダは言ってますポップスやドラマ、会話などからわたしたちは苦悩に直結するデータを知らずにインプットしているんだと言うこと。だから手っ取り早く出家させるわけね。悪いデータから隔離する。これがお釈迦様が出家させる狙いどんな人でも、人生で数回、この様な後悔や惜別の辛い思い出を持っています。逆も有るけどね。あんなヤツにどうして引っかかったのか？という後悔。宿命智とはどんな体験か？でね、ここからわたしは注力するんだけども。皆さんは、こんな夢を見たこと無いですか？失った最愛の人が一緒にいて自分の隣で楽しそうに笑っています。あなたは思う。（ああ、この人を失ったと思ったのは幻だったんだ。ここに一緒にいて、とてもわたしは幸せだ。もう、この人を絶対離さないぞ）ところが、それこそが夢であった。あなたは目が醒めて、大切な人の喪失感に潰されそうで、布団に顔を埋めて大声で叫ぶ。やはり自分は大切な人を失ったのだ！有るでしょ？わたしは有りますね^^;一瞬「ホッ」とした、その後の落差が、より苦悩を増大！で、それがどうしたと？これが無数に想起されるのが「宿命智」なの。もう、金輪際、無常にうんざりするんです。（わたしはこんな苦悩を500劫も繰り返し経験していたんだ）と、呆然とする訳ね。転生の度に記憶がリセットされちゃうの。無常世界における転生は、経験と記憶がリセットされてしまうでさ、「執着が苦悩の根本だ。これが真理だ」というの誰かが言ってるの見たんだけど、真理じゃありません、無常が苦なの。だって真我は涅槃で、常楽我浄（ニルバーナの属性）に浸っているんだもの。享受しています。常楽我浄はインドではサット（幸福・真我の普遍）、チット（安らぎ）、アーナンダ（歓喜）と言います。常・・・普遍（幸福に満ちた状態、満足しかない）楽・・・歓喜我・・・実在（安らぎ）浄・・・聖で、真理に導かれない凡夫は、この無常世界に常楽我浄を見出そうと賢明に生きていますが、死を境にそれが断たれます。ねえ・・・わたしたち全ての有情は、幸福になれると信じ、とある異性と結ばれたい。とかこれを手に入れたら、もう自分は満たされる。とかこいつを殺ってしまえば、もう不安や怒りは消える。とか常楽我浄を求めて、煩悩が次から次へと立ち起こるでしょ。でも、とどのつまり、無常に依存する限りは、そんなの錯覚でしょ？儚いよね。無明だからね。それらを自分の外の世界に求めるんだね。渇愛は強烈な欲求（求心力）で、肉体は滅んでも「渇愛」が残るの。どこに残るかと言うと、記憶の貯蔵庫に格納されて、再び受肉（リ・インカーネーション）する際、これが核となります。いつか詳しく言うかも知れ無いけど（知っても仕方ない）、ここのプロセスが十二縁起の無明行・・・・前の生の渇愛（瑜伽行唯識学派はここを中心に理論が組み立ててある）識アーラヤ識そしてここの部分に注目して、更に突っ込んだ理論が「唯識」ね。唯識では、記憶の貯蔵庫を「アーラヤ識」と呼んでいます。アーラヤは「蔵」のことです。凡夫は判らないほぼ100％の人が誤解を起こしているんだけど、転生において、不滅の魂を想定してしまい。これが転生すると思い込むの。なんでか？というと、錯覚を起こす理由が有るの。それは無言のうちに「この世界は絶対だ。わたしは確かに存在するのだ」という確信と云うか信念（執着）が潜在意識で確立されているのね。それが根底にあるものだから、自己を離れて転生という事を理解することは不可能なのね。自分の魂を、つい想像します。功徳と心の清らかさ、修行経験は来世に持っていけるだからさ。今生の文化における知識なんて何の役にも立ちません。いくら勉強が出来ようが、そんなの無関係です。無学文盲だろうと悟りや解脱には関係ないのね。どこかの死んだ教祖が「書籍５千冊読んだら阿羅漢。一万冊読んだらブッダ」てな、凡そバカなこと信徒に公言していましたが、我々からみたら云う方も痴れ者だし、騙される方も真理から遠い。この人は知識の集積が悟りとだと愚考していたのです。真理ところが真理と言われる実践をコツコツなしていると、段々「非我」「無我」という意識が目覚めて行って、これがベースとなり次第に幻影を打ち砕くと。幻身のヨーガ（ビシュッダ・チャクラ）とか、夢見のヨーガ（アナハタ・チャクラ）というステージに入ると、自分でこの世と変わらない世界を意識で作り上げて、そこで生活するんです。したらその経験の結果として、あなたは必ず・幻身はこの3次元に自分の分身を出して行動します。・夢見は、まあ有り体に言えば明晰夢のこと。初期仏教徒は四神足などで、そこまで行ったと考えられます。（おいおい、だとしたら現実と信じて来たものも、真実は幻影じゃないのか？）と云う、疑問を抱くの。これが胎蔵界曼荼羅で描かれた箇所だと思うんだけど、断言は出来かねます^^;「大日経」の教え　わかりやすく　最初の肝心な密教の教え！　「入真言門往心品第一」（にゅうしんごんもんじゅうしんぽん）ほぐし読み① | えん坊＆ぼーさん｜マンガで楽しい原始仏典・ブッダの教え・仏教この記事の3行まとめ難解な密教の教えをスッキリ理解！重要経典「大日経」の核心を図解で解説します。仏の智慧の源泉「三句の法門」とは？菩提心・大悲・方便の深い意味がわかります。悟りへの全ステップを一覧化！「菩薩の修行52段階」で仏教の世界buddha.pink金剛界と胎蔵界つまりどう言うことかと言うと、金剛界で地水火風空でしょ。これは詳しく説明しましたよ(^^)（五分法身）地・・・ムラダーラ水・・・スワジ火・・・マニプラ（変化身）風・・・アナハタ（本性身）空・・・ビシュッダ（報身）まで、なの。ここから先が胎蔵界だと考えています。識・・・アジナ（法身）即身成仏・・・サハスラーラ（金剛身）これについて触れている方、いらっしゃるかな。史上、ここまで到達した仏教の祖師は空海だけなのね。天才空海は伊達じゃないねえ、だから日本史というカテゴリーで見たら空海も13宗の祖師の一人として、最澄なんぞと同列の扱いですが、ブッディストと云うカテゴリーで見たら、孤高の存在です。道元とか日蓮とかもう、話にもなりません。あんなの偉い！とか言ってたらもう、解脱なんて遠い絵空事ですよ。しかし、テーラワーダのスマ師から見たら「マントラ唱えるくらいなら、PCゲームやれよー」となります(^^)小乗だからね。中途半端な理解のクセに「仏教は素晴らしいと称賛する人にムカつく」スマ師書き込みを見たら、みんな「中途半端な人ばかり」なんだけど、「自分は正しく理解してる」つもりで笑えます(^^)無常、厭離、解脱でね、今日の結論なんだけども、そのように無数の過去世の記憶から、我々は教訓を得るの。ねえ、誰だって1万回と、絵でも、工作でも、文章でもパン作りでも失敗と成功を繰り返すと、そこそこ達人になりませんか？なるでしょう？工夫の仕方やコツと云うもの掴んでさ。人生においてそれが起きるのが宿命智なの。つまり「無常に依存したら、必ず躓く。必ず泣きを見る。必ず後悔するんだ」って教訓を得るの。したら次の段階で、必ずもう無常ってのは、わたしゃ金輪際懲りました！これを厭離とか遠離と言います。厭離・・・嫌になっちゃって、傍によりたくない。遠離・・・頼むから、わたしに近づかないで、遠くへ行って。ここまで来たら、解脱が起きるの。では天眼智とか死生智とはなんぞや？という事です。
29Sep
- 悟りと解脱と涅槃のいち関係　
  阿耨多羅三藐三菩提アヌッタラ・サンミャク・サムボーディは無上・最上なる神の叡智の意味のサンスクリットです。これによって解脱が生じるのを「慧解脱」と呼びます。すると阿耨多羅三藐三菩提の中の、漏尽によって涅槃を知ります。もし、望めば肉体を放棄したあと涅槃してもいいし、また無常世界に戻ることも可能です。意味と語源サンスクリット語の音写漢字の訳阿耨多羅（アヌッタラ）三藐（サムヤク）三菩提（サンボーディ）合せて「無上正等正覚（むじょうしょうとうしょうがく）」などと訳され、仏様が到達した究極の真理と智慧の境地を意味しますでは説明いたします(^^)一般的に「悟り」と言われるものは、ブッダが説いたものとは全く異なる悟った人も、悟ってない人も、みんな誤謬が有るんですが、日本人が「悟り」と思ってイメージを抱いているものは、初期仏教における阿羅漢の達成要件では有りません。阿羅漢を成就した場合。皆さんがイメージする「悟り」は内容が全く異なります。どのような根拠かと言うと、阿羅漢の悟りの内容は「阿耨多羅三藐三菩提」と言います。初期仏典には「テーラガーター（仏弟子の告白）」を始め、釈尊の成道を記したお経が沢山有りますが 3つの明智を得た膨大な過去世の記憶が生起した。有情の転生を見た。カルマの働きを知った。四聖諦が生じた。神々と遭遇した。究竟涅槃を知った。もう、再び無常世界に戻らないこれらの総体を阿耨多羅三藐三菩提と言います。これらを経験した結果として、全知を得た（悟った）となります。これは戒定慧とか、八正道を実践徳目とします。ところが禅で云う悟りの状態と云うのは無我一切が自己であるというのに尽きます。これはマインドフルネスで達成します。仏弟子の告白（テーラガーター）四念処、七覚支、八正道を修養して、わたしは五百劫(という過去の長い年月を)一夜のうちに回想した。ソービタ長老愚昧なる凡夫は、長い時期にわたって輪廻しつつ、もろもろの生存領域をへめぐって来た、４つの尊い真理を見ることなしに。そのわたしが、怠らずに修養に努めたときに輪廻は断たれ、すべての生存領域は根絶された。いまやわたしはさらに迷いの生存を繰り返すことはない。ヴァッジタ長老種々の勘違い「中道」も同じ様なことで、ブッダが言った「中道」とは間違った理解をしています。初出のお経を知らず、先に誰かから聞いたデマカセを頼りに、真相をまるで理解していない人がわたしはこう解釈してると（正見とは、正しい見方という意味に決まっている）（中道とは、苦行を止めて言った言葉なので、多分、「中庸の道」とかその辺の意味で語ったに違いない）（自灯明、法灯明とは、自分を頼りとして、信念に従えとか、きっとそんな意味の筈だ）（悟りとは差を取ることだ。悟りとは人生において納得することだ）（止観とは、集中と観察のことだ）（無明とは、道理に暗いことを「明かりが無い」事に喩えたのだ）そんなの沢山有ります^^;言葉が独り歩きした状態で、お釈迦様をよそに、お目出度い人が好き放題に語っています。デマカセを信じる人が絶対多数だと、無理が通れば道理が引っ込むここに釈尊がいらっしゃれば「日本人の理解は違う」と言うでしょうし。逆に今、釈尊が正しい教えを語ったら、大多数は無視するか「頭がおかしい」と罵られることでしょう。「妄想だ」と教えを受けた^^;Twitterやってた時にね、長く師家に就いて禅を学んでいるというお婆さんが、わたしが輪廻からの解脱という言葉を使ったら、親切心だろうけども、「輪廻や解脱などと云うものは、あなたの頭の中にしか無いんですよ。そんなものはあなたの妄想なのです」と、ご指摘を受けました^^;これは禅の上からは正しいです。「莫妄想」と言います。しかし、この言葉は釈尊にも当てはまるんですよ。「中道」が極端を避けるということであれば、出家が既に極端であり「中道」では無い家族も、財も、名誉も一切を放棄し、髪を剃って、托鉢乞食ですよ。一日一食だし、無駄話禁止。