White tara　目からウロコの仏教ブログ

解脱の話

先に「悟り」について書いたのでので、今日は「解脱」です。えと、前提となる誤謬について先にお話したいのだけれど、ゆっくり噛みしめてついて来てね(^^)遥かなるシルクロードねえ、シルクロードという陸路を通じて交易商人がね、貿易したわけですね。社会科の授業では貿易と云うと、太平洋を渡ってポルトガルとか、お船で来ますが、陸路というのはそれとは異なるの。陸路だと思想も交易物と同時に移動しますよ。お船だと、梅毒とかウィルスが入って来ます。どうして異なるかと言うと。海を船団で移動するのと、駱駝やお馬で移動するのは、生活の様態が異なるからね。海の上では嵐による海難や補給の心配があり、港に着くと開放感が陸路とは異なります。危険な船旅を継続し、狭い空間に閉じ込められると、男は酒や博打や女に飢えているわけだね。でも、駱駝の背に乗って長旅する場合は、事情が違う訳です。シルクロードと言うのは、中国の長安からローマまでやく7500キロも続く長い陸路で、紀元前2世紀（仏教の起こりは紀元前5世紀）からなんと！16世紀まで続きますよ。海難の心配はありませんので、のんびり異文化を堪能しなら旅をするでしょ？途中もちろん、盗賊や危険箇所はありますよ。超危険箇所　迷ったら即、死につながるという。（ここを玄奘三蔵は命を掛けて唯識の経典を求めて旅立った） タクラマカン砂漠 天山山脈 ヒマラヤだからさ、信仰や思想も時間を掛けて他国に移動したの。~♪しーらない街を旅してみたい、どこか遠くへ～行きたぁ～い仏教やイスラム教はそうやって商人が移動するのと、同じように移動したの。キリスト教ネストリウス派と浄土信仰キリスト教ネストリウス派も、そうやって東洋に来ます。ネストリウス派は中国で浄土信仰を生むきっかけとなったことが研究家によって指摘されています。仏教語によるキリスト教の再構築と言っているわけです AI による概要 キリスト教のネストリウス派（景教）と浄土信仰（特に中国の善導大師や日本の親鸞）の関連は、主に「光（光明）」と「他力救済」の観点から研究・指摘されています。 以下に主な関連性と背景をまとめます。 1. 景教（ネストリウス派）と浄土信仰の類似点 唐代の中国に伝わったネストリウス派キリスト教は「景教」と呼ばれ、仏教用語を用いて教義を表現しました。 光への信仰と「阿弥陀仏」の関連性 景教は神を「光明」として崇拝しました（『大秦景教流行中国碑』など）。一方、浄土教の阿弥陀仏は「無量光仏」「無量寿仏」と呼ばれ、光明が重要視されます。 研究者の一部は、この「光」の概念の類似を指摘しています。 他力的な救済観 景教の「弥沙訶（メシア）」による救済は、修行による自力解脱ではなく、神の慈悲による他力的な救済の構造を持っていました。これは浄土教の「阿弥陀仏の誓願による救済（他力）」と類似点が見られます。 経典の類似性 景教の聖典の一つとされる『世尊布施論』は、新約聖書の「山上の垂訓」を漢訳したものですが、その表現に仏教用語が使われ、浄土信仰に通じる慈悲や救済が描かれています。 2. 善導大師と景教の関連（唐代） 浄土宗の基礎を築いた唐の善導大師（613-681）の時代、長安には景教の寺院「大秦寺」がすでに存在していました。一部の論考では、善導の光明思想が景教の影響を受けている、あるいは、両者が互いの教えを知っていた可能性を示唆しています。仏像を携えていると・・・「それ何？」「ああ、これですか？ブッダです。わたしの人生の拠り所となる方の像なのです」とあるいはイスラム教徒は日に5回もメッカに向けて五体投地します。「何してんですか？」「アッラーに祈りを捧げています(^^)」「ほう？ブッダって何ですか？」「アッラーって何ですか？」と「イエス様ってどんな事を説くんです？」人とともに移動する神々実は仏教にも、他の信仰の侵入が認められますよ。紀元前2000年頃にね、アーリア人が大移動していて、その名残で「インド・ヨーロッパ語族」って言い方があります。 だから最古の仏典は文法や発音がヨーロッパ言語に近いのね。 それで仏教やサンスクリット語の研究は日本よりもヨーロッパの方が進んでいます。 「大乗非仏説」はヨーロッパから日本にもたらされました。中央アジアの民族がインドにまで来たの。それ以前の文化をモヘンジョダロとかハラッパーと呼びます。ゾロアスター（ツァラトゥストラはかくかたりき）で、人類最古の宗教をゾロアスターと言うんだけども、そこで信仰されていた神々がヨーロッパやインドに広がっていて、ミトラ信仰などがそうなんだけど、このミトラ神が仏教に入っていて、マイトレーヤとなっています。（偉そうにする気持ちは皆無ですが、わたしはこの時代、神やってました。信じないだろうけども^^;、どんどん落ちているんですな） AI による概要 ミトラ信仰（ミスラ）とマイトレーヤ（弥勒菩薩）は、名前の類似性だけでなく、その機能や神性において関連があると考えられています。 ミトラとマイトレーヤの関連性 起源の共通性:ミトラ（Mithra）はイランやインドの「契約」や「太陽」の神であり、紀元前に西アジアからローマに至る広い範囲で信仰されていました。 マイトレーヤ（弥勒）への転用:仏教の「マイトレーヤ（弥勒菩薩）」は、サンスクリット語で「慈悲深い者」を意味しますが、この名称はミトラ神の別名、またはミトラから派生・転用されたものであるという説が有力です。 救済者としての役割:ミトラが太陽神や光の神として救済者的な性格を持つのに対し、マイトレーヤは56億7千万年後にこの世に現れて人々を救う「未来仏」とされています。 友愛の救世主「マイトレーヤ」マイトレーヤの語源は「友情」なのね。慈愛の基礎は友情なんです。彼は一切の生き物に対し、友情をもって接する性質を有するの。ねえ、想像してね。あなた親友が困っている時、援助するでしょ？そして親友が喜びに溢れていると、「おめでとう(^^)」という気持ちになるでしょ？また親友を裏切ったりしないよね？・・・それが彼は一切に及ぶの。友愛の救世主マイトレーヤ全ての有情は彼の親友なのだアフラ・マズダまたアフラ・マズダってのが阿修羅と呼ばれたりしています。 AI による概要 アフラ・マズダーと阿修羅（アスラ）は、起源的には非常に近い、あるいは同一の神が異なる宗教や地域で異なる解釈をされたものという説が有力です。 具体的な関係性は以下の通りです。 起源は同じ（古代アーリア人の神）: 古代のイラン（ゾロアスター教の母体）とインドでは、共通の神々が崇拝されていました。アフラ・マズダー（ゾロアスター教の最高神）の「アフラ」は、サンスクリット語の「アスラ（阿修羅）」に対応しています。 イラン（ゾロアスター教）での位置づけ: アフラ・マズダーは「知恵ある神」を意味する唯一神、善神の最高峰として信仰されました。 インド（ヒンドゥー教・仏教）での位置づけ: インドでは、神々（デーヴァ）と敵対する「アスラ（阿修羅）」という別のグループの神に変化しました。もともとは最高神だったのが、インドでは魔神、仏教では争う神（戦闘神）のイメージが強くなりました。 つまり、「アフラ・マズダー」という神格が、ゾロアスター教では最高神となり、インドへ伝わったグループでは「阿修羅（アスラ）」のグループに含まれるようになったというのが、言語学・神話学的な経緯です。 このため、文脈によっては「アフラ・マズダーが阿修羅のモデル（原形）」と表現されることがあります。格義仏教で、中国で仏教が長い時間を掛けて徐々にもたらされたんだけど、在来の老荘思想と似ていた部分から、「荘子の悟り」と「インドの解脱」が混同されて理解されていったの。これを格義仏教と呼ぶよ。 荘子の悟り・・・識別の停止、万物は全て同じもの（瞑想） インドの解脱・・・輪廻からの脱却（サマディ）あえて「悟り」で言うと、ブッダの悟りは四聖諦や阿耨多羅三藐三菩提と呼ぶしかありません。それに対し、中国禅の言う「悟り」は無我、莫妄想、無分別です。つまり「悟り」と言った場合、中国禅とブッダは悟りの内容は異なります。わたしはもう日本人に「悟り」と言った場合、禅宗の「悟り」しか想像しないと思っているので「悟りと解脱は違う」と普段、表現しています。伝言ゲームに狂いが生じたで、禅宗の僧を始めとして、日本では僧俗おしなべて「悟り」＝「解脱」と言う誤謬を犯しているのですが、これはヨーガの先生も同様です。（ごく少数ですが、中にはちゃんと差異に気づいている先生もいらっしゃるようです） なんで何十年とアーサナや瞑想しないのに、スピ系の中から「容易に悟る人間が出てくるのか？」と、対談に呼んで来て話を聞いているヨーガの先生がいますが、ヨーガは解脱ですもん。違うものなのに、気づいていない。解脱と悟りの区別がないのは、ミニーマウスとダルシネアを同じと言うようなもんこれは譬えて言えば「ディズニーランドとパルケエスパーニャの区別がつかない状態」と表現出来ます。TDLと何となく似ているパルケエスパーニャダルシネア違う道なのに、同じだと誤解しているから「なんで？」と疑問が生じます。今日の話は前説でね、この話がメインなんだけども、解脱すると必ず四聖諦がその身に生じます。でさ、重要な指摘するよ。お釈迦様がどうして修行を「終わり」としたかと言うと、この四聖諦が起きて「やっと全て終了に至った」となったの。ねえ、もしかしたら アーラーマカーラーマ、ウッダカ・ラーマプッタで満足出来なかった 苦行林の苦行でも満足しなかった 四聖諦でも満足しない可能性は考えうる訳でしょ？じゃ、なんで四聖諦は修行の終了なの？四聖諦の体験がゴールなのよ大乗は更に続きます四諦や十二縁起は仏教哲学ではないほぼ大方の人間が「四聖諦や十二縁起等の教説はブッダの哲学である」と、誤謬を犯している人が大半なのね。これが大問題で、次はこのお話が中心です(^^)ねえ、四聖諦や十二縁起、輪廻など前提にしなくても日本の仏教って、話を進める事が可能でしょ？十二縁起など、よそに置いておいて、ナマンダブとか南妙法蓮華経とか坐禅とかちゃんと成立するじゃありませんか？理屈としては一応、理解しており「お坊さん、四諦ってなんです？」「八正道ってなんです？」「中道ってなんです？」と訊ねられたら知識としては答えるが、それを中心にその僧の仏道修行が展開されているわけではない。しかしブッダや直弟子はそうは行かない。

