White tara　目からウロコの仏教ブログ

補完していいかしら(^^)　非ず非ずのアートマン

昨日の記事にちょいと補完。お釈迦様よりも２~３００年古い聖人にヤージュニャヴァルキヤって人が出ています。この方「非ず非ずのアートマン」と口にした方で、最初期のウパニシャッドに登場します。Wikipedia「ヤージュニャヴァルキヤ」ある時、奥様の「マイトレーイー（多分、日本の「恵子」とかそのへんに訳されると思う）」がヤージュニャヴァルキヤが出家し、妻を捨てようとした際、「わたしはあなたの財産よりも、不死が欲しい」と言ったことから、ヤージュニャヴァルキヤがそれに応じ、生命の秘儀をこっそり語ったとされる。その際、発された秘儀が「ネティネティのアートマン」であった。意味は「これも我（アートマン）ではない。あれも我（アートマン）ではない。一切が我（アートマン）ではないのだ」これはブッダが常に弟子に語ったのと全く同じだ。曰く因縁相応「スシーマ」より 「スシーマよ、これをどう思うか。色は常か無常か」 「無常です。先生」 「では無常であるもの、それは苦か楽か」 「苦です。先生」 「では無常・苦にして変化する法であるもの、それを『これは私のものである。これは私である。これは私の我である』と認めることは善いことだろうか」 「いいえ、そうではありません。先生」 「受は常か無常か」 「無常です。先生」 「では無常であるもの、それは苦か楽か」 「苦です。先生」 「では無常・苦にして変化する法であるもの、それを『これは私のものである。これは私である。これは私の我である』と認めることは善いことだろうか」 「いいえ、そうではありません。先生」 「想は常か無常か」 「無常です。先生」・・・・・・ 「行は常か無常か」 「無常です。先生」・・・・・・ 「識は常か無常か」 「無常です。先生」 「では無常であるもの、それは苦か楽か」 「苦です。先生」 「では無常・苦にして変化する法であるもの、それを『これは私のものである。これは私である。これは私の我である』と認めることは正しいだろうか」 「いいえ、そうではありません。先生」 「それゆえにスシーマよ、いかなる色、過去未来現在のあるいは内、あるいは外、あるいは粗、あるいは細、あるいは劣、あるいは勝、あるいは遠、あるいは近、一切の色は『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』とこのように事実の通りに正しい智慧によって見るべきである。 　いかなる受の過去未来現在内外粗細劣勝遠近の一切の受は『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』とこのように事実の通りに正しい智慧によって見るべきである。 　いかなる想の過去未来現在内外粗細劣勝遠近の一切の受は『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』とこのように事実の通りに正しい智慧によって見るべきである。 　いかなる行の過去未来現在内外粗細劣勝遠近の一切の受は『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』とこのように事実の通りに正しい智慧によって見るべきである。 　いかなる識の過去未来現在内外粗細劣勝遠近の一切の受は『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』とこのように事実の通りに正しい智慧によって見るべきである。 　スシーマ、このように見て、聞くことのある聖なる弟子は色も厭患し、受も厭患し、想も厭患し、行も厭患し、識も厭患する。厭患し離貪する。離貪して解脱する。解脱して『解脱した』という知がある。『生まれることは尽きた。梵行は完成した。為すべきことは為した。もはや、わたしにこのような生存は消滅した』と知る。これがヴィパッサナー（観照、または正観で、サマタとの相違は判りますか？）なんだけど。納得出来ましたか？なんか欠けているなと思ったら、今思い出したの^^;以前、このブログを開始した頃ね。わたしはアナートマンについて「非我」というスタンスだったの。