布団で寝ちゃだめだし、糞掃衣（朽ちた遺体を包んだ布キレ）しか着ちゃイケナイし、これって極端な行動でしょ？今、絢爛豪華なお袈裟って1千万円くらいするそうなんですよ。お釈迦様は死体を包んだ布を、「死体が土塊になって用済みの布を調達しておいで」と言ったのに、今じゃ1千万のものを「糞掃衣（袈裟）」と呼ぶの。そんなんで仏教が理解出来るの？そんな人が「中道とは」「悟りとは」とか言ってる。もう、この段階で偏ってます^^;中道の定義が間違っているんです。格議仏教仏教は中国、朝鮮を通って、6世紀日本に輸入されましたが、中国で大きな誤解が起きています。それを「格議仏教」と言うのですが、それがそのまま導入され、今に至っています。初期の受容形態具体例般若経の「空（くう）」の概念を、老荘思想の「無（む）」で説明した。「涅槃（ねはん）」の境地を「無為（むい）」の概念に重ねて解釈した。格議という語の意味は義（教え）」を格（あてる）」という意味を持つ。老荘の悟りを仏教に当てて理解したわけだ。ウィキペディア「格議仏教」（かくぎぶっきょう）とは、インドより中国へ伝来したサンスクリットで書かれた仏教の経典を、中国古来の固有の思想、とりわけ老荘思想の用語を用いて解釈しようとした態度のこと。インド西域の言語で書かれた仏教経典が中国で漢訳され始めた2世紀頃には、気候風土や死生観といった文化的な差異の大きい概念や、中国には無い事物や概念を訳する場合には、黄老思想や儒教など中国文化の中で使われている単語や、それらの流儀に沿った造語が当てられた。そのため、意図するしないに関わらず漢字の持つ中国思想のイメージと仏典の内容を重ね合わせたり、仏典を改変する形で理解される場合も多かった。そもそも呪術体系と思っていた当時、我々の祖先は、初めて接した仏教など「海のものとも山のものとも知れない」訳です。ある時、百済の聖明王から、欽明天皇に対し「大陸では、仏教という国家安寧の呪術が流行なんだよ」と金ピカの仏像を見せられたのが最初の遭遇です。「このホトケってを奉って、敬うんだよ」法華経には額からビームは出すわ、空中を飛び回る様な事が記してあるおそらく、この金ピカを始めて見た当時の欽明天皇は大変驚いて、我々が初めてウルトラマンを見たようなインパクトが有ったと想像に難くありません。初めての金ピカは、こんな印象だったと想像出来る聖徳太子聖徳太子は賢い人で、百済の二人の僧と高句麗の一人の僧について大乗仏教を学んだ。高句麗・・・慧慈百済・・・・慧聡、日羅聖徳太子は日本最初の仏教学者という訳だ。聖徳太子は三経義疏という論を書いたとされます。（写したともされています）三経とはこの３つ。勝鬘経維摩経法華経欽明天皇を始め、みんなウルトラマンみたいな救世主を期待したと思うんだけど、聖徳太子だけが仏教を「優れた思想を含んだ教えの体系」と理解していた。十七条憲法僧は和合を第一に守るという義務が定められているのですが、これはお釈迦様のご遺言です。（100年後、破られました。部派仏教と言って分裂が始まったのです。困ったカニシカ王は、とにかく一箇所で過ごしてくれ。と頼み、これがナーランダー僧院やヴィクラマシーラ僧院）聖徳太子は、これを十七条憲法の初めと、最後に和合の大切さとして強調しています。十七条憲法１）おたがいの心が和らいで協力することが貴いのであって、むやみに反目し合うことのないようにせよ。それが根本的態度でなければならぬ。ところが人にはそれぞれ党派心があり、大局をみとおしているものは少ない。だから主君や父に従わず、あるいは近隣の人びとと争いを起こすようになる。しかしながら、人びとが上も下も和らぎ睦まじく話し合いができるならば、ことがらは道理にかない、何ごとも成しとげられないことはない。１７）重大なことがらはひとりで決定してはならない。かならず多くの人びととともに論議すべきである。小さなことがらは大したことはないから、かならずしも多くの人びとに相談する要はない。ただ重大なことがらを論議するにあたっては、あるいはもしか過失がありはしないかという疑いがある。だから多くの人びととともに論じ是非を弁えてゆくならば、そのことがらが道理にかなうようになるのである。中国禅の「悟り」これは端的に言えば「無我」です。「無我は仏教の教えでは無いのか？」と、皆さんはお考えになるでしょうが、ここが老荘と仏教が最も接近した箇所で、仏教の場合はそれを基盤として次の展開が有るんです。四聖諦はブッダの思索による哲学ではなく、体験するもの無我に至れば終わりじゃ無いのね。ここから次のステップ「サマディ」に入って行かねばなりません。すると諸行無常諸法無我一切皆苦涅槃寂静カルマの認知輪廻という実体験が起きるの。ね、これは仏教を構成する重要な要素でしょ？しかしこれらを「仏教哲学では・・・」などと見栄を張って言う人いますが、お釈迦様は哲学を嫌う方なのです。哲学は観念論ですから。観念論と事実の差観念論・・・人により違う実験科学・・・追試を正確に行えば、結論はみな共通の認識誰かのように「仏教は科学」などとは言うつもりも有りませんが、観念論は曖昧さが有って当然という世界です。君はプリンよりお寿司が好きなんだね？わたしはプリンの方が好きこれに間違いや正解はない。わたしはこう解釈するだ。と言うのが哲学。ところが真理（ダンマ）は万人が、同じ認識に至ります。光より早い速度は存在しない。これには異論が存在しない。ここから原子核の理論が出て、「光より早いものは存在しない」と云う定理を俺は認めない。という頑固な御仁も原爆が落とされたら灰になる。なので釈尊は哲学を避けます。人によって違ったら真理じゃありません。ヨーガはサマディに入るための教え　釈迦集団はヨーガ団体であるヨーガもお釈迦様同様で、如何にサマディに入って解脱するか？を目指し、様々なヨーガが生まれました。ヨーガの語源はユジュ（結ぶ）から派生しました。ヨーガが意味するところは、「真の自己と、観念の塊である偽りの自己を連結する」という意味です。智慧による解脱を「慧解脱」と呼ぶ智慧を「明智」とも呼びますが、これに３つありまして宿命智・・・無数の前世を想起する。これによって一切が無常であること知り、無常が苦だと気づく天眼智（死生智）・・・カルマの蓄積が来世を決定することを知る。十二縁起とカルマの働きに気づく漏尽智・・・無明が破壊され、煩悩漏が尽き、輪廻の終了を知る。この経験の総体を「阿耨多羅三藐三菩提」と呼びます。「無明」とは、明智（阿耨多羅三藐三菩提）が無い状態　「無明」と「３つの明智」は対義語無明・・・梵: avidyā（ア・ビドヤ）トリ・ビドヤ（Trividyā）とは何かサンスクリット語で「三つの（Tri）知恵・知識（Vidyā）」お釈迦様が悟りを開いた（成道した）際に得た、以下の3つの超自然的な知性（智慧）を指します。宿住明（しゅくじゅうみょう）死生明（ししょうみょう）漏尽明（ろじんみょう）：すべての煩悩を消し去り、二度と迷いの世界に生まれない（悟りを開いた）ことを知る知恵。仏教における「明（みょう / Vidyā）」の意味仏教において「明」とは、単なる知識ではなく「真理を明らかにする智慧の光」無明（むみょう / Avidyā）の対義語：仏教では、人間が苦しむ根本原因を真理への無知＝「無明」と呼びます。この暗闇を打ち破る性質が「明（智慧）」です。サマディに入ると、３つの明智が立ち起こります。
24Sep
- 「蛇喩経」はどうして蛇なのでしょう(^^)
  アカデミックな説皆様がよく聞く「大乗」にまつわる従来のストーリーはこんなです。お釈迦様が涅槃に入られ100年が過ぎた頃、部派仏教時代に入った。そして、在家でブッダのお墓を維持していたグループが中心となる在家のグループと、出家者による大衆部が有った。革新的な大衆部と、保守的な上座部の間で対立が生じるようになり、ついに分裂が起き、これを根本二大分裂と呼ぶ。保守派の上座部はパーリ語で書かれた釈尊の直説の所謂「初期仏典」を護持したが、それを持たない革新派の大衆部は西暦1世紀頃、自分たちの意見を盛った経典を新たに生産した。大乗経典である。AIに尋ねたら、近年、学説に修正が有ったそうです。「大乗仏教の起源」に関する現代の学説かつて（20世紀中頃まで）は、ご提示いただいた通り「革新派の大衆部が進化して大乗仏教になった」、あるいは「在家で仏塔（ストゥーパ＝お墓）を管理していた人々（仏塔崇拝グループ）が大乗仏教を興した」という説（平川彰氏らの説）が有力でした。しかし、近年の仏教学（写本の発見や碑文研究）においては、この見解は大きく修正大衆部＝大乗仏教ではない大衆部もまた、出家僧を中心とした「部派仏教」の一つであり、独自の伝統的な経典（阿含経など）を持っていました。大乗仏教は、大衆部から直接生まれたわけではありません。仏塔崇拝起源説の否定在家主導で大乗が始まったという説は現在では否定されつつあります。大乗仏教の初期の経典（『般若経』など）は、仏塔（お墓）よりも「経典（教え）そのものを重視すること（法供養）」部派を越えた運動大乗仏教は、特定の部派（大衆部など）から生まれたのではなく、上座部系・大衆部系を問わず、様々な部派の中にいた「新しい仏教のあり方」を求める人々が、部派の枠を超えて起こしたムーブメントであるという見方が有力です。大乗経典の成立西暦1世紀頃から『般若経』『法華経』『華厳経』などの大乗経典が次々と制作されたという点はご指摘の通りです。パトロンにゴマする維摩経でもですね、維摩経などは明らかに在家にゴマをすると云うかね、おもねる内容です。あれは、出家者を見下していますもの。維摩は在家だけど実はブッダなんです。そして物凄い神通力を備えていて、神通でサーリプッタをコテンパンにするの。あんなこと、仏法僧を敬っていたら決して書かないです。あれは有力な在家にせがまれて「在家でも出家無しで解脱する内容のお経作ってよ」と依頼が有ったと見ています。先にわたしが書いた大乗起源におけるお話は、修行者目線のもので、アカデミックなものではありません。誰も聞いたことがない筈です。そう思うと何やら有難い気になりませんか？なんたってここは「目からウロコの仏教」ですからね(^^)誰も聞いたこと無い話をするつもりでいますよ。「大乗起信論」アシュヴァゴーシャ（馬鳴）が著した「大乗起信論」はこの分野における先駆けとして有名で、多くの影響を与えています。菩薩の心意気と、理論が書いて有ります。ご覧になればお判りになりますが、この説を中心に立てて、以降の人はみな菩薩だ。利他だ。救済だ。と言ってる訳なんですが、これがイカンとわたしは思って来ました。イカン理由は後ほど(^^)偽経最近の文献研究によって、実は「大乗起信論」はインド由来ではなく、本当は6世紀頃、中国で書かれた偽経である。との説が有力です。（どうりで偽善っぽいわ）影響を受けた宗派は殆どで、華厳宗、禅宗、天台宗、真言宗、さらに浄土教など、東アジアの広い範囲の仏教に深い影響を与えた。とされます。偽善っぽい大乗を志すものは、菩薩であり。菩薩は「空」の見解を中心として、一切衆生に対し平等の視点を以て、慈悲の眼差しにより、自己をなげうち救済に当たらねばならないのだと。ここから例の小乗は自己の涅槃を最優先に求めて修行しているグループである。大乗は利他心を優先し、先ず他者の救済を第一に考えるべきだ。