悟りの説明くらい、たやすいこと

悟りと呼ばれているものの正体は「内言」「心の独り言」の停止（サマタ・ヴィパサナーのサマタ「止」ね）です。まっすーさんや、ネドじゅん先生は心理学用語や認知行動療法の「自動思考」をお使いになります 自動思考とは、出来事に遭遇した際、反射的・瞬間的に頭に浮かぶ考えやイメージのことです。過去の経験や価値観（スキーマ）に基づき自動的に生成され、感情や行動に大きな影響を与えます。ネガティブな自動思考はストレスやうつ気分の原因となる日々是好日だそうです(^^)慧能「心が動いたのだ」と指摘する慧能ねえ、だから禅では莫妄想と言うんだね。 そしてその内容は以下の通り。これが停止してないと悟ってない。 受・・・感受のこと。暑い、冷たい、美味しい、まずい等 想・・・過去の経験によって生じたイメージ（嫌だあ！とか、お、いい女がいるぞ等） 行・・・欲求、意志、希望 識・・・観念（～のはず。～でなくてはならない）等 だからさ、例えば「高市総理の外交や経済手法はダメだ」とか、政治や経済、世の流行のことで愚痴が出るのは、「想」や「識」が動いてるの。つまり「わたしは悟ったのだ」といいながら、その場合世間の批判など出ようが無いのよ。五万人だかを悟りに導いたと豪語する人がいるんだけど、この人物はスイーツ好きで、喫茶に行くと自分がこれから召し上がるスイーツやデザートのスナップ上げているの。あり得ないの判るよね？その人が 「スイーツの写真を撮ってブログに上げたら、『先程、〇〇にいらし方ですよね？凄い偶然』と、同じ喫茶に居た人がブログによこして来た。これを「縁起」と言う。言わないよー^^;偶然と縁起をごっちゃにしてませんか？とりあえずやれ！はい、じゃあとりあえず１分止めてみて。１分出来たら、２分止めて見ましょう(^^)「くっ・・・・はあ、はあ、はあ・・・」呼吸を止めるんじゃないのよ。伸ばしてって、ついにどこまでも止められたら悟りを達成しています。ね、中々難しいでしょ。（動いているのに、気づかない人がたまにいます）奇跡の脳とまっすーさん 「奇跡の脳」の著者は、脳卒中で勢いそうなってしまった（左脳が停止した）と報告しています。 すると・・・人生で味わったことのない安らぎと幸福に満たされたのだと・・・ その時にさ。気づいたと思うけど、無我の状態にならないと心の独り言も止まない事が理解出来るでしょ？まっすーさんは脳卒中になんて自ら成れないので、同じ状態が自分に現出しないか工夫したら・・・ほぼ3日で出来た。と瞑想メソッドで始めるメンタル強化法 もう“左脳”に振り回されない (大和出版)Amazon（アマゾン）これが偶然か、カルマなのか「ゾクチェン」や「マハー・ムドラー」と同じメソッドだ！天才と言うよりほか無い只管打坐の道元を超えているんですよ無我に至れば、内言の停止はたやすいよね？だから禅では「無我」が盛んに喧伝されます。ここまでいいかな？元々その（初めから悟りの）状態なので、しばらく内言を停止すれば元に戻るとりあえず、挑んで欲しいの。すると、そのためには自分に何が必要か気づくからさ(^^)「動中の工夫は静中（坐禅）に勝ること百千億倍す」　白隠白隠も気がついたようで、これを「動中の工夫」と呼びます。実は、悟りは瞑想で起きるものでは無いのね。ねえ、解脱はサマディに依るので瞑想が必須なんだけど、「悟り」は違います。生活上で起きるの。 ただし、ニュートラル状態に持って行くには瞑想が役に立つわたしはその技法に、２つしか知ら無いんだけど 公案 正念正知（今、ここ、わたし）なんだね。ねえ、気づくと思うけど、これは共に瞑想じゃないの。だからわたしは「只管打坐」は悪手だと日頃言ってます。 ニュートラルにするだけだから。 だから30年や40年が必要と言う。偶然をひたすら待っているのだ。 蝶を追っている人が、虫取り網も持たず （わたしは花だ、わたしは花だ・・・）と自己暗示していたら、いつか蝶が止まると云うこと。「動中の工夫は静中（坐禅）に勝ること百千億倍す」なのよ。つまり、30年40年の百千億分の１なのね。だから道元は世間で評価するほど・・・専念するコツコツは「わたしはこの、心の独り言を止めるんだ」と集中してね。すると（一体、どうしたら止まるんだ？）と、自分の課題が見えて来るから。おまけゾクチェンの核心 無努力（Effortless）: ゾクチェンは、心の本来の自然な状態に落ち着く「直接的で努力の要らない」方法とされています。 思考の自然解脱: 思考や感情（煩悩）を「追わない」「否定しない」「変容させない」ことで、それらは生じた瞬間に勝手に消え去り、意識の本性へと戻ります。 「空」の認識: 鏡が何でも映し出すが何にも染まらないように、心の本性（純粋認識）はあらゆる現象を現しつつも、それ自体は空であると理解します。赤字の部分はまっすーさんがTwitterで呟いていた。次の段階でさ、「一切がありのままだ」という認知が起こるんだけども、これを道元は「限横鼻直（目は横に、鼻は縦に）」「柳は緑、花は紅」全て当たり前、ありのまま。と表現したの。確率的にあり得ない偶然に次から次へと見舞われるマハー・ムドラー（大印成就）は「全ては心の現れ」という内容を表現していますが、その語るところは深淵です。違う表現で「空即是色」の心経の箇所があります。心と現象が一致している。という意味です。これの極狭い範囲を「引き寄せ」と言いますよ。欲望では無くて、その人物の心が現実を構成していると。逆に見ると、まるで予言のように見えます日本では「言霊」と言うかな？口に出すと、必ず現実になるのが悟った証明です。本山博先生が「道場の駐車スペースが狭いなあ。もっと広くなれば会員さんも便利になるのになあ」と思ったら、たちどころにそうなったと。あれね。（数億が向こうから転がり込んできた）次から次へと考えられないような偶然が頻繁に起きます。マハー・ムドラーの詩マハムドラーはすべての言葉とシンボルを超越せりされどナロパよ、真剣で忠実なる汝のためにいまこの詩を与うべし「空」は何ものも頼まずマハムドラーは何ものにも依らずまた労せずただゆったりと自然であることによりて人はくびきを打ち壊し解脱を手の内にするなりもし中空を見つめて何も見ずそのとき心をもって心を観ずれば人は差別を打ち破りブッダフッドに至るなり空をさまよう雲には根もなくまた家もなし分別の思いの心を漂いよぎるもまたしかりひとたび「自性心」の見らるることあらば識別は止まん空間に象と彩の生ずることあれどそは黒白に染まらず万物は「自性心」より出でしかも心は善悪に汚さるることなし長き時ふる暗闇も灼熱の陽を覆うこと能わずカルパにわたるサムサーラ（輪廻）も「心」のまばゆい光を隠すことを得ず「空」を説くに言葉の語らるることあれど「空」そのものは表わされ得ず”「心」は輝ける光のごとし”と言うもそはすべての言葉とシンボルを超越せり本質に於いて空なれど「心」は万物を抱き、そして容るるなりからだに於いては何もせずにくつろがせ口を堅く結びて沈黙を守り心を空しくして何ものも思わざれ中空の竹のごと汝のからだをくつろがせ与えずまた取らず、汝の心を休ませよマハムドラーは何ものにも執着せざる心のごとしかくのごとく行ずるによりてやがて汝はブッダフッドに至らん真言、波羅蜜多の行経文、訓戒の示すところ宗門、聖典の教えも甚深の真理の実現をもたらすことなし欲望に満たされし心の目標を追わざるを得ざればそはただ光を隠すのみなるがゆえにいまだ識別を離れずしてタントラ教理を持する者サマヤの精神にそむくなりすべての行動を止め、すべての欲望を避けよあらしめよ、思考の大海の波のごとく浮き沈むがままにたえて無安住と並びに無差別の原理をそこなわざる者タントラ教理をささげ持つなり切望を避けかれこれに執着せざる者聖典の真意を知るなりマハムドラーに於いて、人の持つ一切の罪は焼かれマハムドラーに於いて人はこの世の獄より解き放たれんこれぞダルマの至高の灯なりそを疑う者とこしえに不幸と悲しみにのたうつ愚者なり解脱を目ざすにあたり人はグルに依るべし汝の心がその祝福を受くるとき解放は間近なりああ、この世のすべては無意味にしてただ悲しみの種子なるばかりなり小さき教えは行ないへといざなえば人はただ大いなる教えにのみ従うべし二元性を越ゆるは王の見地散乱を征服するは王者の行行なき道こそすべてのブッダたちの道なりその道を踏むもの、ブッダフッドに至らんはかなきかなこの世幻や夢のごと、そは実体を持たずそを捨てて血縁を断てよ欲望と憎しみの糸を切り山林にありて瞑想せよ労なくしてゆったりと「自然なる境地」にとどまるならば間もなく汝はマハムドラーにたどり着き無達成なるものを達成せん木の根を断たば葉は枯れん汝の心の根を断たばサムサーラは崩れんいかなる灯の光も一瞬にして長きカルパの闇を払う心の強き光ただ一閃なれど無知なるヴェールを焼かん心に執着せる者の心を越えたる真理を見ることなくダルマを行ぜんと求むる者の行を越えたる真理を見いだすことなし心と行をふたつながら越えたるものを知らんには人はきっぱりと心の根を断ち切りて裸眼をもちて見つむべししかして人は一切の差別を打ち破りくつろぎにとどまるべし与えず、また取らず人はただ自然のままにあるべしマハムドラーはすべての容認と拒絶を越えたるがゆえにもとよりアラヤの生ずることあらざれば誰もそを妨げ汚すこと能わず不出生の境界にありてすべてのあらわれはダルマタへと溶解し自己意志と傲慢は無の中に消滅せん至高の理解はかれこれの一切を超越し至高の行為は執着なくして大いなる機知を抱く至高の成就とは望みなくして内在を知ることなりはじめヨーギはおのが心の滝のごとく転落するを感じ中ほどにてはガンガーのごとそはゆるやかにやさしく流れついに、そは大いなる海なり息子と母の光がひとつに溶け合うところmahamdrawww.magic-theater.orgマハー・ムドラー（カギュッ派）とゾクチェン（ニンマ派）はチベット仏教の最上位と言います。尤も、これは人によりけりで「グヒヤサマージャ（ゲルク派）」こそ、最勝という人もいます。グヒヤサマージャ（秘密集会ひみつしゅうえ）は「あらゆる奥義の結晶」とか、そのへんの意味。秘密の集会ではありません。じゃ、悟り目指してね(^^)あ、ついでに「無生法忍」ですが、これは読んで字の如く。新たに生じるものなど何も無いんだ。真実は、元々有ったものが、ただ姿を変えて転変しているに過ぎない。無生法だと認知した。という意味で、梵我一如とか悟りの表現の一部です。