その場合「無我」は誤謬であると捉えていましたが、ネドじゅん先生の本を読む内にこう思いました。（今までの自我が消滅したと考えた場合、無我と表現しても誤りとは言えないな）と。そこで 無我・・・今までの自我が消滅 非我・・・真我ではないと、捉え直す事により、どちらも矛盾なく成立するんだというスタンスに、今落ち着いています。今のテーラワーダ仏教は完全なる「無我説（アートマンなど無い）」を採用しています。しかしこれは断滅論としてブッダは退けます。 常見・・・今の自我が永遠に輪廻すると考える立場 断見・・・無我という見解 修行者諸君、この無常世界にあって「完全なる無」というものはありえない。 また同様に、この無常世界において「普遍なる有」ということもありえない。 如来はこの両極にこだわることなく法を説く。あのね、サマタは「いま・ここ・わたし」でしょう？背理法を動員するから正観ところが四念処などで、こう観想するんです。 この肉体は筋肉、内蔵、骨格、筋などで構成され、死ねば肉体は分解され土に還る。 体よ浮けと命じても浮かない。 美人に変われ！と命じても変化しない^^; 生理的法則、物理的法則の方がわたしの願望よりも勝っている。 従って、体はわたしのものと断定出来ない。これはね、哲学で「背理法」という思考法なのね。チベットでは帰謬論証法と呼びます。条件を色々変えても、命題が成立するだろうか？という思考法です。するとご覧の通り「わたしはわたし」という命題が成立しない訳ですよ。結果、わたしはどこにも存在しない。とだから四念処の場合、条件に依存するこれらね。 歳くったり、怪我したり変化する身体 感受（マゾのように苦痛を快感と感じるような趣味嗜好が人により異なる） 心の働き（気分や好き嫌いが、外的要因に左右される）　 存在を支える常識的規範（法）これらは幻影だと潜在意識が納得するよう深く修習するわけね。これをお釈迦様はヴィパッサナーと呼んだの。これ、いま・ここ・わたしじゃないの判ります？

ちょっと指摘したいことあります

先ほど、ヒンドゥー教と仏教がね「同じインドで生じた教えなのに根本的に正反対である」という、この見解はとても一般的で常識とされています。・・・を見かけました。多くの人がこのように誤謬を世界中で発信しているため、AIもそれを学習して同義の見解を提出します。するとエコーチェンバー効果によって、この見解はいよいよ真実と確定されて行くでしょう。が、当ブログをお読みのメンバーの方は、この誤謬にすぐさま反応なさいます。（しないと、初めから読み直しor根性焼き）あのね、お釈迦様は正統なバラモン教の教えに立脚する聖者のお一人です。「城邑」という古い経典で自らそのように語っています。 八正道というものは自分の創建では無いんだ、いにしえの聖者の教えを自分は再発見したに過ぎないと。バラモン教（ヒンドゥー教）とブッダバラモン教がインドに生じた様々な教えを取り込んで近代化したのが今のヒンドゥー教です。ヒンドゥーと云うのはインドの正しい発音ですから、インド教という意味ね。ねえ、一般的にヒンドゥーの教えでは 普遍常住のブラフマン ブラフマンの絶対性 一切がブラフマンと異ならない（梵我一如）一方、仏教においては 無常・・・・・一切が無常であり、普遍などと言うものは無い 無我・・・・・アートマンは無いこのように正反対だと言うわけです。スマナサーラ長老もそれを盾に「ヒンドゥーはゴミ概念」と一刀両断しています。AIもアホなら、AIをそそのかした人もみんなアホです^^;ヒンドゥーとブッダに違いはない　（だから今、両者は混合し明確な線引が難しい）良いですか究竟涅槃は、正にヒンドゥーが指摘する通りで、なんら異なることは有りません。（究竟涅槃の様相は般若心経と、ウダーナヴァルガで説かれています） 時間も無ければ、空間も無い。 時間と空間が無いから、生死も無いし、五蘊もない。唯一普遍の我が存在し、これの属性は普遍、安らぎ、歓喜です。究竟涅槃⇔無常世界で、無常世界では相対の世界であるが故に生と死が存在します。本来の自己を見失い、生死を繰り返している幻影を自己と錯覚が起きているんだね。