という妄想が出てきたと言えます。ねえ、わたしたち苦海の住人はみな「無明」という盲（めしい）なのね。我々はみな無明に暮らす盲者だじゃ、盲た人が、盲た人の手を引いて安全に先導出来るの？危険な陥没に、二人同時に落ちこむ危険はどうなの？悟って無い人（凡夫）が「悟らせて上げよう」とやっているのが今の仏教のスタンスなのね。凡夫が「悟りとはー」と平気で言ったり、書いたりしているのがお坊さんやスピリチュアリストです。衆生済度の能力で、わたし力説していますが、菩薩は既に解脱を終えており、少なくとも阿羅漢か、さもなければブッタでなきゃとんでもないことになるの。この様な菩薩は衆生済度が可能です。眼が開いた人ならちゃんと先導出来ます。ところが大乗起信論が、自分は後回しで先に他者救済と言ったのは、解脱しても涅槃しないで苦海に留まり救済しろ。ということなのね。自分が涅槃に入るのは後回しという意味なんです。「なぁに、悟れば解脱で、同時にそれが涅槃なのじゃ」別個の概念なのに、日本の仏教理解では、これ同義語なの。この様に理解されています悟り＝解脱＝涅槃なんでか？日本に仏教が伝来してからこっち、空海しか、ちゃんと解脱した人がいないから。こんなのわたしたちは昔から「味噌もクソも一緒」と言ってきました。（菩薩でもないクセに）心意気だけ菩薩のつもりの人が「自分を後回しにして他者を救済」を勘違いして自分の悟りは後回しで、先に他者を悟りに導くとやっているの。つまり勘違いによって、盲が盲の手を引くことになったんです。お前、菩提心を言ってみ？ネルケ無法さんが、まだ今のお寺で間もない頃、先達に「菩提心が分かるか？」と尋ねられて「勿論、悟りを求める心でしょう？」と答えたら、先達から「お前の悟りなんかどうでもいいんだよ」と、言われてしばらくずっと悩んだそうです。ですよねえ、じゃ坐禅する意味無いじゃ有りませんか。そのうち、折り合いを付けられたようです。わたしは粥を啜る身分でも、あなたは大富豪になってください。この一等宝くじは差し上げます。みたいな^^;牧童の菩提心因みに、牧童が羊をみな、羊小屋に送り込んだのを確認してから、安心して自分も自分の家に戻る。これが菩提心ですよ。つまり、自分と縁を持つ苦海の住人がみな、涅槃に入ったのを見届けて、ようやく安心して自分が涅槃する。本日の本題です安全な蛇のつかまえ方(^^)「間違った修行をすると、毒蛇に咬まれたように取り返しつかないぞ」と言う事を喩えたの。大蛇を捕獲しようと狙う蛇使いが居たと。もし、彼が誤って大蛇の尾を掴むとどうだろうか？蛇は男に毒のキバを持って噛みつく危険がある。その場合、長く苦しみなどの不利益が男に発生する。「彼には死、あるいは死ぬほどの苦しみに至るだろう」では、危険を回避して蛇を捕獲するにはどうすべきか？二股に先が分かれた棒で、蛇の頭を押さえるのである。そうして、蛇の頭を持って捕獲した場合、蛇に巻き付かれようが毒牙をなんら恐れることはない。同じように、修行の狙い、順序を正しく理解せず、誤った理解で修行にアプローチした場合、その修行者は長い苦悩、不利益が起こる。では、一体誰が八正道を正しく行じているのでしょう。その場合、例えば八正道の「禅定」だけを取り出して行うのは正しい修行と言えるのでしょうか？
23Sep
- 大乗の研究が起こった理由　かなり高度ですよ(^^)
  蛇喩経蛇の喩え（蛇喩経：中部経典22）にこんな話が有ります。アリッタという元鷹匠の男がこんな発言をして大騒動に発展。アリッタ「世尊は様々な持戒をお説きになられたが、仮にそれを破ったとしても必ずしも妨げではないと、わたしは理解しています」はじめ仲のいい修行者がそれを聞いてびっくりし「友よ、それは多分、君の勘違いだと思うよ」と諭そうとします。「いや、間違いないよ」アリッタは譲りません。そこで、この友人は確かめようと、他の修行者にもこの話題を投げかけ確認します。「うん、確かにそれはアリッタの誤解でしょう。あなたの見解が正しいと思います。どれ、わたしもアリッタに一言添えましょうか」するとやはりアリッタは頑として「わたしの認識に間違いは有りません」譲らない。この話は徐々に広まり、多数の出家修行者が動揺します。「アリッタよ、君は君のその誤った見解に固執することが、同時に世尊への大変な誹謗であることを知るべきだ。直ちに誤った見解を改めるよう、君に助言するよ」すると・・・「その言葉を君たちにそっくりお返しするよ」そのうち「埒が明かない」と、世尊の元へ、とこの話を伝達する僧がいた。するとそれを聞いた尊師「ああ、そうか、なるほど。ちょっとアリッタをここへ来るよう伝えなさい。わたしが呼んでいると」「かしこまりました」アリッタが参上します。尊師「何か？君はわたしが戒を破ったとしても、修行の妨げとはならないと言っていると他の修行者に語ったのかね？」アリッタ「はい、そう認識しておりますが？」尊師「愚か者！破戒は妨げである。しかし、心から悔い、わたしに懺悔するならば、回避する手段となるとは説いたが、破戒がマイナスであることは厳として事実である。懺悔せよ」教令輪身叱る時は怖い尊師。これがブッダの憤怒相です。しかし嫌悪で憤怒してる訳ではなく、危険な遊びをする未熟な幼児に危険＝恐怖を与えることで、無知を教育しようとする手段です。これが三輪身の教令輪身赤いお顔が教令輪身　ここだけ取り出したのが不動明王ですラジャス全開で叱咤！中央はスシュムナーで論理を司り白いお顔はタマスで、ひたすら慈愛に満ちたお顔で教化します。観音の姿。このお経は後半にもう「涅槃し終えたら四聖諦は不要になる。用が済んだ筏だと思って、四聖諦捨てて宜しい」という件りが有るの。「心経」との整合性ここ重要な事を言ってて、般若心経で「究竟涅槃に入ると四聖諦も無い」というのと暗合しているんです。無無明亦無無明尽　乃至無老死　亦無老死尽　無苦集滅道　無明も無し、亦、無明の尽きることも無し。老死も無し、亦、老死の尽きることも無し。苦集滅道も無し。これを見ると観自在菩薩が解脱し、究竟涅槃をよく知っていることが知れます。ねえ、なのに「心経は釈迦をも否定しているので好きだ」とのたもう人が世間にゃいるんですよ。否定してないって。ちゃんと整合性があります。違ったら、その時点で仏教じゃ無いんです、分かっていますか？中途半端な仏教書に洗脳されているのでしょう。親鸞も間違って理解する人に手を焼いた（歎異抄はそれについての一文。「異説を嘆」いた。と言う意味）こんな風に、世尊がまだ近くにいるうちから誤謬を犯す僧がいたわけだね。しかし世尊が糾せますわね？で懺悔させて、涅槃に導くと。なら、仏教僧団だけ存続して、最終段階まで終えた指導者がいないとどうなります？現状、そんなだけどね^^;看板は「仏教」だけど、名ばかりという事でしょ。白隠の誤謬（江戸中期の禅僧）白隠の坐禅和讃衆生本来仏なり　　水と氷のごとくにて水を離れて氷なく　　衆生の外に仏なし衆生近きを不知（しらず）して　　遠く求むるはかなさよ譬（たとへ）ば水の中に居て　　渇を叫ぶがごとくなり長者の家の子となりて　　貧里に迷うに異ならず六趣輪廻の因縁は　　己が愚痴の闇路なり闇路にやみぢを踏そへて　　いつか生死をはなるべき夫れ摩訶衍の禅定は　　称歎するに余りあり布施や持戒の諸波羅蜜　　念仏懺悔修行等其品多き諸善行　　皆この中に帰するなり一座の功をなす人も　　積し無量の罪ほろぶ悪趣いづくにありぬべき　　浄土即ち遠からず辱（かたじけな）くも此の法（のり）を　　一たび耳にふるゝ時さんたん随喜する人は　　福を得る事限りなしいはんや自ら回向して　　直に自性を証すれば自性即ち無性にて　　すでに戯論（げろん）を離れたり因果一如の門ひらけ　　無二無三の道直し無相の相を相として　　行くも帰るも余所ならず無念の念を念として　　謡うも舞ふも法の声三昧無碍の空ひろく　　四智円明の月さえん此時何をか求むべき　　寂滅現前するゆゑに当所（とうじょ）即ち蓮華国　　此身即ち仏なり間違いはこの部分夫れ摩訶衍の禅定は　　称歎するに余りあり　このマハーヤーナ（大乗）の禅定は　幾ら褒めても尽きることが無い布施や持戒の諸波羅蜜　　念仏懺悔修行等　　諸々のパーラミター　念仏、懺悔の諸修行も其品多き諸善行　　皆この中に帰するなり　　様々な修道があるが　全て大乗の禅定に漏れなく備わるのである間違いだらけ。「わしが修した禅定をやれば、もう布施も持戒もその他パーラミターは修したも同然である」そんなわけ無いです。悟りと解脱の違いを知らないから、悟っただけでもう自分は最終段階だと錯覚している訳ね。ねえ、誰かさんと同じだよねえ。聞きたいんだけど、マハーヤーナとヒナヤーナの禅定の何が異なるの？白隠がやった坐禅って「無ー、無ー」ってやってただけでしょうに。大乗も何もありません。それに彼、托鉢中におばあさんに箒で頭をどつかれたショックで悟ったんですよ。白隠はそれが、（禅定の経験を積んだからどつかれて悟った）と、その時は思ったのね。動中の工夫は静中に勝ること百千億倍すところが後にこれを翻し、これマインドフルネスのことなんだけども AI による概要静かに座って行う坐禅（静中）よりも、日々の労働や生活の中で心を整え修行すること（動中）の方が、はるかに尊く大切であるという意味白隠禅師「動中の工夫は静中に勝ること百千億倍す」とは、江戸時代の臨済宗の僧である六波羅蜜はブッダや如来を獲得するために編み出された大乗の六波羅蜜は悟るための修道ではなくて、如来を目指して考えられたものです。（しかし、よく見ると六波羅蜜は八正道をバラバラにして布施行を足して、６つに組み変えただけ）ねえ、そんで白隠が活躍した江戸時代から、この瞬間まで誰もこの大間違いに気付かないんでしょ？世尊がいても、勘違いする修行者が存在したのよ。アサンガ（無着）という僧と、弟のヴァスバンドゥ（世親）という兄弟が切迫した思いでこれじゃダメだ。最終段階を終えた指導者を出さないと！再び如来に至った人が必要だ。アビダルマの開始と始まったのが如来へ至る道の研究なの。なんでそう言えるかと？後輩の修行者で修行上の言葉が理解出来ない人がチラホラ現れたのね。「これ、どういう意味ですか？」「これはこう言う意味だよ」「え？俺は別の解釈していた！」そこでヴァスバンドゥが老婆心から修行上の単語を説明して纏めたの。これがアビダルマ（仏教語辞典）の始まりなんです。その後、ヴァスバンドゥは如来を出そうと大乗に移行しますが、アビダルマは小乗の人が辞書の編纂を目的として継続したんだね。これがそうです。三劫成仏と密教それでも大乗は成仏に三劫も掛かると言うから大変でしょ？確か千の三乗を「三・大阿僧祇」と言います。千の三乗年じゃないよ。千の三乗劫だよ。その途方もない期間、六波羅蜜が必要だと言うの。「短縮出来ないか？」と更に研究を続けて登場したのが「タントラ」と言うことです。でもさ、如来は最終解脱なので、マインドフルネスやったから、とか公案やったからって到達するステージじゃないの。「わたしはブッダである」と獅子吼する人が多いけど、「自称ブッダ」氏や他の人は、そう思ってるのです。（俺は悟った。つまりブッダである）早計だっちゅうの^^;阿羅漢を飛ばして、いきなりブッダ宣言するんですよ。お花畑状態の脳と言うしか有りません。一体、いつ預流果や不還果得たのよ？