アメンバー限定記事ふぁんだんご

スニータ長老の授戒とパーラーヤナ

テーラガーター　12ずつの詩句の集成よりわたしは、賤しい家に生まれ、貧しくて食物が乏しかったのです。わたしは稼業が卑しくて萎んだ花を掃除する者でした。人々には忌み嫌われ、軽蔑せられ、罵られました。わたくしは心を低くして多くの人々（戯れる子供にさえ）を敬礼しました。そのとき、全知者、大いなる健き人が、修行僧の群にとりかこまれて、マガダ国の首都に入って来られるのを、わたくしは見ました。気づくと、わたくしは天秤棒を投げ捨てて、師に敬礼するために近づいておりました。わたくしを憐れむが故に、最上の人はそこに立ち止まっておられました。そのとき、わたくしは、師の御足(みあし)に敬礼して、一方の側に立って、あらゆる生きもののうちの最上者に、｢（生きているのが辛いのです）出家させてください」と請いました。そのとき、慈悲深き師、全世界をいつくしむ人は、｢来たれ、修行者よ」とわたくしに告げられました。これがわたくしの受戒でありました。 これ、実際にはアーチャリア（教師、指導教官）と呼ばれる阿羅漢の先輩が、「こうするんだよ」と、戒律や瞑想に関する指導が一定期間就きます。 このアーチャリアが後年、真言宗の阿闍梨になっています。 「戒壇」というのは、この儀礼のことで、日本では最澄が勝手に天台内部に作りました。 伝統的な戒壇は鑑真和上が日本に伝えました。 単なるセレモニーなので、勝手に持戒すれば何の問題も無いです。 僧が国家公務員だった頃の名残で、戒壇を経ない僧は認めないという事務的なことです。 勝手に僧になる人を「私度僧」とか「沙門」と言います。 空海もブッダも私度僧ですそこでわたくしは、独りで森に住んで、怠ることなく、勝者が教え諭されたとおりに、師のことばを実行しました。夜の初更に、わたしは過去世の事を想い起こしました。次いで中更に天眼が清められました。次いで後更に無明の塊が砕かれました。（無明は亀裂や破壊が起きる）子供にさえ敬礼していたが、梵天や帝釈天に敬われる存在に変わるそして夜が明け、太陽が昇るとインドラとブラフマンとが共に来て、神々は合掌し、わたしに敬礼して、こう告げたのです。 生まれ良き人、あなたに敬礼いたします。 最上の（境涯に至った）人、あなたに敬礼いたします。 あなたの穢れは消滅しました。 貴方様は尊敬されるべき方です。 供養を受けて然るべき方ですと。わたしが神々の群れに取り囲まれ敬われているのをご覧になられた師は、微笑みを湛えて、次の偈をお語りになれたのです。 修行の専念と（四念処のことを専念と言っている） 清らかな行いと 感覚の制御と 自制と これらによって人は真にバラモンとなる これこそが最上のバラモンたる境地である（ブッダはバラモンを否定しない。修行しないのに「修行者」のフリをしたり、バラモンや僧と自称するものを退ける） 四預流支 パーラーヤナの読誦 懺悔 托鉢 持戒 八正道これが具体的に釈尊が直弟子に課した実践です。お経なんて持ち歩いていません。精々、パーラーヤナを写したメモ程度です。意外と短期決戦でね、確かこのスニータ長老は出家して、2週間とか短期間で阿羅漢に至った方なんだね。あの、バカ呼ばわりされたチューラパンタカ尊者でも精々一週間とかそんなものなの。その他、短期間で悟った著名な弟子 テーラガーターや関連経典には、極めて短期間で悟りに達した弟子たちが記録されています。 モッガラーナ: 出家から7日で阿羅漢となりました。 サーリプッタ: 出家から15日（約2週間）で阿羅漢となりました。 チューラパンタカ: 釈迦から与えられた「塵を払わん、垢を除かん」という言葉とともに掃除を続け、短期間で悟りを開きました。 バクラ：出家してわずか4日（5日目の朝）で阿羅漢果を得たとされています。 ダンマサヴァの父という人は120歳で出家し、解脱している （日本には皆無ですが、経済後進国には〇〇の孫とか、〇〇の父という名がゴロゴロいます。ナンダ・マーターという名の女性が出てきますが、これは「ナンダの母」）尤も、遅い人もいまして。25年掛かったとか、アーナンダも遅くて40年くらい。アーナンダはずっと遊んでいて、修行しなかったの。アーナンダはお釈迦様に記録係りとして利用された感があります。あの「如是我聞」と言った人ね。しかし、平均して1年程度でみな阿羅漢を成就しています。だからさ、悟り程度で30年40年、只管打坐させるって、方法論にミスが有るの。これ実際に悟った人はみんな気づいていますよ。逆に3日で悟ると言ったら、わたしバカにされますもん。（こいつはアホだ。スピだ）と。ねえ、慧能なんか瞬間に悟ってるのにさ。それに比べりゃ３日なんて亀だよ。解脱はそうは行かないよ。二項対立の罠二項対立の罠に気づくと、悟りは早いですよ。 有我・・・二元論の世界（自分好き） 無我・・・悟り四向四果のレベルだが、なんと悟りは最低ラインなのだ「パーリは小乗で低い」と言うのは疑のことであり「悟りが解脱」「南妙法蓮華経で成仏する」という誤ったドグマは戒禁取見だで、わたしに長文のメッセージ寄せてくる人はほぼ、二項対立の罠にハマっていらして、そんな人はメタ認知やゲシュタルト崩壊ということに気づくと、そこから抜けると思いますよ。二項対立の助長　自分にウットリしているがこれを止めないと悟らないエゴを喜ぶ、エゴに浸る。すると「わたし」と社会、「わたし」と他人の明確化が起きてしまう。自己憐憫「わたしの不幸、苦労や悲しみを聞いて下さいよ」とそればかり言う。同情して欲しいのだ。人が別の話題で話していても、キーワードが飛び出すと話題と関係なく自分の事を語り出す。顕示欲求、自尊感情「わたしの発見を聞いて下さい、すごいでしょう？」「わたしのジョークは面白いでしょう？」「な、磁石のNとN。SとSを近づけると反発するんだぜ」優秀を認めて欲しい自他の二元論が強化されてしまう承認欲求「わたしは人としてこんなに優しくて思いやりに満ちています」「わたしは家族や友人を大切にしています」「仕事に生きがいを持っていて、人が帰宅しても残って頑張り、出勤も人一倍早いのです」黙っていればいいのに、わざわざ素晴らしい人間というアピールする迎合・お追従・お世辞教師の歓心を買って、自分に贔屓が向くよう小細工「先生が喜びそうな言葉を選んで胡麻をする」社会に対する愚痴「最近の人間はモラルが昔に比べて低すぎる。どこでも四六時中スマホばかり見ている」「高市政権は外交がダメだ」これらをなすと、いよいよ自と他の選別化が強化されてしまう。そしてそれは悟りと正反対だ日本の仏教の知識を入れないから悟りが起きたまっすーさんもネドじゅん先生もお経なんか読まないけど、僧が束になっても敵わない悟りのステージにいます。なんでか？経文の字面を知るより、「今・ここ」とマインドフルネスという実践やった方がずっと有利なんだね。 脚下照顧（学びは自己の中にある） 不立文字（体験が重要） 教外別伝（経を読み耽っても無駄）とか云うことだね。先に大乗経典読みすぎると、人間は情報過多となりプライオリティ（今、着手すべき事柄）が分からなくなり、ついに何も具体的な実践をしないまま、役にも立たない知識だけが増えて終わります。人を動かすのは情報量ねえ、ダイエットしたいと思いながら体がダイエットに向けて動かないのは、 ダイエットすれば自分は若返る、 美しくなる、 沢山メリットがある。という情報量が足ら無いの。マイナスの情報の方が、量で勝ってるんですよ。 美味しいものが食べたい 美味しそうなスイーツの情報をネットやTVや雑誌から取り込んでる 友達がそんな事を告げるなんでお釈迦様が出家させるかと言う理由に色々あるけれどもね、悪い情報の遮断が狙いにあります。状態を維持するでね、悟った人でも解脱した人でもやはり、長く他人と接するとか、社会の情報にずっと接すると、元に戻っちゃいます。悟りの状態をキープするには、瞑想やマインドフルネスの習慣は必要になって来るでしょう。付録パーラーヤナ（最高の要点）増支部経典　第7集　５. 大供犠品50 ナンダマーター | White tara　目からウロコの仏教ブログameblo.jpナンダマーター　２ | White tara　目からウロコの仏教ブログameblo.jp教えの精髄パーラーヤナ　　　 | White tara　目からウロコの仏教ブログameblo.jpパーラーヤナ　　５　　　アジタ（ここから本論） | White tara　目からウロコの仏教ブログameblo.jpパーラーヤナ読んでね。これはお釈迦様が外道の修行者の相談に乗った修行のハウツーを語ったものだけど、非常に役に立ちます。主に五蘊無我を説いており、出家修行しない在家には大いに仏道修行の糧となりますよ。直弟子用の「八正道」を薦めていないんですよ。では皆さま、ご修行頑張ってね(^^)

善知識　メンバー向け

茅葺きの小屋は飯山の正受老人のおうち公案ってあるでしょ？公案の狙いは識別の無意味さに気づき、識別作用が停止する。と言うことを意図し、その後工夫が進んだのね。公案体系というようなシステムが形成されます。サマディの経験が無いので解脱にまでは至りません。左脳の働き（識別作用）が一時的に止まるんだね。悟りと解脱解脱は無明が破れることと、サンスカーラが停止しますが公案でそこまでは到達しません。 十二縁起 無明 行 識・・・ここまでは無色界の出来事 名色・・・・ここから色界の出来事 六処 触 受 渇愛 取著 有（発生）・・・母体や卵に意識が入る 生（出生） 苦 解脱は１無明と２行にかかわる 悟りは３識別と４名色にかかわる 識識は識別・観念のことで「～でなければならない」「～である」という認識と観念の働き。今で言う「先入観・認知バイアス」と呼ばれる一連の作用を言います。認知バイアスの一覧悟りはこれが停止することから、「莫妄想」とか「無分別」の状態だと。経験として「わたし」という自我が停止するので、無我と表現します。自分が消えるため、欲望の本体が無くなり、欲求の停止により、この上ない安らぎを経験。みんなこれを「これが釈迦の言う涅槃かあ」と、勘違いするんだね。・「無我」自我という枠が消滅すると、梵に溶け込む感覚を得る名色名色は、行と識別の働きによって、願望を実現するような素材が集合すること。また、名色は５つの構成要素から成るため、別名「五蘊」とも呼ぶ全て中有（低位の色界、高位の色界には梵天がいる）で起きており、この３次元では無い。（日本ではここでの五蘊を３次元だと考えるため、11で出生することとの整合性が取れない） 色・・・肉体 受・・・感受作用 想・・・イメージ 行・・・衝動 識・・・識別４行と５識別は十二縁起の２と３に関連している。「悟り」を釈迦や阿羅漢の解脱と勘違いすると、トンデモないことが起きる。と云うか、釈迦の悟り（阿耨多羅三藐三菩提）と禅で云う悟り（無我）は全く次元を異にするのだ。頓悟ねえ、六祖慧能がまだ薪売りであった時に（つまり我々と同じ普通の人）、金剛経の一節・・・皆さんが、今ここで悟るかも知れないので書くよ。はい、集中してよ。 応無所住而生其心（おうむしゅうじゅうにしょうごしん） 応（まさ）に住する所無くして而（しか）もその心を生ずべし心はどこを探しても実態が無いのに、どこから生じ、わたしたちを苦しめるのか？ねえ、読み書きが出来ない慧能はこのたった一言によって悟りましたよ。国宝「慧可断臂図」雪舟筆また、伝説では慧可という男が、達磨に「どうかわたしの苦しみを取り去って下さい」「おおそうかよしよし、お前の苦悩を取り去ってやるぞ。では、その苦しい心とやらを儂のこの手に出して見よ。儂が握りつぶしてくれよう(^^)」この瞬間、慧可は心の無実態に気づき、心の働きが停止し、悟ったと。そしてその後、慧可は達磨が「得難い師匠だ」と気づいたので、弟子にして下さいと、自分の肘を切断し、熱意を達磨に示した。・・・というのが上の図。切断した肘を布にくるんで見せている。伝説です(^^)元々、肘はとうに切断されていたとも言われています。解脱は３つの明智が起き、四聖諦が始まるまあ、これは三明じゃ無いので、解脱では無い訳だけども。このように悟りは、公案によっても心の働きの停止を経験することがあります。サムエ論争いつも言ってますが、中国禅はこれを解脱と勘違いし、インド仏教にこの誤りを糾されたのね。 中国はこのことを恥と思ったためか、日本には伝えていません。 サムエ論争 このような経緯から日本では悟り＝解脱となっていますそれはさておき悟りは頓知ではない現在「公案の狙い」自体もおかしく成り果てておりトンチ問答にテキパキ回答すれば悟ったと認定される事態が生じています。これはもう、白隠の晩年が 弟子に印可（悟りの証明）を乱発していることと 情のしがらみを現していることでそれと知れますつまり下向（凡夫に戻った）しています。誤解が生まれるでま、印可貰った方も方で、悟りの経験（思考停止。みんな小学校に上がるまでは一応悟りの状態だけども。忘れている）など人生で無いことなので、師家に印可貰ったらその気になってしまいます。悟りの状態を、頭が良いことや、勝れた思想や哲学と勘違いしてるタイプの人ね。これが一番多いけども。（やはり俺は悟っていたんだ・・・そうじゃ無いかと思っていた。時々、素晴らしい思想が生まれることが有るんだ）そのことに気づき、自分に印可を与えてくれた師を凄く偉大な仏教家だと思い込む白隠、可愛い一番弟子に大金出して格式を買い与える白隠は寺の格式と無縁な禅僧で有ったため、ある時、とある禅寺の門前を通り過ぎようとしたら、その住職に「礼儀が無い」と、力ずくで籠から引きずりおろされ、地面に土下座させられた事があるんだね。で、白隠は当時、一番弟子の東嶺が可愛くて仕方ないので、二百両で寺の格式を買い与え、「俺は格式で苦労したらから」と言った。老婆心でしょ。こんなの、悟ったら絶対にありえません。ねえ、お釈迦様ですらわが子を「ラーフラ（邪魔者）」と呼んだのよ。情なんか切れてるんだね。あの自称ブッダさんも公案で弟子を育てるタイプの師で、お弟子さんには「〇〇如来」とネーミングします。そんな安易に如来出るかなあ？ところがその〇〇如来のお弟子さんが全然普通の人なんだね。社会情勢や職業モラルについて愚痴ばかりブログに書いてます。わたしも人の事は言えないけどね^^;でま、ブッダ氏は単に「ありがとう」と感謝を表明しているのか「9番弟子から鮭が届いた」「何番弟子からコーヒーが届いた。ありがとうございます、戴きます」と発言なさいます。まさか弟子が何人もいるとXで自慢したいんじゃないとは思いますが・・・なんでXで？スマホで「ありがとう」を伝えないの？蚤の◯玉八つ割り秋月龍珉さんは、趙州無字の公案に参じて７~８年掛かったそうで、印可を貰った見解は「蚤の金◯、八つ割り」だったそうです。蚤の◯玉みたいな極小のもの、八つ裂きには出来ないでしょ？つまり、言葉はあるけど、その実態はないとこれは我々の思考が「言葉のみで観念的」だと言いたかったわけ。趙州無字「狗に仏性があるか？」「無」秋月師は、これの見解（けんげ）が「蚤の金た◯八つ割り」で印可が出された。右手を定義してみよそんなもの実態がないのに、思考しても無駄だと。けど、我々の苦悩はここから生じます。保証はしないけど、生木をこすり火を起こすような熱心さで取り組む時、３日あれば悟りが起きるメソッドが説かれている。わたしは800年も昔の「正法眼蔵」読むよりも、今の人はこれ読めと云う。ずっと直截。↓瞑想メソッドで始めるメンタル強化法 もう“左脳”に振り回されない (大和出版)Amazon（アマゾン）まっすーさんが凄いのはさ、この本で「時間の概念というものは無いんだ」と、それは・・・ これは1時間前の記憶。 これは10時間前の記憶。 これは先週の記憶。 これは数年前の記憶。と、記憶にラベルを付けているから生じる錯覚なのだと。本当は「瞬間」しか無いのだと言います。もちろん、ラベルを貼ってるのは識別の働きだね。ねえ、これを茶の湯の世界で表現したのが「一期一会」なのよ。だから茶の作法、武道の礼儀もチャルーン・サティと変わらないわけね。当然、悟りをもたらしますよ。考え事しながら、上の空で作法を行うと、禅も無駄です。あの、くれぐれも言って起きますがこの書籍のどこにも「3日で悟る」なんて、書いてありませんよ。わたしが云うだけですよ、気をつけてね。「悟れなかったぞ」と、著者に不満を言わないようにお願いしますよ。自分の努力次第ですからね。秋月龍珉師のけんげまあ、確かに悟りはそうだけど秋月龍珉師が本当に悟ったかは別のことです。秋月龍珉師は単に言い換えただけね。つまりさ、「秋月師は悟りがどう云うものか判っている」と云うことは判明しますが、それを体現しているかはこの見解では表現されていないの。 例えば「右手を定義してみろ」と言われた。 すかさず「左手の反対」と答えた。 じゃ、左手の定義ならどうよ？ 「右手の反対」 言い換えただけなのね。 正しい回答は・・・ まず、北を正面に向き、東側の手が右手、西側の手が左手 ところが例えば松尾芭蕉の「カワズ飛び込む水の音」は全然違います。 茶の湯の「明鏡止水」とかね。←茶の湯でもちゃんと悟りは起こる。一定のお作法に集中するためね 自分の心境を語ったので、「蚤の◯八つ割り」のような、言い換えで誤魔化して無い。 この程度で印可出すなど正受老人なら、しないと思われる。ねえ、印可を出す方は本当に悟って無いと、この後、非常にまずい事態が生じますよ。いずれ早晩、頓知問答にテキパキ回答すりゃ印可と言う事態に至ります。それで臨済宗や黄檗宗は「悟り」を伝えようと言うんだから心配にならない？途中、まだ悟って無いのに「彼は悟った」と印可出しちゃえば、その後はもうぐちゃぐちゃ。「おう、俺は接心で印可貰ったぜい。悟りを開いたオレに何でも訊いてくれ」という人をSNSで見かけました。「どうやったら、わたしは悟れますか？」「その、悟りたい。という思いも捨てるんだぜ！」この人はもう、自分は悟りを開いているのだ。という確信で、夢疑うこと無く、今後人生を過ごすでしょう。出家にあたり、少し禅を経験しようと禅門をくぐった浄土真宗の或る若い僧侶の方も「自分はすでに悟り終えている」と言っています。「眠くなったら寝ていていい」と言われて寝てたんですって、したらめでたく最終日に印可貰ったそうです。で、曹洞禅に疑問を持って、南方仏教に渡られた山下良道師を見下して「優秀な先生に就いて無いから、禅やっても悟らないのだ。挙げ句、わざわざ小乗を習いに行くとは。自分は寝ていて悟ったのに」ええ、それは違うでしょ！後世こんな風になるから、正受老人が釘刺したんだね道鏡慧端（正受老人）白隠の師匠は飯山に棲む正受老人という、この方は本当に悟った方だけど、隠棲して僅かな本物の弟子しか育てなかったの。だから、よくよく白隠にも言い聞かせて良いか、必ず怜悧の法主数名を育てよ。必ず多くは求めるな、判ったか？と言われたにも関わらず、白隠は当時、日本中で有名になっちゃって、日本中に弟子が存在したの。印可出しまくったようです。近所のお婆さんにまで印可与えています。 真偽は不明ですが。 道元も激怒したことがあり、その弟子が常に坐した場所の地面を3尺掘らせて、土を捨てさせたほど嫌悪が起きたと。 悟っていたらこんな所作は出来ません。江戸時代の歌にこんなのがあります駿河には　過ぎたるものが二つ在り　富士のお山と原の白隠静岡に富士山と白隠は勿体ないそのくらい日本中津々浦々に白隠の名は轟いた。うちに来てくれと引っ張りだこで、九州にまで、禅の指導に出かけたようです。公案を解いても、それが悟りの状態とは限らないだからね、公案を解いたらそれが、そのまま悟りと考えちゃダメだよ。「識別が停止していたら、この投げ掛けに対し、こう反応するだろうな」と云うのを見てんです。で、中には機根の勝れた方がいて、いくつか公案集（葛藤集と呼びます。葛藤は疑団のことね。世界や自己そのものを疑うこと）を見てるだけで、心の無実態に気づく人もいますよ。慧能や慧可なんかそうね。足利義満が「このはしわたるべからず」と立て札を置いたところ、「端を渡らず、真ん中を歩みました」と言ってのけた一休さん。作者は、頓知（臨機応変の知性）と悟り（識別の停止）を混同して理解している