カルマの力学で、カルマというのは、元々すべてが自己なんだから、自分を叩けば痛みを感じるのは自分だけど、タイムラグ（無知により）が発生するため、他になした行為がカルマとなり、いずれ良きにつけ悪しきにつけ、すべて自分に還ると。判りますか？無常世界の展開で、無明の発生により真実がわからなくなって、無常世界（貪瞋痴）に干渉したため、時間と空間が生じた。魂が水面に風が吹くと波が無数に生じるように、ブラフマンから個我（アートマンなる意識）が分離した。アートマンの属性と、対応する３グナ 自由・・・・・痴 安らぎ・・・・貪 歓喜・・・・・瞋干渉することによって、二元世界が展開され、流転が開始されたんだね。解脱のプロセスお釈迦様は無常世界に嫌気が差し、無常に興味を失うことによって、究竟涅槃に還ると言ってるの。ねえ。 如実知見・・・世界は無常であり（諸行無常）、普遍性を欠き（諸法無我）一切が苦である 厭離・・・・もう、こんなのは金輪際嫌だ 離貪・・・・無常のものに興味を失う 解脱でしょ？「よく見ろ！涅槃と反対じゃないか？」と言ってるブッダだからこの無常世界の矛盾を指摘するために、この世界はすべてが涅槃と真逆なんだと 常住に対し、この世界は無常である。 無常であることは、即ち思う通りにならず、必ず破綻することにより苦が有る。 無常のわたしたちは、アナートマン（アン・アートマン：非我）である。 サマディに入り、元の状態を再現しろと。つまりヒンドゥーは最終のシーンについて語り、お釈迦様はこの無常世界からそこへ到達する道筋と理論を語ったの。喩えるとさ、 東京ディズニーランドの様相を語ったヒンドゥー。 そこまでの乗り物、経費、アクセス、途中のポイント、時刻表etcについて詳説したブッダの相違なのね。たったこれだけのことでも、その混乱ぶりと来たらね。どうしてお釈迦様が途中から究竟涅槃を口にしなくなったかと言うと、サマタの障害になるような識別や表象（あ、これが涅槃の状態かな？）という心の動きが弟子の中に見られたんだと思います。オマケ城邑 パーリ仏典のサンユッタ・ニカーヤの12、65「城邑」 漢訳阿含経の雑阿含の12、5　「城邑」 では修行者諸君、例えばここに人がいたとせよ。 彼は林で道に迷い、彷徨った挙げ句、ふと偶然、古代の人々が辿った小径を発見したとしよう。 その人は、その路にしたがい歩み行きて、そこで古（いにしえ）の人々が暮らしていた古城、そして荘苑、岸辺も麗しい蓮池を備えた古の都城を発見したとそのように想定せよ。 諸君、その時、その人物は王、または王の大臣にこう報告したのである。 「尊き方に申し上げます。わたしは人なき林を彷徨っていたのですが、そのさい偶然にも古代の人々が歩いた古い小径を発見したのであります。 そして、その路に沿ってずっとわたしは歩み行きました。すると、その先には古人の暮らしていた古城があったのであります。 それは荘苑もあり、岸辺も麗しい蓮池を備えた古えの都城でありました。 尊き方よ、願わくばかしこに城邑（城下町）を築かしめたまえ」と。 さあ君たちよ。そこで王は早速そこに城下町を作らせたところ、やがて、その城下町は栄え、人々はあまた集まり来たりて繁栄を極めるに至ったのである。 そこでだ、君たち。 それと同じく、わたしはまさに過去の正等覚者たちが辿った古道、小径を発見したのである。 では諸君、過去の諸仏が辿って来た径とは何であろうか？ それはかの聖なる八段階の道のことである。 すなわち、 正しい見解（無常世界に真の幸福、安らぎ、自由は存在しないという見解） 正しい思索（邪悪、貪り、無痴を離れた思考） 正しい言葉（悪心を背景とした悪口、二枚舌、ウソ、ギャグなどの綺語を離れ真実を語る） 正しい行い（生き物を傷つけない、邪淫、飲酒から離れる） 正しい生活（詐欺、強盗、屠殺業その他から離れ、托鉢乞食によって生活する） 正しい奮闘努力（四正勤：ググってね） 正しい瞑想（四念処） 正しいサマディ である。 君たち、これが過去の正等覚者たちが辿った古道、小径であり、この道にしたがい行きてわたしもまた、老死を知り、老死のよって来るところを知り、老死のよって滅するところを知り、また老死の滅に至る道を知ったのである。