お釈迦様をつかまえて「わたしの前任者は・・」などと仰るブッダかずひささん地上の全人類を自分と同様「ブッダ化する」ご計画を持つ。壮大で博愛に満ちた偉大なご計画だ^^;頑張って欲しい。ホームDiscordに入るbuddhakazuhisa.com猫、可愛がられたり、youtube動画からアジナチャクラを開く念を送ってくださいます。また、奥様といちゃいちゃされたり、予言されたり、ギター片手に自作のロックをシンガーソング！どこかの宮司さんか、神職の人だと思います。瑜伽行唯識学派仏教の中心教義である無常・無我を体得するために、インド古来の修行方法であるヨーガをより洗練した瑜伽行（瞑想）から得られた智を教義の面から支えた思想体系である。（ターラー注、何を以て「洗練」というか悩む）心の動きを分類して、八識を立てる。とりわけ、末那識と阿頼耶識は深層心理として無意識の分野に初めて注目した。自らと、自らが認知する外界のあり方を、三性説としてまとめ、修行段階によって世界に対する認知のありようが異なることを説明した。ヨーガを実践することによって「唯識観」という具体的な観法を教理的に組織体系化した。『法華経』などの説く一乗は方便であるとし、誰もが成仏するわけではないことを説いた。（五性各別）成仏までには三大阿僧祇劫と呼ばれるとてつもない時間がかかるとした。『般若経』の空を受けつぎながら、まず識は仮に存在するという立場に立って、自己の心のあり方を瑜伽行の実践を通して悟りに到達しようとする。そんでも無知な人が集まると、もう経典ばかり漁る。「俺は仏典コレクターだ、大蔵経を持ってるぞ、エヘン」というのが現れて、その筆頭が最澄なの。そして観念で誤った仏教理解を説く。いいかな？
22Sep
- 認知　６　有学（修行中という意味）
  有学修行者諸君、ここに有学の修行者がいたと想定せよ。彼はまだ成就に達していないが、あらゆる束縛からの離解脱、すなわち無上の安穏（ニルバーナ）の境地を求めている。彼もまた、成就していないため地元素の総体を、自分の観念によって知覚する。しかしだ。離解脱を求める者は地元素の総体を、自分の固定観念によって理解しようとしてはならない。地をわたしのものだと考えてはならない。地における様々な、思考、衝動、自己の所有の範囲、表象、識別の対象としてはならない。地を喜んではならない。それは何故か？それは彼が、地の本質について知らなければならないからである。と、わたしは言う。同じように離解脱を求める者は水元素の総体を、自分の固定観念によって理解しようとしてはならない。水元素をわたしのものだと考えてはならない。水元素における様々な、思考、衝動、自己の所有の範囲、表象、識別の対象としてはならない。水元素を喜んではならない。それは何故か？それは彼が、水元素の本質について知らなければならないからである。と、わたしは言う。解説この後、今まで列挙してきた凡夫が肯定したものを、全て同様に否定していきます。出家って「現世否定」でしょ？だから悟りまで求める在家に要求はしないけどね、出家者においては「引き寄せ」なんて考えは捨てないと、解脱は体験しませんよね？判りますね？だから悟りと引き寄せを同列に説く人いますけど、彼らに解脱は判らないの。申し訳有りませんが、お読みになる方も大変なので端折っていいですか^^;整理のために列挙します。五蘊（色受想行識）色：五大　　受、想、行、識：六処欲六天の神々色天の神々無色天の神々つまりこれらは存在の一切を言ってます。小乗過程と大乗過程さて、仏教には小乗の過程と大乗の過程が存在します。先日、上げましたスマナサーラ師の（法身なんて妄想だ）発言がどこから生じるか？と言うのが明らかになると思いますよ。小乗というのは、解脱の基礎に当たり、最終解脱である如来を目指すにせよ、まず欲六界からの解脱が初めに来ます。否定のプロセスいい？ねえ、欲六界も解脱出来ていないものが、その上に存在する色界や無色界からの解脱が可能だろうか？と言うことなの。これさ、いつもわたしは喩えますが「俺は一階は要らないから、三階から上のエスカレーター付きシャーウッドを設計してくれい！」そう言うあなたは四次元ですか？一階はいらんって言われても・・・ともし、あなたが積水ハウスの注文住宅の設計者ならどう思います？（こいつはアホや。小学生以下の厄介な客だ）と、思案にくれませんか？ねえ、そうでしょ。だから基礎工事や、下の階から順に建築しない建築物なんざ無理筋でしょ？出来るものなら、二階からマンション作って見なさいよ。小乗と大乗は対立概念では無いけど、そんな無理筋の上に楼閣をこさえているのが、日本の仏教の現状なのね。仏教の修行は小乗から順に積み上げなきゃなりませんの。「俺は大乗である！」と言うのは結構ですが、まず阿羅漢を達成しないものに、大乗もクソもない訳です。これはさる、曹洞宗の偉い（とされる）僧侶の発言ですが、ボンクラの発言です。こんなの半世紀ガンプラばかりに時間を費やした人に「ガンプラとは、あなたに執ってなんですか？」「・・・人生です」「おおお」というのと変わらないくらい、中身が有りませんこの方、小乗と大乗が二項対立だと思っているので、こんな妄想言ってます。おれは、一切と平等に付き合うんだと。でも、小乗は自分のことしか頭に無い奴らだ。単に事績（海外に長いこと布教に行ったとか）や法臘（修行期間）があると言うだけで偉い僧とされるのが日本の慣例ですので、バカなことこと言っても周囲が祭り上げるの。最澄や道元など日本史における巨人かも知れませんが、ブッディストとして見たら箸にも棒にもかかりません。天才だとか言ってる人、見ますけど^^;そしてこれの対極、もう一方の端にいるのがスマナサーラ師です。小乗で重要となる「全否定」が来ます。修行のスタートが全否定なの。これが小乗における基礎なのね。法身を把握出来ないウチは、云々しても仕方ないだから、この場合「法身」といえど、無色界の神々と観念の上で変わらないから（見えないけど途轍もなく神聖な存在。という意味において）否定しますよ。これがスマナサーラ師の立ち位置なの。無論、認識出来まいが。ところがさ、アーナンダ・マイトレーヤ僧と来たら、ちゃんと解脱した方なので、「来世は戻る」と言ってます。一方、スマ師と来たら「戻る訳がない、だって不還でもう人に戻らないからだ」と思っているのです。阿羅漢と如来どうしてそうなったのかと言いますと、スマ師は大乗が必然の要請によって登場した事が理解できないからです。大乗と云うのは阿羅漢から先を求めて研究が始まったの。一方、スマ師は阿羅漢は釈迦牟尼と同等であると信じているのね。これ、藤本晃先生もテーラワーダの研究家で日本テーラワーダ協会で講師なさっていますので、そう信じておられ、書籍に書いています。「阿羅漢はブッダとなんら変わらない」って。根拠は、仏典の中に世尊の言葉で「阿羅漢とわたしの認知に相違はない」と言うのがあるんだけど、いい？学校でさ、教師が「学生に教えたアインシュタインの相対性理論と、わたしの知っているアインシュタインの相対性理論は違うのだ」と言ったらどうなります？阿羅漢と如来はステージが違うんですよ。でも、基本的な部分は同じで当然じゃないですか。ねえ、ブッダの10号を見ましょうか阿羅漢正遍知知徳成就最上善逝世間解無上士調御丈夫天人師覚者世尊これを順に達成しようとしているのが大乗過程なの。ほかに五仏やホトケの三身とか達成科目はあるんですよ。第一段階が同じなのは言うまでも無いよね？大学通っている人でも、その殆どは小学生の時が有った。という事です。やーい、小学生は小さいやーい。という人いないでしょ？ところが、言ってるんです。やーい、小乗は自分さえ涅槃したらいいと思ってるシリの穴の小さいヤツやーい！三劫成仏、即身成仏は如来に至る道のことで、法華経なんかで成仏と云うのは如来のことなの。密教が即身成仏と呼ぶのは「即疾に如来に至らせる」という意味です。これに三劫成仏と言って途方もない時間を要すると。しかし密教はわずか一生か、数生に短縮出来る。と言ってるんだね。けど、スマ師など南方仏教を仰ぐ人は、阿羅漢と如来は「単に呼び方の違いで、中身は変わらないのに三劫成仏なんて、バカだな」と評価しているわけなの。観念を語るな。まず、体験を深めろねえ、今現在定職も持たない人が「俺の夢は、渡米し、将来、アメリカ大統領になることである」とか現状、低い偏差値なのに「わたしは東大の法律を卒業して、裁判官になる」言うのは自由だよ、夢を持つのも自由だよ。でもまるで現実離れでしょ？同じ様に、初めの解脱も経験してない人が、「法身とは、真理そのものが体現したのだ」とよくyoutubeやSNSでほざいていますが、それと同じ様なことなの。自分はまるで把握して無いのに、幾らか書籍読んで、共通の説明が有ったんで（こう言えば、間違いでは無いだろう）くらいのつもりで書いているのね。「よくそれを掴んだ、君は偉い！」と誰かに褒められるとでも思っているのでしょうか。そんなどこの仏教書にも載っているようなこと人に言っても仕方ないでしょう？何が変わるの？誰か悟るの？在家で出来る実践そしてね、具体的な実践として地元素の総体を、自分の固定観念によって理解しようとしてはならない。地をわたしのものだと考えてはならない。地における様々な、思考、衝動、自己の所有の範囲、表象、識別の対象としてはならない。地を喜んではならない。をどうするか？マインドフルネスやってください(^^)追加で悟った人や解脱した人がどうして判るのか？という問題が有ります。例えばネドじゅん先生や、まっすーさん、SRKWブッダさん、ダグラス・ハーディングさん、エックハルト・トールさん・・・・すいません、あと割愛します^^;みなさん悟ってます。知らない人は知らない。行ったこと有る人は互いに解る誰も知らない森の中の小径があるとしますわね？してください(^^)するとよ入口の左に土手があり、小川のせせらぎが有ります。とそこには小魚が常に泳いでいます。左手には木々でカッコウが鳴いています。少し進むとサルスベリが茂っています。ねえ、誰にも知られていないけれども、一度迷い込んだ人にはこれを聞いたら（ああ、この人もあそこ知ってるんだ(^^)となるでしょ？「心が止まる」という事を語っていて、他の何よりもその重要性について知らせたい。という気持ちが伝わって来るの(^^)それを悟りと言うんならそうなんでしょうね・・・という感じなんです。しかし、それでは四聖諦や十二縁起などの阿耨多羅三藐三菩提の経験は生じません。禅は修道論をそもそも理解していないお釈迦様が苦行林を去って、最終段階で禅定に入ったので、ここの瞬間だけ捉えて「そうか！」と早合点したのが（只管打坐）。そのうえ「禅定そのものが、既に悟りである（修証一等）」というのは、噴飯物です。これを重要と言ったら、その人のステージがどの程度か判ります。ところが禅の偉い先生の本には調身、調心、調息が大事だとか言って、坐禅の形ばかり言うの。しかし実際、悟りにそんなもん関係ないです。あるいは「禅の心」とか精神論を語ります。一読（ああ、この坊さんはダメだ）と判る。で、坐禅を30年、40年とやっても悟ったという人は殆ど存在しません。やってる人口に対し、恐らく0,01％かそれ以下でしょう。一方、六祖慧能って人はもう、出家する前に「応無所住而生其心」を耳にした瞬間に悟っています。これは別のことなんだけど、 30年、40年の坐禅を頓悟（間をおかずに悟る）と彼らは言ってます。しかし、釈尊の直弟子で早い人は、出家した翌日に阿羅漢を達成したという猛者もいます。頓悟と云うのは、三劫成仏に対し頓悟と言ってるの。その上「バカだな」とわたしは思っているんですが、インド仏教は三劫成仏と時間が掛かりすぎるので、「奴らは漸悟（ぜんご。かったるい）だ」と揶揄します。でも、ここに混乱が有るんですね。八正道・・・阿羅漢禅宗・・・・サマタを悟りと勘違いしており、成仏とはほど遠い。最終解脱・・・如来の状態、三劫成仏。勘違いなのです。いくら坐禅やろうが如来にはなれません。これは荘子と仏教を混同しているの。これを格義仏教と呼ぶのだけどね。如来とサマタの違いというのは、F-35と紙飛行機くらい違いますよ。我ら空自の最新主力戦闘機ステルス性能を備え、敵より先にミサイルを発射出来ます。