菩提心３ 　覚醒の種子を自らの心に植え付ける

はいはい、続きですよ(^^)来たれ、修行者よ！修行する人にタイプが有って前世からの修行の続きが始まる人がほぼ全員です。 大乗菩薩で、菩薩の修行過程の続きで修行に入るタイプ 小乗で、自分の苦悩から逃れたいタイプ（全員、ここから始まります）１は他の苦悩を解決したいが、その手段を持って無いので持ちたいと。利他です。2はもう、とにかく苦悩から逃れたいと。自利と言いますが、胸張って良いです。 と、言うのは仏教との出会いは皆、ここからです。途中から、菩提心が目覚めますいずれにせよ、彼は優秀で無ければなりません。表現を変えると、機根（仏教的センス）が勝れています。正しい法と、嘘を嗅ぎ分ける鼻が利くの。 七覚支に択法覚支と言うのがありますが、これはちょっと違って （今、こうしたほうがダルマに沿った行動だな）という検討を言います。 例えば 今、発言した方が功徳だよな。 今は、黙した方が悪業にならないよな。 と言うようなことです。結果論として、行為が逆ですが、その際、どちらが法に則っているかと？ なので実質検討覚支と呼ぶべきかも？で、今生初めて修行に興味をもつきっかけから関心が芽生えるタイプ。も、当然存在します。こんな方は鼻が利きません。認知バイアス鼻が利かない人は、大勢が持つ常識的観念に固定されがち。 何百年も続いているから みんなが「この人は立派だ」と認めているから 印象が好ましいのでという観念で、検討もなしに頭から信じてしまいます。最澄が（大学者で偉いから）と、智顗を信じたようなものです。親鸞は鼻が利く人で「法然を信じて地獄に行くなら、それで本望だ」と、言っています。筋がいい！「この方はホンモノ」という直感は大抵、ニセモノよく、新宗教の教祖のスピーチを聴いて「この方は本物！（心の深い部分が共感した）」てな、表現を見ますけども、それ大抵、煩悩が動いたのです。そうやって教祖の講演会に出かけ、スピーチ聴いて涙流して合掌し、お布施したり、教祖の本買って配ります。それを踏まえて戴き・・・正しい仏道の参入を説明いたします(^^)悟り、解脱、涅槃は異なる概念日本の仏教者は「悟り」「解脱」「涅槃」は同義語だと考えている節があり、そうだとすると菩提心が理解出来なくなります。後で言います。程度による菩提心の差菩提心は程度の差によって３つほどに分けられるとされますよ。 王者の菩提心（普通の菩提心） 船頭の菩提心（マイトレーヤの菩提心） 牧童の菩提心（マンジュシュリーの菩提心）１）王者の菩提心は、まず自分が涅槃に入ります。そして後に、自分と縁のある人を涅槃に導きます。２）船頭の菩提心は、みんな一緒のお船に乗って（一緒に菩薩になって輪廻を繰り返す）、涅槃に到達します。３）牧童は、全ての迷える羊を羊舎に帰し終え、最後に自分が涅槃牧童の菩提心が最上で、これが大乗の理想像とされますよ。さあ、そうするとよ。悟りや解脱や涅槃が同義だと、無茶苦茶になるんです^^;盲者が盲者の手を取り道案内をする　結果、共に穴に落ちる自分は煩悩だらけの凡夫なのに、周囲の人を「悟らせる」「解脱させる」と言いますが、これは絶対に無理。他人が解脱したなんて、到底知りえませんし・・・「わたしが菩提心から言ってやっとるのに、あいつはちっともわたしの言う事を聞かん！あんなヤツは追放だ、無視だ。どうにでもやりやがれ！地獄で後悔するがいい！」こんな状態は哀れみではありません。エゴイスティックを偽善で誤魔化しているのですてな具合で自分が地獄のカルマ「瞋りの煩悩」を形成します。一体どういうことでしょうか？インド仏教やチベット仏教では当然のことなんだけど、日本の仏教ではここに整合性がありません。欠けたキーはどこに行ったのでしょう？菩提の意味が間違って理解されている日本では例えば「菩提を弔う」てな言い方をします。この字義は「死者の御冥福を祈る」と云うことで通用しますが、ちょっと待って！じゃ菩提薩埵って、お葬式する人なんですか？ボーディ・チッタを養うま、父でも母でもいいのだけど・・・あなたの最愛の我が子がね、うっかり折からの上流に発生した豪雨による激しい濁流に落ちてしまった！あなたはすぐにでもその河に飛び込んで、愛しいわが子を取り戻し、再びその胸に抱きしめたい。しかし、あなたには両腕が無い（助けあげる手段がない）。眼の前で恐怖と溺れる苦しみにどんどん河に流され、次第に姿が見えなくなる我が子。「おかあさーん、たすけてぇ」と叫ぶ声が耳を打つ。あなたは激しい思いに胸が張り裂けそうだ。ああ、どうしてわたしに、可愛いあのこを救う手立てがないのか！神様、どうぞ今、わたしにあの子を救う手段をお与えください！というのがボーディ・チッタです。水面に映る虚像を真実と思い込む、哀れな衆生日々、水面に映る月のような虚像に心を奪われ、貪瞋痴の煩悩を増大させては無常の苦海を浮沈する衆生。それは奔流に流される我が子に他ならないこの苦海から、真の安らぎの世界へ彼らを引き上げねばならないと、あなたは思う。それには、まず自分が真っ先に解脱しなければなりません。Wikipedia「菩提心」 菩提心（梵:bodhi-citta）とは、さとり（菩提,bodhi）を一切衆生のため、求める心（citta）のこと。 つまり「生きとし生けるものすべての幸せのため、自分自身が仏陀の境地を目指す」という請願と、その実現にむけて行動する意図をいう「でも、菩提心って言うのは自分が最後に解脱するんでしょ？」そこが完全に間違い^^;パスポートを得ること解脱というのは即、涅槃に入ることじゃないんです。日本はここが理解出来ていないんだけど。解脱≠涅槃だから「自分は後回し」と言うのを、人の後で悟る、みんなの後で解脱すると誤解するんだね。ネルケ無法さんも、本の中で先達に「菩提心って、悟りを求めることでしょ？」「お前の悟りなんかどうでもいいんだよ」と言われて困惑したと。菩薩は転生したら毎回、そこで解脱しなきゃならんのです（でもね、毎回それは超難しい訳です）が、解脱しても涅槃に入らない。縁のある人々を解脱に導き、みんなで大乗の輪を広げていって、最終。自分が解脱し、涅槃に入る。というのを発見したのが大乗仏教だったの。それを説こうとして、釈迦牟尼の前生譚である「ジャータカ」とかあるの。大乗菩薩の真実法華経なんかでも釈迦牟尼は菩薩としてずっと転生してるんだ。と、説かれていますでしょ。ところがね、日本で大乗仏教というと、大乗経典を所依としているから「わたしは大乗徒」だと考えているの。違うと。「究竟涅槃」ってなにさ？般若心経の一節 菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖遠離一切顛倒夢想　究竟涅槃菩提薩埵　般若波羅蜜多に依るが故に　心に罣礙（執着）無し罣礙無きが故　恐怖有ること無し　一切の顛倒（狂った思考）と夢想から遠離し、究竟涅槃すここ、一部のお坊さんは究竟涅槃を「涅槃をきわめる」と読みます。じゃなくて究竟涅槃なんです^^;お釈迦様がウダーナヴァルガで語った究竟涅槃の様子ここを般若心経に訪ねると、こうです。舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減是故空中無色　無受想行識　無限耳鼻舌身意　無職聲香味触法　無限界　乃至無意識界無無明亦無無明尽　乃至無老死　亦無老死尽　無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故 サーリプッタよ、この諸法の空相は、不生にして不滅、不垢にして不浄、不増にして不減なり。 この故に、空の中には、色もなく、受想行識もなし。 眼耳鼻舌身意もなく、色声香味触法もなし。 眼界もなく、乃至、意識界もなし。 無明もなく、また無明の尽くることもなし。乃至、老死もなく、また老死の尽くることもなし。 苦集滅道もなし。 智もなく、また得もなし。無所得を以ての故にいいです？ てんで勘違いしている人が大勢いて 「心経は釈迦をも否定しさり、苦はないのだ。と、言い切るから好きだ！」 と曰います。 このアメーバブログにも見えます(^^) いえ、心経は究竟涅槃にはそんなもん無いと言ってるんです。 この無常世界は完全に苦だらけ。菩薩は解脱しても涅槃しないつまり解脱すると、究竟涅槃に入るか、また苦海に戻るか選べると。ね？もう一度出しますよ。３）牧童は、全ての迷える羊を羊舎に帰し終え、最後に自分が涅槃解脱はしたが涅槃しない。と言うことを語っています。縁の有る魂が全員、涅槃に入ったのを確認したら、自分も安心して涅槃に還るよ。これが牧童の菩提心です。自分が凡夫を卒業しないと話が始まらないだもんで、まず自分が悟る、ついで解脱する。そうしないと二進も三進も行かないんだけど、日本ではまあ、中国を経て仏教が入って来たんで、仏教そのものに顛倒夢想が生じたのね。ね、悟り、解脱、涅槃が同義だと、意味がぐちゃぐちゃになってしまうの。つまり菩提心というのは、菩提を求めるのだけれど、それは苦海で浮沈する哀れな衆生を救うためには、自分が解脱しないとどうしようもない。利他を目的として自分はその尖兵だと言う気持ちを言っています。他を救うマテリアルになる覚悟だぞという心意気が菩提心なの解るかな。菩提心を培う観想で、その菩提心の種子を植え付ける修行というのが 先に書いた大乗菩薩の発願10万回 四無量心の瞑想なのね。でね。四無量心の瞑想と言うのは巷間、スマナサーラ師によって説かれていますが、まあ、ありゃスローガンを唱えているだけで、あれで効果ある方はそのままお続けください。スマ式四無量心の内容（慈悲喜捨） 慈(Metta)：すべての生きものが幸せでありますようにと願う愛の心。 悲(Karuna)：すべての生きものの苦しみがなくなりますようにと願う憐れみの心。 喜(Mudita)：他人の幸せを自分のことのように喜び、嫉妬を捨てる心。 捨(Upekkha)：愛憎や好悪の執着を捨て、平等に接する心。以前、書いたので観想の四無量心は、当ブログのどこかにあります(^^)四無量心はイエス様も新約聖書の中で語っています。重要なことは、これは色界の神々が有している心の状態です。だもんで、わたしはイエス様が「天の父」と呼んでいるのは、梵天だろうなと考える。余談ですそして「これを説いた」という事は、イエス・キリストはユダヤ教から起こったものではあり得ません。何故ならば、ユダヤ教とは徹底した排他主義なのね。両者は全く異質なの。旧約聖書を読めばおぞましいですが、異教徒を家畜と呼び、老人、女子供ですら殲滅し、処女は性奴隷にしろ。財宝は全て奪え。という教えです。あのモーゼがそう呼びかけていますし、殲滅（ジェノサイド：大量破壊）を「ジェリコ」と呼ぶんだけど、トニー・スタークがアイアンマンになる以前、アメリカ軍に凄い威力を持ったミサイルの売り込みをします。これの名称が「ジェリコ・ミサイル」（敵の殲滅ミサイル）ジェリコというのは、モーゼの後継者でヨシュアというのが、虐殺して、一切を強奪し、若い女性は連行したわけね。その悲惨な被害に遭った街が「ジェリコ」です。ユダヤ教ではそのような行いが旧約聖書が讃える英雄です。覇王でユダヤに富と財と豊かな土地をもたらす存在。宗教家ではないしかし、イエス様はお釈迦様と同じ施・戒・天論を説いた方なのね。 財産を放棄しなさい（駱駝の穴の譬え） 姦淫してはなりません 偽証してはなりません 隣人を慈しみなさいそうすれば何教に関わりなく、全ての人間が天の父のみ心に叶い、天に生じますよ。とこれは完全にユダヤ教の教えに反しています。だから捕まって磔刑にされた訳ですが、イエス・キリストをユダヤ教から出た聖者だと誤解しているから、アメリカはイスラエル寄りなの。メル・ギブソンさんは、イスラエルが大嫌いで「だって、あいつら（ユダヤ）イエスを磔にしたんだぜ」と、公に不快な態度を顕にします。メル・ギブソンの反ユダヤ発言が再び炎上、SNSに抗議の声 | Forbes JAPAN 公式サイト（フォーブス ジャパン）女優のウィノナ・ライダーは自らをユダヤ系だと述べているが、先日のサンデー・タイムズの取材ではハリウッドの反ユダヤ主義について語り、メル・ギブソンの差別的言動を明らかにした。ギブソンはある時、ライダーのことを“Oven Dodgers（焼却炉...forbesjapan.comおしまい(^^)