（つまり、理屈を色々考えついたのだとは言ってない） 君たちよ、わたしはまた（・・・十二縁起が説かれる） さあ、君たちよ、わたしはそれらの事を知って、比丘、比丘尼、ならびにウパーサカ（在家帰依信徒）、ウパーシカ（在家帰依信女）に説いた。 従って君たちよ、この様な経緯を経て、この聖なる修道体系は次第に広まり、多くの人々よって知られ、また説かれるようになったのである。ウダーナヴァルガでお釈迦様が語った究竟涅槃の様相般若心経と比較してくださいね真我論はゴミと書いたスマナサーラ長老アビダンマサングラハ第２巻これが分別説部の一般的見解だと思う。悟るか、解脱を経験していたら、こんな見解は出てこない分別説部「分別説部」とは、テーラワーダから発生したセクトの一つで、散文的なブッダの教説を纏め、細かく分類し、定義を施し、これを辞書に仕立てた。一生懸命「辞書（アビダンマ・サングラハ　いわゆる「倶舎論」のこと。　辞書作りを最初に始めたのは大乗に移行したバスヴァンドウ。アビダンマとは、ダンマを分析すると言う意味）」を作ったので、分別説部と呼ばれた。分別説部は他のセクトから批判を受けたため、インドから出てスリランカに渡る。これが今のスリランカ仏教の祖だ。しかし、現代のスリランカ仏教は「分別説部」と呼ばれることを好まず、長老派（テーラワーダ）と名乗っている。大きな問題はスリランカ仏教では ブッダゴーサを崇拝 ブッダゴーサの著作「清浄道論」が最高権威をもつ理由はおそらく、自分たちの先達がパーリ仏典の偽造を行ったことを伝え聞いており、パーリ仏典に重きを置かなくなったためだと考えます。これを具に見ていたので、大乗の連中は偽経の生産になんら後ろめたさを持たなかったのだろう。エコーチェンバー現象の概念図自分が好まない意見は遮断し、同じ見解ばかりに浸る（トランプ大統領は世界を操る陰の政府と戦う正義の使者だ）とか、自分のことを「スターシード」とか、「アセンションマスター」とか言ってる人は大抵これの中にいる。

アメンバー限定記事「道」とシチェーションの話

アメンバー限定記事赤子のこころ

アメンバー限定記事ターラー女神のマントラ２

正しいお釈迦様の教えはどこか

前項の補完で。妨害を正しい行為と思う人たちわたしがTwitterにいた頃、このブログのURLを上げると、よく、ヒステリックに妨害してくる女性がいましたよ。特に。解脱におけるサマディの重要性や、またヨーガとお釈迦様の密接な関係について書いた部分などね。それが、日蓮が法華経を絶対視して、他宗批判をする姿勢とソックリなんです^^;取著ちなみにこの心の様相をお釈迦様は自己の見解における取著（囚われ）と呼んで警告します。取著に４つありまして 欲望における囚われ 自分そのものにおける囚われ（自覚が難しく、かなり気づきにくい。承認欲求などはこれだ。本人は自覚がない） 見解における囚われ（論争が起きる背景に存在する） 誤った信仰（スピリチュアル）における囚われ（占いや、パワースポットに行くと運気が上昇するなど）文献学の手法に基づく解析えと、余談だけど法華経を絶対視する習慣は中国天台の智顗から始まったんだね。 天才とされていますが、実はアホで、実際の解脱の方法が記してある阿含経を「卑近で、程度の低い教え」と断じて、顧みませんでした。これがずっと、千何百年と続いて、ようやくそれが間違いだと気づいたのは日本は、明治に入ってからです 南伝はパーリ、北伝は阿含経ね。今みたいに文献学や言語学が発達していなかったので、「わたし釈迦は、今まで色んな経典を説いて来たけれど、この法華経こそわたしの真意なんだ」と法華経に書いてあるんだけど、これを智顗は字義通りに受け取った訳です。最澄や、日蓮もね。未だに「法華経こそ釈迦の本懐」と言ってますけどもね。法華経は単にスピリチュアルですよ。「阿弥陀経を世に問うために釈迦の存在が有った」とかね。・・・んなわきゃない。（観無量寿経は密教の嚆矢だと考えています。観想が説かれるのね）阿含経と比較し、それが判らないと言うんだから智顗はね。おおよその時代や場所まで判る今は、そのテキストに使われている多発する言い回し、文法、頻出する「単語」の活用頻度等によって いつ頃 どのへんの地域でと言うのが、膨大なサンプルと比較すると、大凡その見当が高い精度で判るの。