21Sep
- 大乗を「盲信者」と嗤う僧
  自分はそんなことしないこの動画ではスマ師、他の修行者に「彼は悟ってる。解脱している」という発言は失礼に当たる。と言っています。だから自分はそんな事しないと。AIによる要約主なポイント: 悟りを語ることへの慎重さ: 他人が悟りに達したかどうかを判断したり、噂したりすることは控えるべきであり、そのような評価は相手への侮辱にもなり得ると説いています (0:00 - 3:20)。自己観察の重要性: 他者の悟りを探すのではなく、自分自身の心を絶えず観察し、執着や煩悩がないかをチェックすることが修行の基本であると強調しています (2:30 - 3:00, 10:00 - 10:45)。いや、本当に悟った人も「悟った」と言うし、悟って無い人も「俺は悟った」と言います。例えば大川隆法さんは、悟ったといい、それっぽい書籍を書いていますが、多くの人がそれを信じる事実が有ります。しかし、見る人が見たら「煩悩だらけ」のただの凡夫です。わたしにはこのスマ師も怒や無知、貪りが明らかに見て取れます。でも、シャム派の長老という肩書で「阿羅漢」だと勝手に思い込んでいる方が大勢います。先入観で事実を曲げて見てるのね。それは詐欺師も「わたしの言葉に嘘は有りません」と虚言を吐くし、正直者も「わたしは嘘をつきません」というのと同じです。それでも「立花孝志は正義の人」と信じる人がいる司法の判断によって「立花孝志の丸尾牧県議への誹謗中傷は立花孝志のでっち上げ」と判断がくだり、立花さんも「争わない」として、決着したのに、未だに浜田聡という立花孝志さんの信者が丸尾さんへの誹謗中傷を止めていません。なのにこんな事を言う人がいる浜田さんは別枠みたいな扱いする人もいるが、彼は広報の役だと私は思っている。言っていることは正しそうだけど正しくないって^^;ほっとけ、相手にするな仏典には、掉挙（躁状態）の時に「俺は解脱した」と言ってしまうことが有るので言わしておけ。と、有ります。でも、しばらく放置して観察すれば、嘘つきは自ずと判明するでしょ？次の例のように・・・嘘はそのうちバレてしまう（それでも信じる人はいる）兵庫県の現知事、あまりに嘘ばかりついているため、以前に自分の語った言葉と整合性が取れないんです。「知事が嘘ついた証拠を我々は入手しています」と、突きつけられた斉藤知事。のらりくらりと、質問と違う回答をしている。いつもの手だ。控訴棄却井戸前知事の「地方財政法違反」を問うなら、先に自分の「公益通報者保護法違反」を明らかにせねばなるまい。なぜシカトするのか？自分が原因で死者が3名（一人は過労、二人は自ら命を絶った）も出ているのに知らんふり。更に、「兵庫県の起債許可団体転落は、井戸前知事の責任だ。自分のせいではない」として住民監査請求を起こしたら、次の理由により棄却されました。監査請求を起こしたのはどうやらサキシル新田氏らしいです。この方、正義感なのでしょうが、ジャーナリストなのに、気に食わない人を片端から訴訟に掛けています。新田哲史氏は斎藤知事が大好きなんです(^^)１，井戸前知事の行った行為は、違法とまでは言えない。（338億円のプールしたお金を不正利用してないから。井戸さんは貯金したの）２，10年ものの用先債は、すでに償却されている。更に、用先債の運用益で5千万の利益を出しており、逆に、兵庫の財政にプラスを生じている。（用先債とは、金利が安い時に、先で利用を見越して土地を取得しておくことで、井戸さんはこれに490億を使ったが、これはもう既に償却されました。当時は０金利がずっと続いていました。斉藤さんは、それを知って無視したか、知らんかった、という事です。０金利から今、３％ですよ）という判断が出ました。なので、監査の必然が無い控訴請求棄却。とプラスを生じているのなら、斉藤さんが知事をやってこの5年。すべて、この人のせいで起債許可団体に転落したことが自明の理ということです。3兆870億円の借金は、この長期金利上昇の影響で、何もしないでも、毎日5000万から億単位に借金が増えるという悪夢の状態。斎藤知事に返って来たブーメランそうすると、住民監査請求を起こした斉藤知事は、この矛盾に対する説明責任が発生したことになります。どんな弁明をするか楽しみだ。きっと、白ばっくれるだろう。一つの嘘を糊塗しようとしたら、それを繕うために、第二の嘘。第三の嘘と、嘘に嘘を重なればなりません。すると、数年前に何を言ったか、もう自分のシナリオを覚えてられないのね。自分で言ったクセに、それを自ら翻す逸れたので戻ります^^;ところがこれ整合性が無いどころか・・・・もしもし、それは言わない約束じゃあ・・・？本物の阿羅漢でね、同じスリランカの僧で、アーナンダ・マイトレーヤ僧はちゃんと阿羅漢に達したと公式に認定された存在です。わたし生前のアーナンダ・マイトレーヤ僧のスピーチを翻訳を介して直接聴聞したんですが「来世は、また人間の世界に戻って人に奉仕します」と断言されたの。「前世はバラモンの家に生まれました」と、アーナンダ師は言った。ねえ、阿羅漢でもちゃんと大乗の心を持って、「苦海の有情を見捨てない。自分は必ず戻る」と言ったんです。「お釈迦様が法を残してくださらなかったら・・・今のわたしは無かった。今、お釈迦様がいないこの世界で、どうしたら世尊に恩返し出来るだろうか？」と、思った人はみな菩薩の道を選びます。世尊が我々に与えてくださった慈愛への恩返しなのね。世尊の法を残して行かねばならない。という意味です。解脱と言うのは、涅槃するか、また戻るか選べるのが解脱なの。つまり、これが本当の自由ということなのね。だから菩薩は少なくとも阿羅漢かブッダであるとわたしが言うわけ。前世の記憶が無い菩薩なんていないの。なら、このスマ師の認識、ズレていませんか？この人は本当に「自分が涅槃したらそれでいい」と考えているので、解脱したらもう人間に転生しない筈。と言う思考なのでしょう。それが悪いと言う訳じゃ有りませんが、この人は本当に大乗が理解出来ないんだなと思っています。「大乗なんて妄想」？また、スマ師は「大乗の法身仏なんて妄想だ」と言ってます。それ、キリスト教で「磔刑にされたイエス様が、3日後に復活したなんて妄想だ」というのに等しいでしょう？誰それが「悟った」と論じる事は失礼だ。という姿勢と真逆なの判ります？
20Sep
- ＜五蘊＞　認知　５
  種々の感覚凡夫は、自分たちの観念によって六処を評価し価値判断する。その場合（六処はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、六処の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「六処の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。眼識（凡夫は）見たものを、見た印象から知覚する。見たものを、見た印象から知覚し、見た対象を識別し、評価する。そこで眼識（視覚）とその対象を（これらは、わたしのものだ）と考え、大いに満足し喜ぶ。それは何故か？彼ら有情が視覚とその対象をよく理解していないからである。と、わたしは言う。耳識（凡夫は）聞いたものを、聞いた印象から知覚する。聞いたものを、聞いた印象から知覚し、聞いた対象を識別し、評価する。そこで耳識（聴覚）とその対象を（これらは、わたしのものだ）と考え、大いに満足し喜ぶ。それは何故か？彼ら有情が聴覚とその対象をよく理解していないからである。と、わたしは言う。表象（凡夫は）心に浮かんだものを、心に浮かんだ印象によって知覚する。心に浮かんだものを、心に浮かんだ印象から知覚し識別し、評価する。そこで表象（イメージ）とその対象を（これらは、わたしのものだ）と考え、大いに満足し喜ぶ。それは何故か？彼ら有情が表象とその対象をよく理解していないからである。と、わたしは言う。識別対象（凡夫は）認知識別したものを、認知識別した印象によって知覚する。　認知識別したものを、認知識別した印象によって知覚し、識別し、評価する。そこで認知識別の結果を（これらは、わたしのものだ）と考え、大いに満足し喜ぶ。それは何故か？彼ら有情が認知作用とその識別対象をよく理解していないからである。と、わたしは言う。集中と普段の意識１）「集中」を（今自分は、集中状態である）と自覚があり、（この集中はわたしの意思によるものだ）と考える。「集中」を集中状態であると自覚があり、（この集中はわたしの意思によるものだ）と考え、大いに満足し喜ぶ。それは何故か？「専心」をよく知らないからだ。と、わたしは言う。２）また、心の働きが多岐である時、わたしは自由に考える事が出来ると考え（心はわたしの自由だ）と考え大いに満足し喜ぶ。それは何故か？心の働きをよく知らないからだ。と、わたしは言う。五蘊の総体凡夫はそれら自己を構成する五蘊の総体を（これが私である）と認識する。凡夫はそれら自己を構成する五蘊の総体を（これが私である）と認識し、大いに満足し喜ぶ。それは何故か？五蘊構成について、正しい認知を欠くからだ。と、わたしは言う。涅槃凡夫は「涅槃」を、自己の観念によって想像し、勝手な涅槃像を抱く。涅槃について考え、思いを巡らし、（わたしが思い描く涅槃とはこの様な筈だ。そうに違いない）と想像し、満足し大いに喜ぶ。それは何故か？彼が涅槃を知らないからだ。と、わたしは言う。解説ややこしいよね^^;なんのことかと言うに、全ての根底に煩悩や渇愛の働きが有るよ。そして煩悩や渇愛によって、どんな事象をも、都合の良いように曲げて理解していのだ。と言ってんの。そして人は、それが人生の喜びだ。生きがいだと錯覚しているんだぞと。しかし、無常によって、それらが消滅する際に起きる苦悩は考えませんよと。アニメのことなら何でも尋ねてくれい！ねえ、東京ディズニーランドが好きで好きでたまらんっと。プリンでもカラオケでも、映画でもなんでもいいよ。恋人や家族やペットかも知れないし、趣味のガンプラ、モデルガン、自家用車・・・etc 自分自身かも知れません。その場合、勿論、好きな筆頭は東京ディズニーランドに違いないけれど、自分の五体が無いと東京ディズニーランドから得る満足は享受できませんよ。と煩悩の対象（ディズニーランド）と自分の五蘊（遊びに行く自己）この両方の領域で、渇愛が起きているんだよ。