アメンバー限定記事発菩提心２　

発菩提心１

邪生活沙門果経に、上古のバラモンは聖者だったのに、時代が経て堕落が始まった。と、言うような記述があります。信徒による布施で暮らしていけるのにも関わらず、贅沢をするために占いや予言によって迷妄な人々を相手に蓄財し、堕落してしまったのだと。ちょっと長いけど、参考のために引用します。これと逆を行うのが「正命（正しい生活）」ね。沙門果経から引用食料の不足から逃れたいための過剰な備蓄 また、尊敬すべき宗教家や僧侶の中には、信徒から布施を受け、それによって生活が困ることがないにも関わらず、しかも尚、例えば食物の貯蓄、飲料の貯蓄、衣服の貯蓄、乗り物の確保、寝台の確保、香料、好物の収集や保管、それらを収集の楽しみとして貪り、心奪われれている宗教家や僧侶がいます遊興の喜び また、尊敬すべき宗教家や僧侶の中には、信徒から布施を受け、それによって生活が困ることがないにも関わらず、しかも尚、例えば将棋や囲碁、各種カードゲーム、陣地取りゲーム、骰子投げ、あやとり、他人の心理を読み取る判じ物（今のメンタリズム？）的あてゲーム、逆立ち、風車遊び、様々な勝敗を決する賭け事、賭博の放逸に心を奪われれ生活している者がいます贅沢な暮らし 尊敬すべき宗教家や僧侶の中には、信徒から布施を受け、それによって生活が困ることがないにも関わらず、しかも尚、例えば必然性も、意味もなく獣の形状をしたテーブル。長い羊毛で綴られたフカフカの絨毯。象や虎、鹿の革を用いたソファー。細密な刺繍を施し、豪華に詰められた綿のクッション。綺羅びやかな模様や絵画を凝らしたタペストリー。寝室には豪華な天蓋。フカフカで巨大で、見事な刺繍で縁を飾られた枕、床からは高く、巨大な寝台。 このような贅を尽くした生活を維持しようと一心な宗教家や僧侶がいます美容と若返り 尊敬すべき宗教家や僧侶の中には、信徒から布施を受け、それによって生活が困ることがないにも関わらず、しかも尚、例えばエステに通う、香油を塗る、マッサージに通う、沐浴、美容・痩身、目のエステ、髪飾り、香水、美容院、グローブ、工芸が施された錫杖、様々なサプリメント、工芸品の日傘、ティアラ、装飾の施された扇子、払子、宝石類などのアクセサリー、カーディガン、ファッションに放逸し、放逸に心を奪われ生活する者がおります世間の噂話に興じる無知 また、尊敬すべき宗教家や僧侶の中には、信徒から布施を受け、それによって生活が困ることがないにも関わらず、しかも尚、例えば国王の話題、大臣、閣僚の話題、政治の話題、盗賊や詐欺、犯罪の話題、軍の話題、戦争の話題、経済の話題、健康や食に関する話題、グルメ、ファッション、睡眠、親類、自己啓発、蓄財、金儲け、旅行、乗り物、都会や田舎の話題、地理、国土、自然、異性に対する魅力を語る話題、英雄、風評、他愛のない井戸端会議、他人の噂、芸能界の噂、よもやま話、予言やオカルト、世界の終わりや海洋の話、妖怪、怪物や幽霊の話、社会の或るべき姿や希望的観測、天候の期待というような無益徒労の話題に心奪われ生活するものがいます知識自慢と優越感 また、尊敬すべき宗教家や僧侶の中には、信徒から布施を受け、それによって生活が困ることがないにも関わらず、しかも尚、例えば 「君は勉強不足で、この法と律に関し無知だが、わたしはこの法と律に関し知っている。君などがどうしてこの法と律を知り得ようか？」 「君の実践は誤謬で邪な行為だが、わたしは正しい実践をしている」 「わたしの言葉は理に叶っているが、君の発言は合理的ではない」 「君は先に云うべきことを後から主張し、後から云うべきことを先に言った」 「君は熟考が足りないので、わたしが簡単に覆してみせよう」 「君など誰と論争しようが負けるに決まっているのだ」 「君はその馬鹿げた妄想から脱する為に、諸方を巡って顔を洗って出直しなさい。出来るものなら自分で一から熟考し真実に到達してみなさい」 と、わざわざ自分から他人に論争を仕掛け、慢に酔っている者がおります。尊大と他人に命令、使役する欲望 また、尊敬すべき宗教家や僧侶の中には、信徒から布施を受け、それによって生活が困ることがないにも関わらず、しかも尚、例えば 「此処に行け、彼処に行け、これを取ってこい、あそこにこれを運べ」と人を使役する。 まるで、王や主人、バラモンに使える奴隷のように他人を意のままに使役し、これに心奪われ生活するものがおります。運命を予知、支配しているような錯覚・自尊感情 また、尊敬すべき宗教家や僧侶の中には、信徒から布施を受け、それによって生活が困ることがないにも関わらず、しかも尚、例えばお追従（ついしょう）し、お世辞を言い、占いをし、まじないをし、利得の上にも利得を貪る者がおります様々な占いの行使によるお商売 また、尊敬すべき宗教家や僧侶の中には、信徒から布施を受け、それによって生活が困ることがないにも関わらず、しかも尚、例えば手相や人相、体の相といった相学、命数や運命を告げる予言や占い、八卦、兆相の占術、夢占い、　ネズミの噛んだ箇所を見て占う、火の護摩、杓子の護摩、熟酥の護摩、血の護摩、支節の明呪、宅地の明呪、クシャトリアの明呪、鬼神の明呪、土地の明呪、蛇を避けるまじない、毒薬を解毒するまじない、サソリ、ネズミ、鳥、カラス等を寄せ付けないまじない、矢を防ぐまじない、獣の声を理解する術・・・といった無益徒労の神秘的呪法や占いによって邪な生活をおくるバラモン、その他の宗教家、僧がおりますこのあと、驚くような様々な占いが登場します。無形文化財のような歴史的価値しかない　でね、当初聖者だったとしてもね。世襲が数代と続き、何百年と伝統が形成されると、どこでもそうなるのが人の世の常なんだと。親鸞の偉大さ親鸞はど偉い僧侶で俺は非僧非俗だから、自分が死んだら鴨川に捨てて、亡骸は魚の餌にしてくれ。伽藍は作るな。信仰は阿弥陀と一対一なので、間に僧は要らんと。遺言に反して、お西さんやお東さんがありますが・・・組織化して、その後、あちこちで一揆を先導します。一向一揆覇権争いになったら、もう仏教や信仰とは無関係見た目は僧でも中身は凡夫タイの僧だったかな？あっと驚く巨万の富を築いており、本人がボケて来たら身の回りの世話していたヘルパーさんがこれを奪った事件がおこり、国が騒然となった事件があります。揺らぐタイ仏教界　高僧に女性問題、信用失墜で国王介入 - 日本経済新聞タイの仏教界が不祥事に揺れている。このほど高い位にある複数の僧侶が戒律で禁じられる女性との性的関係を持ち、金銭を脅し取られたことが発覚した。タイ社会に深く根ざす仏教への信頼が失墜しかねず、王室や政府も巻き込む異例の事態となっている。「仏教徒の心を大いに苦しめた」。ワチラロンコン国王は7月中旬、こう苦言を呈し、僧侶81人に高い称号を与えるとした6月の命令を取り…www.nikkei.com「抱きしめたい」「私もよ」僧侶らの性的スキャンダルが次々発覚　タイで「僧侶キラー」と呼ばれる女を逮捕　脅して15億円を受け取ったか | TBS NEWS DIG敬虔な仏教徒が多いタイで、僧侶らの性的スキャンダルが次々と発覚。「僧侶キラー」と呼ばれた女が逮捕され、衝撃が走っています。タイ警察に逮捕されたウィラワン・エムサワット容疑者（35）。現地メディアは「僧…newsdig.tbs.co.jp他にも毎年有るんですよ。紛争を先導した僧侶で、日本の人に人気あるテーラワーダの僧侶がね、少数派民族で異教徒のタミル人（主にヒンドゥー教徒）を迫害するために紛争の主導してたのね。スリランカ内戦と言って四半世紀も続いた大きな紛争です。僧が軍の先導をして、異教徒を迫害しました。日本に来たときにゃ、まるで「聖者でござい」とやってるけど。言ったじゃない「梵我一如」は悟りの状態なんだから、仏教と相反しないって。じゃ、どうして迫害したかと言うに、漁場を荒らされる危機感を感じたの。でまあ、今、日本はテーラワーダがブーム起こしているので、彼らにとってこの国は良い漁場なんですよ。逆に言えば、日本のお坊さんの漁場を荒らしにやってきたとも見えます。基本は何か？お釈迦様は逆なんですよ。 お釈迦様の説法を妨害してやろうと意気込んでた男が、逆に（ゴータマの方が俺の先生よりも、正しいじゃないか？）と、感じ入って、突然咽び泣く。 聴衆が「そんなに感動したんか？あんた」と聞くと・・・ 「いや、俺は妨害してやろうと機会を伺っていたけど、こっちの先生の方が正しいと思えて来たら、今まで一生懸命信仰していた自分が、なんか可哀想に思えてよ。 俺は今からゴータマさんの在家信徒に変節するよ。お釈迦さん！俺はもう、明日から前の僧が来ても、乞食を断るよ」 「いや、それはいけない、それはいけない。 彼らはあなたを頼っているのだから、今まで通りあなたは気前良く施すべきだ。それはあなたの功徳になるんだし」 「・・・・う、感動した(泣)。聞いたかみんな。これが本物なんだなあ」仏教において、僧が異教徒を迫害するなんてありえないでしょ？ま、そりゃあカルトや悪を崇拝するような信仰はいけないけれどもね。カルトの定義 条例や法律よりも、教祖や組織リーダーの命令、見解の方がそれらに優先すると考え、違法行為を平然と行う教義や規律を有する組織えと難しいですが、必ずしもカルトが絶対悪ではありません。例えば北朝鮮や中国における人民支配は、そちらの方が悪なので、クーデターを起こし民主主義的な世の中を実現した場合、これはカルトは正当化されます。革命の前提としてカルト組織が存在するの。わたしたち日本は、しっかりした立法や三権分立が機能していますので、カルトは不用です。古代中国などは、みんなカルト（黄巾の乱とかね）が易姓革命をやっています。NHK党はカルト組織でこれは最高裁が認めました。「サリンを撒かないオウムみたいなもん」なのです。あ、菩提心が出て来なかったわね^^;