尾張訛りねえ、知り合いのおばあちゃんなんか、「～するでいかんがねえ」とか、「～だで」「～しやぁす」とか頻繁に口から出てきます。これ、河村たかしさんがこんな風に喋るんだけど。古い名古屋の市民にはとても親近感しかし、今の名古屋の人、そんな話し方しないんですよ。逆に、昔の人は決して使わない「デラ笑えるが・・(^^)」とか言う。 あるいは「鍵を掛けていいかしら」を 「ジョウかっちゃっていいかしら？」と、（これ3回聞き直して、理解出来ないんで「やっていいよ」と言ったら、その人はおもむろに鍵をかけたので、はあ「ジョウ」って錠のことか。と知った） 沸騰している状態を 「チンチン」とかね。（ターラーさん、コーヒーちんちんだよ。と、始めて聞いた時は仰天した。江戸時代に作られた落語に「茶釜には、いつも湯がチンチン沸いている」という表現がある。 わたしは大阪人なので、二人称を「自分な」と言っちゃうんだけど、他府県ではそれ一人称でしょ？全く、意思疎通が噛み合わない。すると、国語辞典なんかを編纂する言語学者はいっぺんにこれを「尾張地方の方言」「現代の名古屋の若者」と容易に把握します。だからお経にもこんな風な表現が混じってると、「あ、釈迦じゃない」と判明するの。余談です昔、仲の良い後輩の子がね。「地元では」「地元のダチが」とか言うので「おや、地元って、あんた他府県の出身だったの？」と訊ねたら、「何言うんですか。地元って同じ町内のことでしょ」って、びっくりしました。日本語おかしくない？あ、思い出した。知ってる子がね、ある企業の広告部門にいるんだけど、人事で「とある現場の人が移動を願い出て」、その人物は同じく広告に配属になったそうです。ところがミーティングをしていると、この人物が妙な発言をやたら口にするという。「初七日、初七日と言うんだね。葬式の話なんか出てないのにさ。よくよく聴いていると判ったんだけど、本当は上旬と言いたかったと気づいてさ。この人、一度の会話にこんな変な日本ばかり使って会話しようとするんだよ。解読が厄介で」（わたしも経験がありまして、破綻を「ハジョウ」と云う子がいました。「物語が、初めからハジョウしていてね・・・」とアニメの論評をする）同じ年齢だったため、会話する機会が増えて「趣味は何？」と聞いたら 『実はライトノベルの作家を目指し、文章力を磨く日々だ。現在もネットで自分の小説を上げている』 と言ったんだよ。内心驚いて （え？基本的な日本語能力も欠くくせに、それで小説家志望？） びっくりしてさあ。 こんな人が広告の仕事やっちゃいかんと思わん？※「リアル鬼ごっこ」という小説の日本語が酷いと云うことで有名です。ググって見てね。ベストセラーを記録してコミック化や映画化も有りました。日本語のターニングポイントにいるのかも知れません。有って当然で、それが無かったら我々は未だに平安時代の言葉を使っているはずだ。膨大なサンプルさえあれば経典や聖書の嘘が見抜ける現代こんな風に、法華経やら、その他の大乗経典についても判るんです。「釈迦は生存中、こんなこと言い方しない。こんな言い回しが習慣として有ったのは、この年代のこの地方だ」と。 旧約聖書なんかも、こうやって分析したら、神が瞬間に記したことになる旧約ですが、最低でも3人の異なる人物が浮かび上がる。神を「ヤハウェ」と表現するパートと「エホバ」と表記するパートが存在する。艱難辛苦の弘法（ぐほうね、コウボウじゃないよ）でね、法華経は念の入った事に「この経典を広めようとすると、様々な妨害に遭うだろう。しかし、それに屈すること無く、法華の行者は命がけで法華経を流布しなければならない」と、あらかじめ用心を先に告げているの。受難に遭遇している心情が起きるいや、立花孝志さんが今、もう既に半年勾留されているんだけど、立花孝志さんを信じる人たちは益々燃え上がっています。正義の立花孝志さんが弾圧されている！と常識で見たらね、立花孝志さんは執拗な嫌がらせを行って５名の人を自殺に追いやっています。今般、前代未聞の「死者の名誉毀損」で控訴され、公訴事実で争わないと本人も嘘ついたと認めた訳だね。嘘を付き、自分のシンパの人間に犬笛を吹いて操り、竹内県議やその他の人を死に追いやった。