ホワイト・ターラー　目からウロコの仏教ブログ

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11Feb
- 大獅子吼経17　ブッダが試した苦行の数々5　麻麦の行
  「極度な食の節制による浄化」を試すサーリプッタよ、また節食の行者である沙門、バラモンたちはわたしにこのような見解を言った。「食の制御によって、カルマの清浄は達成される」と彼らの中にはこう言う者がいる。「ナツメによって、我々は身を養うのだ」と。彼らは、（味覚の飽きを避けるため）生のナツメを齧りったり、乾燥し砕いたナツメを食す。また、ナツメの搾り汁を飲み、そのように様々な加工によって多くのナツメを摂取していた。そこでわたしも、ナツメを試すこととしたが、わたしは味覚の追求を避けた、また、多量のナツメを採取するようなことも避けた。サーリプッタよ、そこで君はこう思うかも知れない（きっと当時のナツメは大きかったのだろう）だが、当時の最大のナツメでろうと、こんにちのものとなんら変わらない。その実践をずっと継続したところ、わたしは極度にやせ細ってしまったのである。パキスタン、ラホール美術館所蔵「苦行する釈迦」ガンダーラ美術の傑作とされますが、もちろん、お経の記述に従って制作されたもので、実物のお釈迦様を模したものでは有りませんうんちくガンダーラ美術ってのは、ギリシャのメナンドロス王の支配が遠くインドまで及んだ際、ギリシャ彫刻の文化がインドに入り込んだのね。特に、彫像の制作が盛んだったのがガンダーラ。そこに行っても、取り立てて「どんな夢」も叶うなど無いですおそらくこの歌は、玄奘三蔵が決死の覚悟で唯識経典を求め、唐を抜け出し（許可なく唐を出国したら死罪）天竺を夢想した思いが歌われているのだと思います。それで西遊記のてーま曲なんでしょう。足掛け17年にも亘る、孤独な旅であった。ゴダイゴの由来はgo　生きdie　死にgo　復活後醍醐ではありません喩えるなら、ちょうどアーシーティカ草の節や、カーラー草の節のように、実にわたしの四肢は少食に徹したことにより背せ細った。臀部はラクダのようであり、背骨は紡錘の連鎖のように、まさにわたしの身体はそのように痩せ細った。紡錘肋骨は老朽化した舎屋の垂木が壊れ破れるように、まさにわたしの肋骨は少食によりそのような有り様だった。わたしの眼（まなこ）と言えば、まるで深い井戸の底で微かな光によって、（底にはまだ僅かに水があるのだな）と知れるような塩梅で、そのように眼孔は落ち窪んだ。また、わたしの頭皮は、ちょうど、切り取られた苦瓜を放置し、乾燥や風によって縮んで皺がより萎むように。そのようにわたしの頭皮は少食ゆえに縮んで皺がより萎んでしまった。時にわたしが腹を撫でようしたら、背骨に触れた。背を摩ろうと背中に手で触れると、腹の皮の感触が有った。サーリプッタよ、このように、わたしは極度の少食の実践によって、背と腹が接近したのであった。また、サーリプッタよ、そのような有り様で有ったので、わたしが便意を催すと、その少食のため、立ち上がる余力すらなく、倒れ落ち、そのまま排便せざるを得なかったのだ。また、サーリプッタよ、ふと体の一部を撫でると、極度の栄養不足で頭髪や体毛が抜け落ちた。また、別の沙門、バラモンはわたしにこのように告げた。「食の制御によって、カルマの清浄は達成される」と。彼らは「我々は緑豆によって身を養うのだ」とそこでわたしは、ナツメの次に緑豆を試した。・・・・・・・中略・・・・・・また、別の沙門、バラモンはわたしにこのように告げた。「食の制御によって、カルマの清浄は達成される」と。彼らは「我々は胡麻によって身を養うのだ」とそこでわたしは、ナツメの次に胡麻を試した。・・・・・・・中略・・・・・・また、別の沙門、バラモンはわたしにこのように告げた。「食の制御によって、カルマの清浄は達成される」と。彼らは「我々は生の米によって身を養うのだ」とそこでわたしは、ナツメの次に米粒を試した。・・・・・・・中略・・・・・・サーリプッタよ、このようにわたしは当時の沙門・バラモンが囁く苦行を、この身を持って実践し試したのである。だがしかしサーリプッタよ、わたしは、それら如何なる苦行を行住坐臥、硬い決意で実践してみたが、人間の法則を超えた、聖者の知見を満たすに足る、特別に勝れたものをなんら証得し得なかったのだ。サーリプッタよ「人間の法則を超えた、聖者の知見を満たすに足る、特別に勝れたもの」とは何であろうか？それは、実践するものをして、正しく苦の出離に導くもの。わたしはそれを求めたのである。続きまする・・・次にね、お釈迦様は「輪廻してりゃ、そのうち自然に解脱する」という論が誤りだと云うこと言ってます。ここのアメーバブログにも、そ云うこと吹聴しているスピ系のブログがあるようです。「300回くらい輪廻したので、そろそろ解脱」とかね。「今生が最後の生である」とかね。でね、まあ絶えないんだけど、わたしを勝手にお仲間だと誤解され、フォロー申請なさる方が頻繁です。わたしは「このブログがきっかけで、正しい仏教に遭遇するチャンスだ」と考えるので、許可しますが、すぐに気がついて、削除なさいます^^;申請し、一度もイイねもしないで、削除って結果論的に悪業になってしまっているの。やむを得ないね。