施餓鬼　回向の効力

ちょっと気になったので書きます。仏教における法事の起源は初期仏典の餓鬼事経に見られます。初期仏教経典 現代語訳と解説―餓鬼事経―死者たちの物語Amazon（アマゾン）ちゃんとカルマの原則に沿った内容で、いくら親族が法事を行おうが死者のカルマが消滅するなどと言う事はあり得ません。本人しかカルマの消滅は図れません。それは、以前「西方人」という経典で明らかにしましたが、「他人がどんな法事を行おうが、解脱したり、天界に生じることなど無いのだ」と、ブッダは解き明かしています。（自業自得の原則から反れる）サーリプッタと女餓鬼（めがき）サーリプッタ尊者の前にある日、突如として幽霊（餓鬼）が現れ、自分を餓鬼の苦痛から救って欲しいと懇願します。そこでサーリプッタ尊者がこれを釈迦牟尼に相談しますと・・・ここがミソなんだけど女餓鬼はサーリプッタとの血縁関係は無い。（つまり、親族ではない）その上でサーリプッタ尊者に釈迦牟尼は「回向をせよ」と命じます。と、言うのは、カルマの原則上、仮にサーリプッタ尊者が解脱し、他人を救済した功徳を積むとしたら、サーリプッタのご両親がサーリプッタを産み育てたので、サーリプッタの積んだ功徳の果報が産んだご両親に還元されます。これはサーリプッタの功徳の１６分の１と計算されています。逆に言えば、自分の子供や孫が、他人を殺めたり、社会で複数の人に苦悩を与えたとしたら、その悪業は彼の両親にも還ります。回向　功徳を分けてあげる行為そんな訳で、釈迦牟尼のアドバイスに従い、サーリプッタ尊者は仲間の僧（釈迦牟尼の救済のお手伝いをする聖者たち）に、食の供養を行い功徳を積むと。そして、この功徳を女餓鬼に回向したところ、この女餓鬼は苦痛が緩和され、サーリプッタにお礼を言った。実は、この女餓鬼の正体は、サーリプッタの過去世の４つ前の生で、母で有ったと。先程も言ったように、直接の血縁関係はありません。阿羅漢が功徳を積めば、その両親は必ず天界に生じるなにぶん、既にサーリプッタ尊者は阿羅漢なので、既にその時点でサーリプッタのご両親は膨大な功徳が還元されているんです。したがって、餓鬼でいる筈がありません。盂蘭盆経という偽経中国で盂蘭盆経という偽経が書かれますが、このサーリプッタの話が、何故か、モッガラーナの母という設定に変更されています。しかし、これではカルマの法則から外れてしまいます。これが今のお盆の行事やお葬式に影響を与えています。薛茘多(へいれいた)　プレータ中国語で「鬼」と言う文字は日本で言う「幽霊」を指します。つまり、釈尊は幽霊の存在を認めていたわけです。しかし、禅の師家、秋月龍珉氏はその著作で「仏教は幽霊の存在など認めていない」と書いています。どちらが一体「誤解」しているのか？つまり禅の修習は、釈迦牟尼の法体系に比較し、どこかズレているのだ。そもそも、荘子の「坐忘の教え」に「禅宗」という看板を付け替えただけではないか。それを「正伝の仏法」と言い切る浅はかさよ。原語は梵:preta、巴:peta餓鬼（Wikipedia）六道 地獄 餓鬼・・・・貪りや執着が強いと、死後、幽霊に落ちる。 動物 人間 阿修羅 天修行における「回向」の重要性ブッダは現代に行われるような法事を説いた訳ではありません。飽くまでもカルマの力学上、回避策を示した訳で、それは「回向」のもつ効力です。生きている我々が聞いて、漢文の意味も理解出来ないのに、亡者がそれを聞いて解ることはありません。回向回向文願わくは此の功徳を以て、普く一切に及ぼし、我等と衆生と、皆共に仏道を成ぜんことを わたしの修行と積徳は、わたしの為だけではない。 必ずや、一切の衆生の解放の糧となり、いつの日にかみんなで涅槃に至らんことを願う瞑想修行の終わりに必ずこれを唱えることで、わたしたちの修行がエゴに落ちないよう封印します。（俺は瞑想やってんだぞ・・・・というような態度は仏教徒はしない。知識をひけらかすためにお経を学ぶのも良くない）開経偈また、菩薩は修行の前に誓いを確認のために行います。 無上甚深微妙法（むじょうじんじんみみょうほう） 百千万劫難遭遇（ひゃくせんまんごうなんそうぐう） 我今見聞得受持（がこんけんもんとくじゅじ） 願解如来真実義（がんげにょらいしんじつぎ） このうえなき、最深奥で微妙なる真理は百千万劫の生涯においても遭遇しがたい。 わたしは今、幸運にもそれを授持する機会を得た 願わくば、如来によって解き明かされた真理を了解（りょうげ：完全理解）せんことを誓う大乗菩薩の発願また、もし菩薩を目指す場合、修行者は更に大乗菩薩の発願というのも10万回以上唱えなければなりません^^;これはもう、常にブツブツと唱えます水に映る月のようなさまざまな虚像に引きずられ輪廻を浮沈する生きものたち彼ら全てが明智に光輝く法界に安らうその日まで四無量心こめて菩提心を奮い起こします何度も唱えているうち、突然！ブッダの心に触れて涙がとめどなく溢れますよ。四無量心 慈・・・安らぎに至って欲しい（他の幸福を願う） 悲・・・苦悩は我が身と替わってあげたい（限りない同情を起こす） 喜・・・功徳を褒め称えたい（称賛） 捨・・・自分に関わる事に頓着しない（悟りの状態）菩提心・・・ブッダの心あ、そんでね。この原則に従うと、最大の先祖供養は自分が阿羅漢を成就すること。となります次位が法施を行ったり、他人や社会に奉仕し、安らぎのある社会を実現する。となります。先祖供養して、家運を向上させ願望を実現しようと説く僧がいますが、仏教の教えではありません。

つまりこゆこと

えー、もうメンバーの皆さんは既にご理解戴いていると思うのですが 荘子の「万物斉同」・・・万物は同一 シャンカラ「非二元論」・・・・全て一元 ウパニシャッド「梵我一如」・・・・同じ存在原理で構成された世界 禅宗「無分別」・・・分けられない 維摩経「不二法門」・・・二元ではないこれらは同じ経験を語ってます。そして、それほど緻密な実践は必要ではありません。文盲の慧能は、金剛経の一節を聞いただけでここに至っていますし、香厳は小石がはぜた音を聞いて悟り、白隠は箒で頭をどつかれた瞬間悟ります。あの、暁のコケコッコーを聞いただけで悟った人もいます。ところがブッダが説いた解脱というのは、そんなレベルのものではありません。昨今、テーラワーダがブームで、学者ですら「釈迦の伝統を現在に伝えるテーラワーダ仏教」と、褒めそやしますが、今のテーラワーダでは禅寺でやる接心みたいなことをしていて、2週間リトリートに放り込み、割とシビアなヴィパッサナー瞑想させるんです。いや、そんなことで解脱するんなら、何もわざわざお釈迦様は出家させませんよ。同じように在家に瞑想指導していますよ。なのでわたしは「現在のテーラワーダも、内容は禅宗と同じ」と、言っています。したら、「禅宗は大乗で、テーラワーダは小乗なのに、同じという意味が判らん」と質問が来ました。もし、同じ疑問をお持ちでしたら、こういうことですので、ご理解いただけた？わたしは本質について言っています。まあ、他にもわたしは、いくつかそう断定する材料は持っています。 テーラワーダの有名な長老に、テーラワーダの最終段階を聞いたら解脱ではなかった。 阿羅漢と認められたアーナンダ・マイトレーヤ僧が、今のテーラワーダは曲がっていると言った。 スマナサーラ長老が、ヴェーダンタを腐し「ブラフマンと合一なんて低い教えだ」と語ってる（ブッダの実践心理学 第二巻 心の分析）と、いう訳です。 梵我一如とはそんな意味では無い。 少なくとも、悟っていれば間違えようが無いが、長老は勝手に誤解している。youtube動画で、オカルトユーチュウバーのナオキマンさんが、ネドじゅん先生をゲストに招き「非二元って、全て同じという意味でしょ？ネドじゅんさんと、僕同じなんですか？」「ナオキマンさんは、顎の長いわたしなんですよー(^^)」と笑っていた。これが梵我一如の状態だ。趙州が「ホトケってなんですか？」と訊ねられた際、「糞搔きベラ」と言ったのと同じ意味。そのへんの電柱でさえ、自分だと感じる。「梵」とは宇宙を構成してる原理のことでブラマ神（梵天）のことでは無い。わたしも梵だし、あなたも梵で構成されている。無常世界の存在で、梵でないものは無い。それが常に実感として消えない状態を「梵我一如」と呼んでいる。これが悟りの状態である。（しかし、煩悩はまだ残っている）ところがどうやらスマナサーラ長老は「梵天との合一」状態が、ヴェーダンタの説くところだと理解しているのだ。おわかりか？

アメンバー限定記事密儀伝授　メンバー向け「八正道の密教的解明」　　

アメンバー限定記事お釈迦様が秘したこと

八正道が中道

仏教の専門家が「ビー玉が・・・」と中道の説明をなされていますが、これは全くの間違いです。以下、解説いたします。 「中道」という言葉は、ほどほどが良くて真ん中を取る道であるのか。実はこの理解だと足りない部分があります。 政治の世界で話題になっている言葉ではありますが、この機会にお経の中道についてのお話をしました。 pic.twitter.com/WXqKxLjLqV— えしゅん｜天台宗 正明寺 小林恵俊 (@eshunshomyoji) January 27, 2026押しなべて、この程度の理解が日本仏教のレベル。初転法輪「中道」は、お釈迦様が最も初めに五比丘に語った初転法輪に属する教えで、はっきりと（自分の元で）出家し、八正道を行じることだと明確に発言しています。正しい定義が存在するのね。もちろん、八正道にもお釈迦様が規定した定義が存在します。悟りは解脱じゃないだからね、在家で悟る人があちこちに存在するけど、ありゃ解脱じゃないんだって言ってますでしょ、わたし。解脱は３つの明智（神通）で起きます。それにはサマディが必須なんです。極東で劣化を極めたどうもさ、お釈迦様の教えよりも、シルクロード通って、2500年が過ぎ、極東の日本で仏教は進化したんだ。と、考えている人が信じられないほど大勢います。天台宗から日蓮が出た（鎌倉仏教はみんな天台を捨てた人ばかり）特に日蓮宗では「釈迦は仮の教えを説いた人で、真実の仏教は日蓮が出て説いた法華経の三大秘法なのだ」と、教わっています。宗祖の名を冠した宗派、ここだけだからね。つまり日蓮は釈迦牟尼によりも偉いという意思表示なんです。初期仏典には詳しい長老むしろこのスマ師の発言が正しい。八正道が「中道」で無ければならない必然性があるでは、どうして八正道が「中道」であるのか？右と左、真ん中については、タントラ（密教）が問題とする深い意味があり、これは今日は書きませんみんな驚くと思うけども、空海だけが理解してたのよ、お釈迦様のこと。この図が謎を解く鍵チベットのホトケが三面なのも、同じ理由だ （左道）在家の五妙欲を満たす生活によっては解脱しない。 （右道）苦行林における、無益徒労の苦行（五比丘はこれを行じていた釈迦牟尼の昔の仲間だ）によっても解脱しない。 （中道）精神集中により、サマディに入る方法論しか解脱しない。五比丘は未だ、苦行林で、雲子食べたり、イバラに寝たりしていましたので、お釈迦様がサマディによる解脱の必然を教えてあげたの。初転法輪経 そこで実に世尊は、以前一緒に苦行していた五人の比丘に呼びかけられました。 「君たち、出家修行者よ、わたしと共にいる修行者は２つの極端な状態を避けるべきである。 ２つとは何であろうか？ １）それは劣ってありふれた普通の人のようであり、邪であり、不利益を被る生活状態であり、これら種々の感覚の喜びを満たすこと。愛欲における豪奢な生活に浸ることである。 ２）また、片や苦しみであり、邪であり、不利益を被ことであり、疲労をもたらす専念である。 ３）修行者よ、如来はこれら２つの極端な状態を批判することなく、まなこを引き起こし、精通を引き起こし、寂静、証智、正覚、煩悩滅尽に至らしめる、中道を現正覚したのである。 修行者よ、ではその中間の道とは何か？ それはまさに、聖なる八段階の道である。 まなこを引き起こし・・・・・３つの明智（無明は、つまり明智が無いの意味） 精通を引き起こし・・・・苦の精通、苦の生起の精通、苦の滅尽の精通、方法論の精通（四聖諦のこと） 寂静・・・・心の停止状態 証智・・・・解脱を証し、真実に到達 正覚・・・・阿耨多羅三藐三菩提 煩悩滅尽・・・・漏尽中道改革連合「中道改革連合」の結成で、にわかに「中道は仏教語だ」という発言が沢山出てきましたが、説明している自分だってスカポンタンやらかしています。恐らく、先代の先輩僧侶から、ずっとデタラメを伝承してきたんです。