立花孝志容疑者「発言したことは争わない」…死者に対する名誉毀損容疑での立件は「異例」【読売新聞】　兵庫県の内部告発問題に絡み、１月に死亡した竹内英明前県議（当時５０歳）に関するデマを発信して名誉を傷つけたとして、県警は９日、政治団体「ＮＨＫから国民を守る党」党首の立花孝志容疑者（５８）を名誉 毀損 （ きそん ）www.yomiuri.co.jpだから勾留してさ、沢山の違法行為の裏を取ったり、外部の仲間に、証拠隠滅を立花孝志さんが指示しないよう、勾留します。12億だったかな？巨額の詐欺も立件される可能性が出ている。「反社会勢力」と裁判所が認定した同じように法華経はデタラメ書いてあるんだから、無視されるよね、当時のインドでね。でも、「この経典を広めようとすると、様々な妨害に遭うだろう」の一文で、後世の中国の仏教家は上手く操られたんです。そっから何百年も後の智顗とか、日蓮はね。わたしは悪人扱い(^^)はいはい、戻りますよ。そのようにテーラワーダに対する信仰が強ければ強いほど、わたしはニセの仏教を吹聴する極悪人と彼女は感じる訳で、わたしの見解を執拗に潰すことが、正しい教えを守り、大勢の人々の利益だとその女性は、まるで「法華の行者」の心意気を実践します。四箇格言日蓮は凄いよ。当時の執権である北条時頼に 念仏を実践するものは無間地獄へ落ちる 禅は天魔の所業である 真言宗がはびこると国家は滅ぶ 律宗は国賊の所業であると激しい表現で既存の宗派を否定し、為政者の怒りを被って、伊豆とか佐渡に島流しされるんだけど、それを「法難だ」と。時代の常識に逆らい、正しい事言ったから迫害されたとするのね。まあ、立花孝志さんを信じる人も、同じように受け取って益々信仰が固まり、燃えています。サマタをヴィパッサナーと思い込むなんて根性焼き！しかしさ、テーラワーダを信仰する人がサマタをヴィパッサナーと誤って真逆に実践しているのは事実なんだね。ねえ、ちゃんと解脱を経験したら（おかしいな）と気づくんですよ。それを２千年くらい継続していて、ほとんどの人が気づかないっておかしいでしょ？どうして違和感感じないの？ウ・アローカ師の懺悔日本テーラワーダ仏教協会をスマナサーラ師と一緒に立ち上げた鈴木一生さんという方がいるんだね、彼のテーラワーダにおける出家名（これが本当の意味の戒名だ。持戒を受けて修行者として生まれ変わったという意味）はウ・アローカ師。鈴木一生さんがどんな経緯でこの見解に至ったかは存じません。”ヴィパッサナーと言われているものは、すべてヴィパッサナーではなく、サマタ瞑想だ”わたしと同じ見解ですところが、先のわたしを妨害する女性は「サマタはお釈迦様が捨てた瞑想だよ」「サマーディはサマタだよ」「サマーディは、サマーディの楽に執着を起こすので、やってはイケないよ」「ヨーガをやった人がテーラワーダに変更したら、気が狂れる事例がいくつもあるよ」と、行動が立花孝志さんのシンパや日蓮ソックリなんですよ^^;ブッダはサマディを推奨しているねえ、仏教を説いたお釈迦様が「サマディを修習しなさい」と40年間、説き続けたのに、それを先達から教わった誤謬で、サマディは間違いだと言ってる訳だね。瞑想難民うーん、チャルーン・サティを推奨しているプラユキ・ナラテボーさんも、「瞑想難民」という造語を用いて集中型のサマタ瞑想は危険だ、ヴィパッサナーに変えなさいとサマタ瞑想を説きます。穏やかで優しい人格者で人気者です。多くの方に慕われていらっしゃいます。元はクリスチャンテーラワーダは釈迦の教えを逸脱しているだからさ、テーラワーダってのは、現実としてもうお釈迦様の説いた真理じゃないわけ。（わたしの印象では禅宗と同じに成ってる）でもそれをお釈迦様から、正当にリネージュした真理だと信じています。達磨も空想のキャラわたしは中国に禅を伝えた人物とされる菩提達磨も架空のキャラだと確信が有ります。 ブッダは大般涅槃の直前、教団の後継者指名を促され、これを拒絶したので、2代目リーダーは存在しない。 しかし、中国禅では「釈迦から数え、第28代の仏教教団の祖師」という肩書で認識されている。高僧伝に記載がある。わたしは、もはや外道（他の信仰の実践者。