とねはい五蘊は色・・・・・肉体受・・・・・六処想・・・・・六処で起きたイメージ行・・・・・六処における渇望識・・・・・六処で発生する識別六識と六処眼耳鼻舌身意ねえ、対象とその認知を所管する感覚。これらは全て無常ですよ。しかもその上、その起源に関しても凡夫は知らないと。仏教語沢山知っていても、ちっとも偉かない勝手な涅槃のイメージというのも苦笑いだよね。これは仏教語や般若心経などもそれに含まれますね。（厄介な人だな）と、思うのがyoutubeの仏教に関するチャンネルやこんなSNSにも沢山見かけますが、仏教を知っている。ということと、どうでもいい周辺知識ばかり脳にインプットしてる人の区別が出来ない。というのがとても面倒くさいです。瞑想や功徳の実践する人を「修行者の人」と呼ぶおバカさんがいます。つい先般もいたけどね。そして、経典とその解説書を膨大に知識として溜め込んでいる人を正しいブッディストだと考えている愚か者ね。そんなん、お釈迦様も直弟子の皆さんも実際に如来や阿羅漢だけど、大乗経典なんか読んで無いし、知る由も無いよね。最澄なんて知らないし、無論「十界互具」も知らないし、道元も只管打坐も知らないよ。でもちゃんと解脱しています(^^)ところがさ、沢山の仏教語知っていたら「仏教に詳しい」と言われるの。バカの極みでしょ？（パラダイムに汚染された人。と、わたしは呼んでいます）しかし、瞑想なんかしないの。悟りについて沢山の書籍や論を頭に入れたら、修行しなくても悟る。となんとなーく期待しています。これも凡夫は「涅槃」を、自己の観念によって想像し、勝手な涅槃像を抱く。涅槃について考え、思いを巡らし、（わたしが思い描く涅槃とはこの様な筈だ。そうに違いない）と想像し、満足し大いに喜ぶ。それは何故か？彼が涅槃を知らないからだ。と、わたしは言う。なのね。ねえ、その場合、真理や仏教そのものも知識として、煩悩の対象になる訳ね。ブッダと偽って、教団を作って金銭を巻き上げるとかね。例えばこんな人は知識自慢と自尊心に囚われていますよ。俺は密教の本をたくさん読んでいて、密教に詳しいんだぞ！知ってるか？最澄は密教を「遮那業」とも呼んだぞ。胎蔵界曼荼羅も金剛曼荼羅も「縁起」つまり「相対的関係性」によって成立しているのだ。まあ、「法も実体性はないが、しかし縁起によって成立する」という考えだ。胎蔵界は「大日経」一方は「金剛頂経」から成立しているんだ。そこをまず押さえておけ。現象世界と捉えるか、精神世界と捉えるかのちがいwがあるとかね。何さwって？こんなの密教に関する書籍を見たら大抵載っていますわね。偉そうに出来ます？気をつけたいですね(^^)下から数えるべき仏教家わたしからみたら、最澄はただの学僧で、日本の仏教を骨抜きにした元凶だと思っています。大体さ、天台は「天台法華宗」というのが正しい名称なの。最澄が学んだ中国天台も顕教です。すると法華経が第一なのね。しかし、密教は後期大乗で、相容れない教えの体系です。法華経・・・三劫成仏（南妙法蓮華経。天台は朝に題目、夕に念仏します）密教・・・即身成仏（五字厳身観、五相成身観、阿字観、月輪観）最澄が遣唐使から帰朝してみたら、一足先に帰朝した空海が護摩のパフォーマンスで朝廷はちゃぶ台をひっくり返したような賑わいなんです。そこへ最澄が遅れて帰ってきてパトロンに「え？お前護摩焚かないの？空海は凄いよ。お前、唐で何勉強してきたんだよ？」と言われて、慌てて法華経に密教を追加したお坊さんです。当時、これを見抜いたのは会津の「徳一」というお坊さんで最澄の間違いに堂々、論戦を挑んでいます。法華経は「草木国土悉皆成仏」と言う建前だが、最澄は貴族しか相手にしなかった。自分に利益のない人はどうでも宜しい。ということだ。それに我慢できなった日蓮は庶民の中に入っていって辻説法をする。そして空海もこの徳一に同調しています。空海は最澄の愚かさに「もう、ここの敷居をまたがないでくれ、でてってくれ」と拒絶しました。そんくらいダメなのに、歴史家の評価ときたら「鎌倉仏教の父」とか言って誉めそやしているの。日本史から見たらそうなんだろうね。鎌倉仏教の祖師たちは４～５人いるんだけど、みな天台を拒絶したのよ。どうして父なのさ？
15Sep
- 認知　４　色界と無色界の神々
  色界の神々凡夫は、自分たちの観念によって梵天界の神々を評価し価値判断する。その場合（梵天界の神々はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、梵天界の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「梵天界の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。また、凡夫は、自分たちの観念によって光音天界の神々を評価し価値判断する。その場合（光音天界の神々はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、光音天界の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「光音天界の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。また更に、凡夫は、自分たちの観念によって遍浄天の神々を評価し価値判断する。その場合（遍浄天の神々はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、遍浄天の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「遍浄天の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。また更に凡夫は、自分たちの観念によって広果天の神々を評価し価値判断する。その場合（広果天の神々はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、広果天の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「広果天の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。また更に凡夫は、自分たちの観念によって無想天の神々を評価し価値判断する。その場合（無想天の神々はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、無想天の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「無想天の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。図はえん坊＆ぼーさんのサイトからお借りしています。ありがとうございます、いつも感謝です(^^)天部一覧まとめ「三界」に対応した　仏教の神々原始仏典 | えん坊＆ぼーさん｜マンガで楽しい原始仏典・ブッダの教え・仏教この記事の3行まとめ仏教の神々「天部」を一覧で徹底解説！帝釈天や梵天も住む「三界」の階層構造とは？実は瞑想で神々の世界へ行ける？善い行いと修行で転生する仏教の輪廻思想を解き明かす。あなたの心の状態が神々の世界に直結！原始仏典が説く壮大buddha.pink無色界の神々また更に凡夫は、自分たちの観念によって空無辺処の神々を評価し価値判断する。その場合（空無辺処の神々はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、空無辺処の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「空無辺処の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。また更に凡夫は、自分たちの観念によって識無辺処の神々を評価し価値判断する。その場合（識無辺処の神々はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、識無辺処の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「識無辺処の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。また更に凡夫は、自分たちの観念によって無所有処天の神々を評価し価値判断する。その場合（無所有処天の神々はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、無所有処天の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「無所有処天の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。また更に凡夫は、自分たちの観念によって非想非非想処天の神々を評価し価値判断する。その場合（無所有処の神々はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、非想非非想処天の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「非想非非想処天の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。解説世尊は欲界の神々　（解脱と云うのは、最低でも六欲天の神とまみえます）阿羅漢の霊的なレベルは色界の梵天と同等なの。色界の神々無色界の神々を信仰なさってる宗教や、信者の事を説いています。日本で四天王（毘沙門天など）を信仰する仏教徒いますし、歓喜天（聖天様）、や弁財天などの信仰も有ります。でも、これらの神々は現世における才能の開花や、財の招来、など現世利益に関するものです。解脱を司る神々じゃ無いのね。解脱を司る神は、ブッダや如来の他、イーシュヴァラ（自在天と訳しますが、自在天に解脱を祈願している方は見ません）と言います。観自在の自在ですね。観音経などは、「念彼観音力」と言って救護依頼に誦す方ばかりです。次に、色界の神々。これらは来世、天界に生まれたいという願望と、ついで現世利益です。お釈迦様を信仰する仏教徒は現世利益を願わないでも、現世願望で関わりを持つと、無常世界における輪廻を繰り返す要因で有るが、凡夫はそのことを知らない。と言っています。「知らないから喜んだり、そして他人に自分の信仰をおしつけ、教勢の拡大を図っているんだ」と。錯覚を生じさせ、非想非非想処天の神々の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「非想非非想処天の神々の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。そのことを言ってます。溢れ出たもので生きろえと、どの経典だったかな？「溢れ出たもので生きろ」という教えが有ります。何のことかと言うと、自分の欲望はとりあえず一旦横に置け。そして、ただひたすら功徳の実践に励めと。