「ミリンダ王の問い」

疑問を受けたので回答しておきます。前にも説明しましたが・・・大乗の縁起は相互依存性、ブッダの十二縁起は意識の転変日本人の恐らく99.9%くらいは誤謬を犯していると思われますが、お釈迦様が体得された「縁起」は相互依存性ではありません。お釈迦様を「相互依存性を説いた人だ」と考えていたら大間違いです。相互依存性という哲学を簡単に理解するには、例の「ミリンダ王の問い」が最上です(^^)ミリンダ王の問い 1 (東洋文庫0007)Amazon（アマゾン）名前と存在ミリンダ（ギリシャ読み　メナンドロス）王はナーガセーナ長老とあいさつをかわし腰を下ろしてから、ナーガセーナ長老に名を尋ねた。が、ナーガセーナ長老はこのように謎な自己紹介をする わたしは「ナーガセーナ」と世間に呼ばれているけれども、それはあくまでも呼称・記号・通念・名称であって、それに対応する実体・人格は存在しないのです。ミリンダ王は驚き 実体・人格を認めないのだとしたら、出家者達に衣食住・物品を寄進しているその当事者達は一体何者なのですか？ それを提供されて修行している当事者達は一体何者ですか？ 破戒・罪を行う当事者達は一体何者ですか？ それでは善も、不善も、果も、無くなってしまうではありませんか？ 「ナーガセーナ師を殺した者にも殺人罪は無く、また、ナーガセーナ師に師も教師も無く、聖職叙任も成り立たなくなってしまうじゃありませんか？では一体何が「ナーガセーナ」なのか？と、ミリンダ王は訊ねた。 「髪」「爪」「歯」「皮膚」「肉」「筋」「骨」「骨髄」「腎臓」「心臓」「肝臓」「肋膜」「脾臓」「肺臓」「大腸」「小腸」「糞便」「胆汁」「粘液」「膿汁」「血液」「汗」「脂肪」「涙」「漿液」「唾液」「鼻汁」「小便」「脳髄」、「様態」「感受」「知覚」「表象」「認識」、 それらの「総体」、またはそれら「以外」、一体どれが「ナーガセーナ」なのですか？しかしそのいずれも、ことごとく「ナーガセーナ」ではないと否定されてしまう。初対面なのに、無礼にも嘘言を吐いていると批判するミリンダ王に対し、ナーガセーナ長老は、ミリンダ王がここに来るのに、「徒歩」で来たか、「車」（牛車/馬車）で来たか尋ねた。「車」で来たと答えるミリンダ王に対し、ナーガセーナ長老は言った。 では王よ、それがしに「車」の何たるかをお答えくだされ。 「轅（ながえ）」が車ですか？ 「車軸」「車輪」「車室」「車台」「軛」「軛綱」「鞭打ち棒」、それらの「総体」、それら「以外」、一体どれが「車」なのでしょうや？ミリンダ王は、それらはすべて「車」ではないと否定した。 不思議ですな王よ。 あなたはここへ車で来たと仰るが、それがしが「では、車の何たるかと教えてくだされ」と、先程より車の構成物を列挙しておりますが、一向に車の何たるかが知れません。 王よ、あなたは嘘つきですかな？ミリンダ王は、このように事情を語った。 「車」はそれぞれの部分が依存し合った関係性の下に成立する呼称・記号・通念・名称であります。 よって、（バラバラな）構成部品の集合体でも無ければ、また、それを車として使用する人間が存在しない場合、車という概念は無効です。 つまり車とは、実在するものではなく我々が意思疎通する上の仮の記号です。ナーガセーナは笑顔で言った。 「王よ、あなたは車のなんたるをご理解されおられる。 同様にこの「ナーガセーナ」も車と同じなのです」(^^)自分しかいない場合、名は不用これが相互依存性です。もっと簡単に言えば、わたしは皆さんに「ターラー」として認識されていますが、わたしが絶海の孤島で一人しかいない時に「名」は要りません。他人との意思疎通に必要な記号が「ターラー」なの。自と他。相互の関連性にのみ、名称は意味があります。だからわたしを「スカーレット・ヨハンソン」さんと呼んで戴いても「ニコール・キッドマン」さんと呼んで戴いても、わたしの本質とは何の関わりもありません。十二縁起一方、ブッダが仏教を開始して、最初に語った縁起はそんな概念ではありません。これあれば、これあり。これ生ずば、これ生ず。すなわち 無明を機縁として、行が生起 行を機縁として、識別が生起 識別を機縁として、名色が生起A→B→C→D→E意識の転変です。相互依存ではありません。解りましたね。

アメンバー限定記事解脱の話　高度だぞ・・・多分^^;

アメンバー限定記事メンバー向け　割と高度だと思う

アメンバー限定記事ちょっと指摘しておきたい　大乗経典が出現する背景事情

大獅子吼経19　いつから修行始めても大丈夫！　と云うお話

「歳取ってから修行始めても、もう遅い」というのは常識？ さて、サーリプッタよ。 ある沙門・バラモンはこのように言う。 すなわち、 「人は誰でも、若く、青年に達し、若者であり、髪は漆黒であり、幸福な青春を謳歌し、人生で最も輝く年頃がある。その限りにおいて最高の知性と聡明さを有する。 　一方で、老いた人間がいる。年長であり、高齢で、人生の晩年に達し、生まれてこのかたより、齢い80、あるいは90、人によっては100歳を超える。その場合、彼は自分自身の青年時代に比較し、その有していた知性と聡明さから衰退してしまう」それが常識的な見解であると。 だがしかし、サーリプッタよ。 そのように見てはならない。四双八輩の修行者たち このサンガには4種の修行者（四双八輩）がいる。 そして、その中には百歳を超え、ここにおいて尚、最高の集中力、（三十七菩提道などの）修行、着実性。 また最高の智慧（神通）と聡明さを備えているものがいる。 そしてわたしは現在老い、年を重ね、高齢であり、晩年に至り、齢い80歳である。弘法筆を選ばず　体なんて、ただの道具にすぎない 例として、サーリプッタよ。 ここに熟練の、諸々の弓術に長けた名手がいたと想定せよ。 その場合、彼は普段、極めて強靭な弓を用いていたと。 しかし、その強靭な弓に軽い矢をつがえたとしても、難なくターラ樹の葉陰をかすめて標的を射るように。このように熟練というものは、道具の影響は熟練者には及ばない。 同様に、我々の四双八輩の声聞、弟子たちは、極めて多くの瞑想課題をこなし、極めて多くの修行をこなし、極めて多くの着実性を備え、そして最高の智慧（３つの明智）と鮮明なる意識状態を備えているのである。四念処の意味が判るとブッダの法が段々理解出来る 彼らは四念処に関し、度々わたしに問いかける。 わたしはそれに応える。 それを彼らは慎重に実践するのだ。 そして彼らは、同じ質問をわたしに2度問うたことがない。（一度聞いたら即、理解に及ぶということ。全くボケていない）年取っても鮮明で集中力は決して衰えることがない サーリプッタよ、如来の説法は汲めども尽きることがない。修行に関する彼らの質問に対する如来の答弁は、尽きることが無いのだ。 いずれ、わが弟子たちは、百歳を超え、死去していくだろう。 サーリプッタよ、わたしですら、いずれ更に老齢に至り、わたしは寝台に載せられて運ばれるかも知れまい。 だが、その時ですら、如来の智慧と鮮明な意識状態は決して衰えることはないのである。 その時であった。 背後で世尊を扇いでいた尊者ナーガサマーラが言った。 「不思議なことです尊師。わたしはこの教えを聞いていて思わず鳥肌が立ってしまいした。 この教えに名称をつけるとすると、なんと名付けて授持すべきでしょうか」 「じゃあ、君は鳥肌が立つ教えとでも記憶しておきなさい」大獅子吼経終わりかいせつ四向四果（四双八輩）四向四果と呼ぶ時は、次のような意味です。 阿羅漢に至るまでの段階４つのクラスと、それぞれの入門（向）と成就（結果）四双八輩はこれに対し、このような意味合いを持ちます。 ４つの仏教的特質と、それらを備えた８種類の中間。で、涅槃に至る流れを預流と呼びます。意味は「真理の流れに、身を預けた」ですね。四預流支仏道修行で真っ先に実践しなければならない事柄は四預流支なのね。意味は預流を支える４つの基本の実践と。 ブッダは十力を備え、わたしたちの救世主であると。 ブッダによって説かれた教えは、我々を真理に導くものである。 ブッダの直弟子は、ブッダに付き従い正しく法を実践する四双八輩で人々であり、敬うべき人々である。 ブッダよって説かれた戒は、我々を不幸から守り、サマディに糧する大切な実践であるまた、もう一つの四預流支が別に説かれていて 親近善士・・・成就者に頻繁に会え 聴聞正法・・・とにかく沢山の法に触れ、暗記せよ 如理作意・・・法にのっとり、熟慮・熟考せよ 法随法行・・・自分の行動を真理に沿うように変えていけこれが最も基本です。だから仏教は哲学じゃないとわたしは断言します。ねえ、解脱ってのは輪廻からの離脱だよ。で四預流支（信仰）がはじめに来る実践だったらさ、どこの世界の哲学が輪廻や信仰や、三明六通を云うのさ？仏教は哲学やっちゃイカンのだ哲学というのは、抽象思考です。人生、生まれた意味、喜びや苦悩とは何か？その原因と、それらが持つ意味合い。総じて正しい生き方、正しい社会とは如何なるものか？それらに正しい回答を与えたいと云う欲求なのね。で、これやるとサマタ（停止）に入らない、入ることが出来ません。五蘊の表象と識別を働かせるから。坐っている時は無念無想でも、坐から立つと途端に凡夫に戻ります。ねえ、それって右手にチョークで書き、左手で黒板消しで黒板こするようなことでしょ。マッチポンプだと。タウリンと無水カフェインを同時に摂取！因みになんだけど、よく徹夜覚悟でのむドリンク剤は、主要成分がタウリンと無水カフェインなのね。ある薬学の人がこれを説明して「消防署長（タウリン）と放火魔（無水カフェイン）を同時に呑むようなことで、血中で激しい追っかけっこが始まるのだ」と。AIによるとアクセルとブレーキをベタ踏みするようなもん。と説明していました。寂静に成ると思う？寂静を目指すのにさ禅僧で哲学を云々する僧がいたら、坐禅の意味を全く理解してないことが判ります。だから30年も40年も禅が必要だと言うことになります。テーラガーターには120歳で出家して、阿羅漢になった老人の偈が収納されていますが、可怪しいでしょ？30年も40年も。と。どこか違ったこと演ってるんですよ。わたしは道元がそこのこと言ってないからだと思ってます。そもそも、沙門果経に「修行者は哲学に興味持っちゃイカン」というのが有ります。 　ある修行者やバラモンたちは、信仰者から食べ物を施されて生活しているにも関わらず、貯蓄(食べ物・飲み物・衣類・乗り物・寝具・香料)、見世物(舞踊・歌謡・奇術・格闘技)、遊興(将棋・石蹴り・サイコロ・球技)、お洒落や美容(塗香・マッサージ・入浴・化粧・装飾品)、無益な話(王の話・盗賊の話・軍隊の話・怖い話・飲食の話・社会の話・哲学の話)などに耽っていますが、修行僧はこれらから離れています。『仏典を読む(その103)沙門果経７』　前回記事「仏典を読む(その102)沙門果経６」の続きです。　前回に引き続き、修行者が遵守する戒の内容について、お釈迦様が説明します。　　続けて世尊が仰せに…ameblo.jp預流相応　第一竹門品（一）第一　国王 ある時、世尊はサーヴァッティーにましまし、弟子衆に対しこのように口説されたのであった・・・・ 「修行者諸君、たとえ転輪王が４つの大陸（地球全土）を支配し、統治し、君臨し、身破れて死後、幸福にも三十三天に転生し、彼はそこで大勢の美しい天女に囲まれ、五妙欲を心ゆくまで満足させたとしても・・・彼は4つの法則を具足することは無い。 　従って彼は最大激苦の地獄から完全に解脱せず、動物としての転生から解脱せず、餓鬼界から解脱せず、離別、悲痛、破滅から解脱しないのである。 では、君たち。 君たち聖なる多学実践の弟子が、たとえ少量の食料や資材によって暮らし、或いはボロ布を身にまとったとしても、君たちは4つの法則を具足する。 　従って君たちは地獄から完全解脱し、動物の転生から完全解脱し、餓鬼界から完全解脱し、離別、悲痛、破滅から完全に解脱するのである。 では4つの法則とは何であろうか？ 修行者たちよ、ここに聖なる多学実践の弟子は覚者に対し、絶対の浄心を具足する。 すなわち 『実に、疑いなく、かの世尊は、供養に値し、最上正等覚者であり、知徳成就者、最上善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、覚者、世尊でまします』と。 また、法則に対し、絶対の浄心を具足する。 『世尊により明らかにされた法則（真理）は現実に利益をもたらし、直截であり、全ての人々に理解できるように説かれており、煩悩の滅尽に導き、それぞれの理解力に応じて認知される』と。 またサンガ（ブッダの聖なる弟子衆）に対し、絶対の浄心を具足する。 『世尊の聖なる多学実践の弟子衆は、善に付き従い、正しい法体系に従い、正しい法則に従い日々を過ごされる。すなわち四双八輩（しそうはっぱい）の人々であり、崇拝に値し、合掌を受けるに値し、世界の無上なる福田（幸福を実らせる田）である』と。 また、聖者の愛する種々の戒を具足し 『聖なる戒であり、道徳においても肯定され、わたしたちを悪趣から護る戒であり、煩悩から解放させる戒であり、識者に称賛され、煩悩に負けないための戒であり、ついにはサマディに糧する戒である』と。 これら４つの法則を具足することである。 従って修行者諸君、例えこの世界を全て手中に収めようが、4つの法則を具足することに比べれば、それは16分の１にも満たないのである。十力者 供養に値し・・・・阿羅漢（小乗仏教で説かれるのはここまでの修行） 最上正等覚者・・・・阿耨多羅三藐三菩提を得た方 知徳成就者・・・・智慧と徳行の完成者 最上善逝・・・・有情世界の最高天界に転生する条件を身に着けた 世間解・・・世間における文化を完全に理解し、巧みな説法で真理を解き明かす 無上士・・・これ以上の魂は他に存在しない（※神の中の神、王の中の王という意味） 調御丈夫・・・どんな相手も巧みに調御する先生 天人師・・・神々と人々の師 覚者・・・覚醒者 世尊・・・至高者（バカヴァント　１～９までの能力を備えるがゆえにバカヴァントなの）※神が「神」と仰ぐ人。王が「王」と仰ぐ人ということ。※阿耨多羅三藐三菩提というのは、完璧な三明六通により四聖諦、十二縁起、誰それは今の条件では、次にどこへ転生するか？という事柄が明らかな状態。これを無上・最上・絶対的神の叡智（阿耨多羅三藐三菩提の訳）と言います。これを求める人をボーディ・サットヴァと呼びます。単に「あたしゃ菩薩でござい」ってのは論外だと。追記ですお釈迦様の修道論の中核は「四念処」なんです。四念処が成功すれば三昧に入ります。と、ここまで来たらもう解脱を手中にしたも同然と言えます。八正道と言うのはこの四念処に正しく入るために組み立てられた徳目なのね。で、四念処がどこから来たかと言えば、宿命智、天眼智、漏尽智なんです。これはおそらくわたしだけの見解だと思います。考えていう訳じゃないよ、経験で判明したこと書いてます。四念処は如実知見の瞑想化だ四念処の元は、如実知見なのね。この如実知見を修習することが、即ち四念処に他なりません。如実知見は この世界は無常（普遍性がない）である また、同様に無常であることは苦（必ず期待が裏切られる）に他ならない わたしと言う固定されたものは無い。（前世の記憶はない。過去世で愛したものが全て無い）これが諸行無常・諸法無我・一切皆苦です。ブッダはこれを瞑想化したと。即ち、これらを無常・苦・非我と修習しなさいと。 身体 感受作用 心の働き 観念如実知見がいつ生じるかと言えば、大縁方便経にもありますが 悦 喜 軽安 楽 三昧 如実知見　　←ここで来る 遠離 離貪 解脱５までを４つに分類したのが四禅定（または八正道の正定）と呼ばれる内容です。詳しく知りたい方は過去記事みてちょ(^^)