という意味）に変質したと思っていますよ。先に示した阿羅漢のアーナンダ・マイトレーヤ僧が「今のテーラワーダは間違っている」と言った訳です。この言葉を聞いた当時は全く理解出来ななったけどね。「面白い人だから信じる」という態度は危険人気者だけど仏教をひん曲げる人の登場と言うのが有ります。人はシンパシーを感じれば、その人物は正しいと錯覚するんだね。いつも出して申し訳無いけど、現在まで、こんなのが無数に存在し、デタラメを仏教として流布し続けている。瀬戸内寂聴さんは氷山の一角。ブッダによって「不邪淫戒」が説かれていることを知らないようだ自分が形成したカルマは他人のセッションを受けようが消滅しない立花孝志さん、詐欺の手口をホワイトボードを使って自ら説明これは該当の説明では無いかも知れませんが、ボードで自分の詐欺を得意に解説したのは事実です。どうも、「俺は賢い」と自慢したかったようだ今思い出したんですけど。立花孝志さんの12億の詐欺行為と云うのはこう云う仕組みです。 先ず、年利15％というあり得ない利息をうたい、シンパの人から広く融資を募る 返済は、当時、国政政党で有ったため、政党交付金から返済すると約束 「NHKから国民を守る党」の活動資金から無期限、無担保、無利息で自分に貸し付ける 返済義務を大津あやかさんに負わせ、党首を交代する 個人的に返済できなくなった時点で自己破産を申請あるお坊さんが、立花孝志さんの言説にのっかり、現在も「大津あやかさんが詐欺をやってる」と非難しています。←これは酷いと思う。大津あやかさんは立花孝志のスケープゴートにされ、大津さんを気の毒に思った支援者で60代の男性が自殺します「SNS上の中傷でスタッフが死亡」みんなでつくる党が会見で公表：朝日新聞　「みんなでつくる党」（旧NHK党）は15日、東京都内で記者会見を開き、党のボランティアスタッフだった60代の男性が自殺したと明らかにした。NHK党時代に党首だった立花孝志氏（現「NHKから国民を守る…www.asahi.com遺書を残しておられ「自分が４んで行くのは、立花孝志のせいだ」と、はっきりしたためらています。恐ろしいことに立花孝志さんのシンパの人は、「４んだ奴が悪い」と言っています。んと、これはまあとある業を作ったんだけど、判るよね？でさ、スピリチュアル脳の人は、どのようにそんなカルマ作ったのかも知れないのに、「自分のセッションを受けるとカルマが浄化出来、悪業が消滅する」と言います。いかなるセッションであろうと、自己が成したカルマは容易に消滅しないいや、それじゃこれはどう思いますか？あなたの愛しい家族が誰かに、４に追いやられたと。家族、友人、知人複数の人がこれにより、悲しみ、怒りに長い間苦しんだ。それがどっかのスピリチアリストが瞑想か、なんか伝授したら罪が消えたと。あなたスッキリしますか？「ああ、わたしの愛しい子供が再婚の男に５６された。けど、〇〇先生のスピリチュアルセッションを受けたんで、わたしも恨みを忘れます。良かった、良かった」と？なにゆえ持戒はあるか？持戒は主に２つの狙いが存在します。在家の五戒（死後、兜率天に往生するように天界以外の五道を断つようブッダが決めた） 地獄への道筋を閉ざす・・・不殺生戒（慈しめ！） 餓鬼への転生を閉ざす・・・不偸盗戒（気前よく施せ！） 動物への転生を断つ・・・・不妄（不綺）語戒（真摯な態度で真実を語れ！） 人間への転生を断つ・・・・不邪淫戒（すべての人を友人と思え！） 阿修羅への転生を断つ・・・不飲酒戒（阿修羅の別名が不飲酒天） 出家・・・・・六欲天への転生を断つ三宝に対し、絶対の浄心を培い、布施功徳を積み、五戒を守ると兜率天に行く。もう一つはまた今度。くまなく読めばどこかに書いてあります。肉は食べてはイケナイという戒は存在しません。これは在家に功徳を積ませてあげるために、布施すべきものが肉しか無い場合は、敢えて受けよ。という狙いだが、「いまからお布施のために、動物を狩りますんでお待ちを」と池田の猪買いみたいな言う場合は断われ、殺生を容認してはイケナイと。まだ若干、追記するかも知れません。

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