すると、功徳がキャパシティ一杯になり、遂に君のキャパから溢れ出て来る。「そうなれば、君は不自由なく、必要なものは必要最低限、向こうからやって来るんだ」と言う教えです。はい、ここまでの纏め初めが五大よりなるものへの期待。ついで、欲六天の信仰。そして、色界と無色界の神々への信仰。これら全てが「現世利益における願望成就への期待が背景に存在する」と、しかし、そんなもの期待しちゃ、功徳をすり減らし、次の生が悲惨なんだぞと。それじゃ、いつまで経っても、この無常を超える事が出来なんだ。ということですね。これは「無常」と云うことと「カルマの働き」における考慮を欠いているんだ。しかし、信仰とか、修行の目的において、この様な考察（無常を超える）が、本来根本に来なければならない。と言うのがこの「根本法門」の主題です。お釈迦様は初めから修行の狙いをそう捉えていたので、如来にまで至られたお釈迦様は家庭を捨てて、出家した当初から、そのような信念を抱いていました。だから、初めに二人のヨーガ行者に就いた際（これは、わたしが求めてる境地じゃない！）と言って、捨て去り、その後６年苦行林の修行を試して、消化されたのね。今の仏教徒は違うでしょう？すぐに「悟りとは？」とか云うけど、あれ阿耨多羅三藐三菩提じゃないもの。それから「先祖供養や水子供養したら運が良くなる」とかさ。お釈迦様が説いたことと、まるで違うことを「仏教だ」と言って、拡めているんだね。お葬式だ、彼岸だ、戒名だとかね。神は人に供養を求める神々と言うのはね、わたしたち人間に供養とか祭祀を求めます。これは人間でも、占いやスピリチュアル、宗教家なんかが弟子を求める心情と同じと思いますが。政治家の先生もそうでしょ。講演会作って、事務所もって、秘書持ってと。そのうち貫禄がつきます。称えて欲しい、祭り上げて欲しい。供物を献上して欲しい自分の事をもっと広く拡めて欲しいてのが有るの。すると、初め力のない神でも、祭壇など作って、お線香焚いたり、お経上げたりすると次第に力を持つようになります。聊斎志異などの、中国の古典を読んでいても、神の方から人間に姿を現して「俺に堂を作って、祭祀してくれないかな？」と懇願する低位な神が登場します。すると段々、通力を得るようになるんだね。そして、供養してくれる人間のために、色々便宜を図ってくれるようになります。靖国神社というのも、そうじゃないかな。日本のために命を落とした兵士を英霊として祀り、神界で神となっていただく。と云うような発想だと思います。で更にまた、日本の守護してくださいと。低位な神は、祀られると階級が上がる出雲のオオクニヌシも、「わしのために、天に届くような社を作って祀ってくれ」と。オオクニヌシ（大国主大神）がこの約束によって建てられたのが、現在の出雲大社（いづもおおやしろ）の起源とされています。相撲を一戦、要求するヤハウェ旧約聖書みると、ヤハウェって初めは、シナイ山に棲む地方神と云うかね、日本のオシラサマや道祖神みたいな存在で、川辺で焚き火しているヤコブって男に「おい、オイラと相撲撮ろうぜ」って、格闘しているんです。河童と考えれば、そう遠くないと思います。ヤコブがこれたまた、思いの外強く、格闘は深夜から明け方まで続きます。ヤハウェが降参して、「日が昇る。もう、降参だ。おんめえつええな、おらびっくりしたぞ！お前、名は何ていうんだ？お前今日からイスラ・エルって名乗れ」イスラ・エルは、エルはエル・カンターレのエル（神）なんですよ(^^)つまり、「神に勝ったもの」って名なの。神の名を騙るもの死すべし旧約聖書に「神の名を騙るもの、殺されるべし（申命記　18章20節）」ってのが有ります。「俺は創造主だ、崇めよ」と言って金銭巻き上げたら、死ぬ予言です。ねえ、大体ヤハウェって口に出してもタブーとされているのにさ。「俺が地球と君たちを創造したんだぞ」と公言しちゃ、生きながらえないと。だから「ヤハウェ」も、本当の名じゃないの。「ただし、ある預言者がわたしの命じていないことを、不遜にもわたしの名によって語り、あるいは、ほかの神々の名によって語るならば、その預言者は死ななければならない。」申命記「預言」は「予言」じゃないよ。気をつけてね。「神の言葉を預かるもの」が預言者ね。イエス様や、ムハンマド様ね。参考　AI による概要が夜通し神（ヤハウェ、またはその使者・天使）と格闘（相撲やレスリングにたとえられる取っ組み合い）した有名なエピソードがあります。名前の由来と意味イスラエルへの改名意味：「イスラエル」は一般に「神と戦う者」「神に勝つ者」を意味するとされ、これがのちのイスラエル12部族の由来となりました。今日はここまで。
13Sep
- 悟った人が持つ特徴？　みんな勘違いする理由
  追記で前項「認知３」でうっかり書き忘れたのですが、お釈迦様が「他化自在天（魔）について、知らないからだ」と言うのは、こんな意味が有ります。カルマの力学カルマの働きから言って他の魂に喜びを与える与えられた側は、功徳が（与えてくれた方に）移動する。と言う原則が有りますね。ここ、分かりますね。ねえ、逆ならどうでしょう？苦悩を与えた。人を不幸にした。社会に悲しみの原因をばらまいた。その魂は、迷妄ならこの果報の還元がずっと後の輪廻に現れます。サットヴァの光が強ければ「成した果報はすぐに現れ、カルマの存在に気づき」ます。他化自在天は一生懸命貯金に勤しんでいるするとこの原則に沿って、　他化自在天は自分の功徳の貯金を溜め込もうとします。彼はこの膨大な貯金によって、不労所得を得て暮らしているようなことなの。つまり、下の世界の住人に五感や意識の喜びを与え続けます。これはドラマのように、色んなシチェーションで物欲や、支配欲、自尊感情を満たすような果報として、わたしたちは喜び、いよいよ「無常」が解らなくなります。この世界は絶対だ。と固く信じるようになるんだね。輪廻なんか、あるもかと。死んだら終わりに決まってると。だから、出来るかぎり人生を楽しむべきだ。と考えます。功徳を奪われたら、悪業のバランスによって落下するしかないそして喜びを感受する度に自己の保有する功徳は、マーラ（他化自在天）に還元されます。結果、積徳が追いつかなくなり、悪業のバランスが勝り、死後、三悪趣に落ちる訳です。だから「魔王」なの。彼の仕掛けに乗ると、麻薬でボロボロにされるような事が起こるので、マーラ（悪魔）と言うのね。サラ金、借りてください！そして借金で、人生好きなことしましょう(^^)　みたいなことやっているから「魔王」とお釈迦様が言います。後で怖いおじさんがやっきて、「おう、借りた金は返すんが当然やろ？あーん。いてまうぞこらっ」と、なるでしょ。アルコール中毒やドラッグ依存のような事が起きてるねえ、スマホや様々な娯楽、ネット、ゲーム、便利な電化製品。これを半分としても４億の魂が享受したと考えると、他化自在天の保有する功徳は膨大でしょ。お釈迦様はその、働きをよく知っていると言っていらっしゃるのです。凡夫は知らないから喜んでいるんだと。お釈迦様の狙いするとよ、はい。お釈迦様が弟子に課した、この意味が判るでしょう？出家・・・マーラの支配から抜ける持戒・・・持ってる功徳を減らさない托鉢・・・在家に功徳を積ませて上げる行為が、自分のさらなる功徳の増大に繋がっている。糞掃衣・・・飾らない。功徳を減らさない布団で寝てはイケナイ・・・安楽を避け、功徳を減らさない。一日一食・・・味覚の喜びを避け、功徳を減らさない。懺悔・・・・悪業の消滅これがベースとして整ったら瞑想して言い訳ね。今の日本の仏教はここを知りません。するとよ、引き寄せって願望成就が起きるという事を謳うけれど、消費した功徳を積みましょう！というスピリチュアルは皆無と言っていいよね。ここから本題です(^^)今から数年前のことなんだけども。ね、皆様はこんなの見たこと有るでしょ。「今から次の設問に回答すれば、あなたのIQが判る」とか「あなたのタイプが分かり、どんな人と相性が合うか参考になります」「天職が分かります」で、その様な心持ちで下の図に取り組まれた方がいました。引用はここその方は次のような結論に至りました。有身見・・・自分は（我が恒久だと思っていない）のでクリア疑・・・・・仏教を疑っていないので、クリア戒禁取・・・誤った戒律や禁制に執着など持って無いのでクリア欲貪・・・・執着は強くないのでクリア瞋恚・・・・たまに腹立つけれど、憤怒とまでは行かないのでこれもクリア色貪・・・・色に貪りなんか無いのでこれもクリア無色貪・・・無色って、何か判らんものに貪りなど無いのでこれもクリア慢・・・・・自惚れていないのでこれもクリア掉挙・・・・「頭に血が上ること」ということらしいが、それも無いのでこれもクリア無明・・・・無我を悟らず、１と同じことらしいのでクリア「なんだ、自分はこの表によると既に阿羅漢ということらしい」おいっ！という方が見えます。で、youtube動画に悟った人の特徴ってのがチラホラ有るんです^^;「そっかあ、わたし悟ってたんだー。気付かなかったよ(^^)」一々、見る必要などありませんが、興味ある方はどうぞ^^;あのスマ師も有るんです(^^)五蓋が停止するんです。つまり、内言が止まってしまうの。そんだけ。しかし、そのことで日常が一変する。どう変わるか？眼横鼻直「花は紅、柳は緑」って蘇東坡が言って、道元が正法眼蔵に引用しているんです。当たり前っちゃ、当たり前のことなんだけども。ねえ、「花が紅」がどうした？と思いませんか。わたしはその体験をしました。これはネドじゅん先生も、まっすーさんも、みんな経験していることですが、わたしは何の気なしにゴミを捨てようと45Lのペール箱の蓋を開けた瞬間、その美しさにびっくりしたんです。通常なら、「汚い」と思ったはずなんだけでも、その時はピュアになっていて「何でも初めて見る心境」になっていたものだから、その色・形に圧倒されました。ドラッグやっている人も多分、そんなだと思うんだけど、（なんて美しい・・・）しばし目が離せなかった。星月夜ゴッホに星月夜って有るでしょ。ペールボックスのゴミがあんな感じに見えるんですよ。「汚い」という先入観が無くなって。ゴミが持つ美しさと何が違うのか？ドブねえ～ずみ、みたいに美しくなり～たい！リンダ、リンダ～♪正にそう。そしてその目を周囲に向ける。と、全てがまるで奇跡のように無限の価値有るものに見え、道行く人みんなを抱きしめて「幸福になってください！」と抱きしめたいような、抑えがたい衝動が起きました。これが「花は紅、柳は緑」です。「なんでこの、当たり前のことに今まで気づかんかったんやー！世界はこんなにも美しい。」と言うのを短い言葉で言うと、確かにそうなります。これがわたしの場合、たった１年でかき消えました^^;なんでも願望が叶うので、調子に乗っちゃったんだね。慢心が出たの。群盲象を撫でる「悟った人が持つ特徴は？」と言ってしまうと、これ、大変な誤謬を犯すんですよ。「ああ、わたしも雨の日、マックで一人でコーヒー飲んでるとそういう時が有ります」いや、多分それ違う想像してます(^^)ねえ、例えばさ。「群盲象を撫でる」って聞いたこと有るでしょ、皆さん。でね、わたしが象を全く知らないとしますよ。しかし、あなたはよく見知っており、象に餌を上げたり、背に乗ったご経験がお有りです。