大獅子吼経18　輪廻を繰り返と自然に解脱するか　その他

これを読んでたちどころに意味が判ります？[data-toc]{background:#ffffffd9;border:1px solid var(--color-border-medium-emphasis,#08121a4d);border-radius:8px;display:flex;flex-direction:column;gap:8px;padding:12px 16px}[data-toc] h2,[data-toc] ol,[data-toc] p{margin:0}[data-toc] .toc-header{align-items:center;display:flex;font-weight:700;gap:12px}:is([data-toc] .toc-header) h2{color:var(--color-text-medium-emphasis,#08121abd);font-size:.875em}[data-toc] .toc-empty-message{color:var(--color-text-low-emphasis,#08121a9c);font-weight:400}:is([data-toc] .toc-empty-message) p{font-size:.75em}[data-toc] ol{list-style:none;padding:0}:is([data-toc] ol) .last.collapse a{border:none}:is([data-toc] ol) a{border-bottom:1px solid var(--color-surface-tertiary,#08121a14);display:block;font-size:.75em;padding:6px 0;-webkit-text-decoration:none;text-decoration:none}[data-toc] .h4,[data-toc] a{color:var(--color-text-medium-emphasis,#08121abd)}[data-toc] .h2{font-weight:700}[data-toc] 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わたしは無数の輪廻を経ているが、その中には得難い転生が存在する。 仮に浄居天が前生で有った場合、今ここには存在しないであろう。高位の天界に転生したら、その生の終わりに解脱するか？ また、サーリプッタよ。 沙門・バラモンにはこのように主張するものがいる。 即ち、「転生（高位の神）によって、カルマは浄化される」と。 さて、サーリプッタよ。 わたしは無数の天界の転生を経ているが、その中には得難い天界が存在する。 仮に浄居天が前生で有った場合、今ここには存在しない。神に対し、祭祀を行うことで解脱が叶うか？ また、サーリプッタよ。 沙門・バラモンにはこのように主張するものがいる。 即ち、「絶対者に対する祭祀によって、カルマは浄化される」と。 サーリプッタよ。 無数の前生において、わたしは様々な供養を行った。中には容易ならざる供養もした。 時にクシャトリヤの灌頂王で転生し、なされた祭祀。 あるいは最高位のバラモンに転生し、なされた祭祀。生贄を捧げる犠牲祭のこと言ってます。護摩供養によって解脱するか また、サーリプッタよ。 沙門・バラモンにはこのように主張するものがいる。 即ち、「絶対者に対する護摩供よって、カルマは浄化される」と。 サーリプッタよ。 無数の前生において、わたしは様々な護摩供養を行った。中には容易ならざる供養もした。 時にクシャトリヤの灌頂王で転生し、なされた護摩供。 あるいは最高位のバラモンに転生し、なされた護摩供。 しかし、その、いずれによっても転生は止むことは無かったのである。解説します(^^)１浄居天四禅天を総称して浄居天と呼ぶこともあります。総じて「美しかない」天界が浄居天で、重要なことは、ここでお釈迦様が言ったのは、なんで浄居天かと言うに、あの四向四果で不還果というのがこの浄居天への転生のことなの。つまり、ひとつ前の前世が浄居天なら、今、自分は人間界にはいないだろう。と、言うことね。で、その浄居天以外の天界に生まれた事があるけど、転生は止まなかったので、今サーリプッタの前にいるんだよ。と言っています。無熱天無熱天は如何なる熱エネルギーもここには及ばない。とされており、仙道の高藤聡一郎先生は「ここから上の世界（タオ）に意識を移せ」と言っておられます。核ミサイルが落ちてきても平気という意味です。悠かなる虚空への道Amazon（アマゾン） さて、サーリプッタよ。 わたしは無数の輪廻を経ているが、その中には得難い転生が存在する。 仮に浄居天が前生で有った場合、今ここには存在しないであろう。一体、何の論証したかと言えば、宿命智によって無数の前生を想起します。これは阿羅漢はみな、これを経験しますので、サーリプッタも当然と考えます。宿命智仏弟子の告白には「わたしは１夜のうちに500劫の前生を想起した」という句が見えます。 165　知慧ある修行者であるわたしは、よく注意力（マインドフルネス）をもって精進に励み、五百劫を、一夜にして想起した。 166　四念処、七覚支、八正道を修習し、わたしは五百劫を、一夜にして想起した。 ソービタ長老一大劫は宇宙の寿命で、小劫四つから成る 成劫・・・・宇宙生成期　宇宙塵が一箇所に集合し塊り、熱が発生 住劫・・・・宇宙維持期（今、わたしたちはここ） 壊劫・・・・宇宙壊滅期　超新星爆発で太陽系が消滅 空劫・・・・宇宙虚空期　宇宙塵が空間に漂うつまり500回もの宇宙の生成と破滅を見てきた。その間、ずっと転生を繰り返したんだ。と言ってます。と、いうことはですよ、幾ら転生し続けようと、自然に解放されることなど無いんだと。２次に「とても高位の天に生じたら、やはり自然に輪廻からの解放がある」と、信じているスピリチュアルな見解があるが、それも違うんだと。 さて、サーリプッタよ。 わたしは無数の天界の転生を経ているが、その中には得難い天界が存在する。ねえ、でも今、ここで人間やっているでは無いか？つまり、それは解脱しなかったからだろ？と言ってます３次に「祭祀を行い、高位の神々にすがると解脱する」と言ってるスピリチュアリストがいると。それも自分は何度も最高の祭祀やって来た前世があるけれど、今、やはり人間であると。４「金」をくべたりもする サーリプッタよ。 無数の前生において、わたしは様々な護摩供養を行った。中には容易ならざる供養もした。 時にクシャトリヤの灌頂王として転生し、なされた護摩供。 あるいは最高位のバラモンに転生し、なされた護摩供。 しかし、その、いずれによっても転生は止むことは無かったのである。密教のお護摩は同じでは無い例えばね、ここにアメリカ人と中国人がいてね。そこに宇宙人が「どちらも同じ地球人だろう、君たちは」すると・・・「いや、断じて違う！」と言うでしょう？門外漢は同じと見ます。密教が焚くお護摩自分の煩悩と、自分が形成したカルマは自分で刈り取らねばならないでね、空海がお護摩焚くでしょ？あれは狙いが違うんです。神々にご供養して、功徳を積んでいるの。したら、天界の神々が雨を降らして下さったり、良い天候にするとか、動いてくださるのです。解脱させて下さいとお願いしている訳じゃありません。神々はちょっとサポートしてくださるの。そしてトランスに入るための装置として炎を利用しています。古代のバラモンは例えばシヴァ神に、直接解脱させてください。と護摩焚いたと言うのです。でもそれは無理筋だと。度脱度脱という修法が有ってね、「こいつは生かしておくと更に悪業を積む、言っても通じないから、これ以上悪業を積ま無いよう５６して上げることが慈悲である」と呪い５６す修法を度脱と言います。（「度」は済度の度で救うと言う意味）この時は三角炉のお護摩焚くそうです。真っ黒いKKK団みたいな格好してね。で、これを行う人が自分の欲望で邪魔な人を度脱しないよう、一応、禁断の修法です。（お釈迦様は仮に知っていたとしても、決してやらないでしょう）先の第二次大戦で、これやったお坊さんがいたらしく、映画「帝都物語」にこのシーンが出てきます。敵の大将に呪法を掛ける訳ですね。平幹二朗さんが度脱修法するええと、一応「効いた」という話です。すみません、今、資料が見当たらないでの見つかったら、また書くかも知れません^^;また、昭和に「公害企業主呪殺祈祷僧団」というのがこれをやったそうです。再結成もしたとか。怖や怖や・・・ブルブルでまあ、祈祷ではカルマは消滅しません。西地人（略）ある時、パトロンの一人である長者が釈迦牟尼一行を食事に招待した。そこで長者が師に訊ねた 「尊師、西から来た宗教家の先生が 『わたしが壇を築き、祈祷したならば、その時、如何なる悪業をなしたものであろうと、わたしの祈祷力によって天に往生するのである』と、言うのですが、それは正しいでしょうか？」 「では答える前に、わたしはあなたに問いましょう。思うがままに答えられよ」 「かしこまりました」 「ここに土塊が詰まった壺があるとしましょう。これを海中で叩き割ったとします。その時、壺に詰まった土塊はどうなりますか？」 「・・・それは、海中の底へ沈んで行くと思われます」 「では、その時。あなたやわたしも含め世界中の人間が『土塊よ浮かべ。土塊よ浮かべ』と、念じたら土塊は海上に浮かぶでしょか？」 「・・・それでも土塊は海中に沈むと思います」 「そうです。それが道理というものです。同じように、悪業を成したものが死後、他人が幾ら大勢あつまり、天に生じよ。と祈っても、それは無駄と言わざるを得ません。それが道理というものです」 「尊師、大変よく理解したしました(^^)」今日はここまで。

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