そんな象を知悉なさっているあなたが、象について無知なわたしに象の何たるかを理解させようと次のように言った。特徴が多いあなた「象って言うのはね、足が電柱のように太い」わたしの想像（電柱の様な足？）「ふんふん」あなた「鼻が長くて、その鼻を手のように使う」わたし（ええ、鼻が長くて手のように使う？）「ふんふん」あなた「その上、人が背に乗って、乗り物のように移動すんのさ」わたし（乗り物の様な役割もある？）あなた「更に、耳が団扇のような形で、大きさだけで１メートルくらいあるんだよ」わたし（えー、化物じゃん！）でね。次の段階でわたし、象知らないのに「象ってさあ、こんな特徴有るんだよー」とやったら、わたしの想像も混じって、ズレた知識が伝達されますわね？その可能性が非常に高いの判る？大抵、おっちょこちょいが間違いを流布する（わたしもおっちょこちょいだけどね）あの、びっくりすると思うけど、舌の味覚部位、全然デタラメだったことが追試で判明したの。舌のどの部位も、五味をちゃんと識別するんだって。これ、最初に実験した人は、正しく結果を得ていたんだけど、後の人が論文を誤って理解して流布し、結果間違いが常識として定着したのだそうです。まあ、そうやって仏教も般若心経も伝達されているんです^^;だから悟った人は「こうであるはずだ」とか悟った人は「こんなことしないはずだ」なんて知識、言わないほうがいいよ。人間は自己を過大評価するからさ。冒頭の「つまり、自分はこの表によると既に阿羅漢ということらしい」って人みたいになるから。かの自称「ブッダさん」も、経典の記述のうち、自分の経験と一致する部分しか目に入っていないようです。ズレた箇所は華麗にスルーするんだね。「悟り」という言葉の頻用日常用語でね、普段、こんな風に「悟り」って言葉を使うから、わたしたちは誤謬を犯しやすいのね。（！・・・そうかあ、ホットケーキはフライパンで焼くので、そいでパンケーキって言うんだ。パン屋さんの「パン」かと思って不思議だった！）←実は先日のわたし調べたらやはりその通りだった「フフフフフ(^^)」「どうしたの？」「うん。長年の疑問がたった今、ついに解けた」「悟ったんだ」←誤用というか習慣として定着しているので、２つの意味が有るのでしょうね。（あーん、国語辞典どっか行った）悟り（名詞）禅宗で、修行の目的。疑問が自力で解けたこと。だから人生そのものが疑問だと想定して、それが晴れた気になる。・・・すると悟ったと思う。だからみんな違うとこ探してんの。まだ、有るかなあ。このブログを書き出した頃に「俺は悟った」というおじさんが、「悟りとは何か教えてやる」。という動画を上げていて、見たら「積極的に生きることだと気づいた」と、お酒飲みながら語るの。手書きのテロップをスケッチブックに、でで～んと書いて見せる。でも、みんな似たようなものでしょ。ナーガールジュナの「根本中頌」でね、（これも大概やな）と思うのが「中論を読んで理解出来れば悟れる」と主張する人の実に多いこと。Xにもいるんじゃないかな？公案で悟る人いるから、絶対無い。とは断言しないけどさ。一生懸命に哲学脳をフル回転させて読んでいらっしゃいます。「行くものは行かない？・・・なにそれ、どう理解しろって言うのよ(泣)」そんな塩梅なので、これが納得出来る人はきっと悟っているに違いない。と、言うわけです。
- 認知　３　神を操る人
  解説からやります。と申しますのは、まさに世尊の説法にあるように、わたしたちは凡夫は、自分たちの観念によって神を評価し価値判断する。その場合（神はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、神の働きを得て、大いに喜ぶ。の、状態に有るんですね。「わたし、神様を自由に扱ったこと無いよー^^;」なので、そこの「いつの間にやら先入観が有る」ところから説かないと、（どういうこと？）ってなると思うんです。そこで、まず喩えから。この事は、仏教家でも誰も書いてないと断言します。サービスと対価わたしたちは何かの行政サービスを市民や区民の権利と申請しますよね？ねえ、粗大ごみを廃棄しようとした場合、コンビニで500円なりステッカーを廃棄物に張って、役所に「いつ、どこに置いとけば持っててくれますか？」とまたは、引っ越して来ました。住民登録して、「住民として納税しますので、選挙の投票用紙届けてください！」とかね。障害者申請しますので、公共のイベントパスや公営バスの無料パスください！とかね。これは一定の手続きとして地方自治法や条例として定まっていることです。いいでしょうか？このような一定の処理の流れをダルマ（法）と言うの。規範とか、法律ね。仮に、その範疇を超えた場合も「特例」として運用します。法律イコール「ダルマ」なの。ねえ、法と律だもんね。悪いことしました。ブタ箱に入れられました。法律です。法則ねえ、なので「正しく、八正道を行えば解脱する」のも定まった法則なのね。しかしこの場合は「仏法」と呼ぶよね？判るね？神へ祈願それを踏まえていただいて、例えば守り本尊って聞いたこと有るでしょ？いや、これ有りえなんですよ。どう言うことかと云うに。仮にね、あなたが自分の預かり知らぬうちに「ターラーさんはわたしの守護の役目があると今、わたしが決めたんで、わたしが困ったら、電話で呼ぶので駆けつけてくださいね。いいですか、約束しましたよ」と言われたらどう思います？（君はのび太くんか）と言いたくなるでしょ？なんで、ホトケが何に関わらず、何歳生まれを守護する役目が有るんです？誰が決めました？勝手に人間が決めつています。愛染明王あるいは、わたしホワイト・ターラーの化身を看板に掲げとりますが、ターラーは最終的に21尊いるとされています。別けても、レッド・ターラーさんは「愛染明王」の異名を持っていて、「縁結び」には本尊として引っ張りだこ。キューピットと同じく、愛の矢を持ってるブラック・ターラーさんってのもいらっしゃいます^^;魔を払う力が絶大だとかねえ、更に龍神を意のままに操るとか云う方もいるでしょ？そして自分みたいにしたら龍神を操るんだぞ。とか言う。一体、それがどうしたと？で、これらの尊格に対し、供養をしてから祈願を告げると、一応、動いてくれます。「レッド・ターラーさん。名古屋のAさんから、供物と依頼が届きました」「え？あ、そう。（ギブ・アンド・テイクなので）わかった処理しておきます」というのが法として発見されたのが、護摩供なんかそうなんです。これをお釈迦様はその場合（神はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、神の働きを得て、大いに喜ぶ。と表現しているの。正義に叶うから、法の発動を祈願してOKその場合ね、大勢の人が困っていて、法を掛けるのが正義だと。多くの人が日照りで困っているから、神に供物を捧げて動いていただくのだと。これは膨大な功徳になります。空海なんかはそれで有名でしょ。はい、ではそれらを踏まえていただいたら経典お読みくだされ(^^)神々凡夫は、自分たちの観念によって神を評価し価値判断する。その場合（神はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、神の働きを得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「神の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。魔王、他化自在天同様に凡夫は、自分たちの観念によって支配者・他化自在天（魔）を評価し価値判断する。その場合（他化自在天はわたしたちの自由に扱えるものだ）と、錯覚を生じさせ、支配者他化自在天の力を得て、大いに喜ぶ。それは何故か？「支配者、他化自在天の本質に関し、全く正しい認知を持っていないからである」と、わたしは言う。他化自在天が悪魔の親分なの。で、この欲六界の最上位に君臨されておられ、ここの住人（わたしやみなさん）を支配し、「この世界こそ絶対だ！」と錯覚させる仕掛けを日々なさっています。その仕掛けが様々な「喜び」、「楽しみ」を与え続け、わたしたちを飼っているの。わたしたちはそれに乗って、レジャーや、スマホや、テレビやお笑いや・・・といって、この世界が真実は苦悩の塊だと悟らせないように頑張っておられます。その努力が実って君臨されているのね。解脱修行を始めると邪魔するだから、解脱しようとする魂を見つけると必ず邪魔しにやって来ますし。その魂が亡くなれば、自分のものにしようとやって来ます。（下のはゴーティカ長老が自殺した瞬間のようす。これは配下の手下が来たような感じがします）というのも、ヤッカ（夜叉）と有りますし、一応、神なら光輝を放っている筈だからです。ゴーティカ長老は完全に涅槃に入ったので、もうこの無常世界には存在しない、悪魔からはゴーティカ長老の存在が消えた。魔法のランプねえ、「ここぞ」という時に、難を逃れたり、切羽詰まった願望を成就してもらうと、どんな心理が動きますか？先で必ず「願望を叶えてくれるものは一番の宝ものだ」。と思うようになるでしょ？普通はこれ、お金ですが、お金で得られないものや、その大金を得させてくれた。と宝くじの一等賞を願ったら叶ったとかね。そうすると、願望成就の方法や、魔法のグッズの価値がお金をうまわり、もう、人生でそっちが主体になってくの。するとさ、意識しないけども潜在意識は「この世は絶対だ」と感じるようになるんだね。その上、より感覚と身体に執着が発生します。どういうことでしょう？ねえ、ここにこれ以上無いくらい美味しいプリンが有ったと想定してください。もし、味覚が無かったら味わえないでしょ？だから、味覚とその対象の両方に執着が発生するんだね。これはつまり、欲望の対象とそれを叶えてくれるタリズマン（願望を叶えてくれるグッズ）と云うことと同等です。ここから脱出するのは、もう、社会に裏切られたとか、人生に絶望した。とか巨大な苦悩が訪れないと解脱しようと思うチャンスは中々訪れません。ナーガールジュナお釈迦様のような天才は、そうじゃありませんよ。なに不自由ない生活していたのに出家したよ。ナーガールジュナなんて真逆で、九死に一生を得て、「犯罪は止めよう」と誓ったタイプです。ナーガールジュナは隠身の術を使って、女性を強姦し続けたの。殺されそうになって、ついに絶体絶命の瞬間（もし、助かったら出家して罪を償います！）と誓ったら、助かり、仏道に入った。死の恐怖が無ければ、彼は依然、強姦魔のプロで有ったことでしょう。伝説によれば、宮中の女官を多数、妊娠させたと言うので、その子どもはどうなったんか知らん？「根本中頌」を著したナーガールジュナ八宗の祖と呼ばれるそう言えばここのブログ、「中論」の話題が無いなあ^^;例えば、高度な占いなどはそうですね。奇門遁甲とか、四柱推命を教えます。ホロスコープ教えます。タロットを教えます。それらは、自身の知名度や、金銭、尊敬を得させてくるのね。そうするとよ、もう、解脱しない仕掛けが出来上がります。「運命学は絶対だ」とか「スピリチュアルは絶対だ」と主張するような行動が出来上がるの。今日はここまで。

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