10Feb
- どうしてブッダは修行中、雲古食べて死ななかったか
  消化力　サマーナ気あのね、集団食中毒事件がありますわね？で、全員が食中毒症状になる事は少ないです。中には、その食事に全く手をつけなかったかも知れませんよ(^^)が、ピンピンしている人も少なからず存在します。これを火のエレメントが強い人とインド医学では考えます。スカベンジャーそして、自然界にはスカベンジャーという種類の動物がいます。また「糞食動物」という種類の動物も存在します。まず、ここを押さえてね。スカベンジャーのハゲタカ屍肉喰らいのジャッカルやはり見てくれがちょっとおっかない^^;五大の支配・コントロールで、ヨーガを真面目に行うと、必ず解脱の過程で五大の支配という段階が有ります。五大とは地水火風空のことね。密教の金剛界というのはこのプロセスの修行過程なの。五大を支配した状態が五仏です。そしてそれが転換したのを五智如来と命名しています。地・・・ラトナサンバヴァ水・・・アクショブヤ火・・・アミターバ風・・・アモウガシッディ空・・・ヴァイローチャナ色は５大を示している西洋神秘主義はこれと「不死」を目指すようで、見ていると悪魔か神と契約してそれを願うようです。関係ないけど、仏教タントラで言うとこれは所作タントラと言う分類です。所作とは儀式のことね。チベットの大学者、プトンによるタントラの四段階所作・・・・儀礼・儀式（護摩行）行・・・・・上に観想が入る（マントラや手印を行う）ヨーガ・タントラ・・・・観想のみ（千年まえに来た真言宗はここまで。五字厳身観や阿字観など）無上ヨーガ・・・・性的ヨーガやチャクラに集中、全く異なるゾクチェンもここに分類されている五大地・・・硬い部分、大地や地球。人間だと肉の部分と骨。水・・・海や川、雨。人間だと血液やリンパ液、唾液、涙、鼻水火・・・マグマに火災。人間の体温と消化作用←ここにご注目風・・・プラズマ。プラーナ（気）空・・・哲学的エーテル。肺や胃、腸などの空間化学エーテルは酸素原子に2つの有機基が結合した構造を持つ有機化合物の総称早足ヨーガヨーガの歴史はざっと仏教の倍あります。約紀元前1500年から2500年と推定される遺跡から出土した「瞑想するシヴァ」のレリーフで、現在セレブレティな奥様に人気がある、街のヨーガ・スタジオでやってるのは、主に美容と健康が目的ですわね？木のアーサナ古代のヨーガではないこれは５世紀ころに成立した比較的新しいヨーガです。ヨーガ・スートラに基づくヨーガで、その名はアシュタンガ・ヨーガ（八段階から成るヨーガ）または　ラージャ・ヨーガ（ヨーガの中の王）またはサーンキャ・ヨーガ（サーンキャ学派の理論に基づくヨーガ）呼び名がいくつか有りますが、特徴的なのはアーサナの実習です。お釈迦様のヨーガ当然、お釈迦様が存在した当時、このヨーガも存在しません。しかし、最初期の仏典とされる「ウダーナヴァルガ」にこのような記載が有ります。「専念」と言うのは我々が現代語で考える「専念」とは違い、本来の「専念（もっぱら念じる）」つまり「瞑想課題をひたすら繰り返す」これを指します。つまり四念処を修習することですね。これの実習してる人を「ヨーガ行者」と表現しています。これを名付けて「阿羅漢のヨーガ（アラハット・ヨーガ）」と考えてください。ここまでOK?お釈迦様が五大の支配に至ったことは、仏典を読んでいますと出てきます。「五大からなる、この身体は・・・」など、度々出くわします。日蓮も似たようなこと言ってますが、彼のは観念でそう言ってます。「人間は自然と相似なんだ、宇宙がそのまま、我々の中に存在する。呼吸は風であり云々」と真面目にヨーガやると５大エレメントを強化するさて、それを踏まえて頂いて。火のエレメントを強化した場合、どうなるかと言うと、スカベンジャーみたいな消化力が身につきます。これはクンダリーニの本覚醒の後、火のエレメントに綜制を施します。「火界定」と呼ぶ三昧ですね。真言僧は護摩に集中することで起きます。また、心経にある「スワハ」というマントラによっても、この強化が起きます。ガテーガテー　パーラガテー　パラサンガテー　ボディスワハまた、ハタ・ヨーガではナウリと言う行法を行ったりします。ナウリは鶴太郎さんがTVで公開したところ、TVスタッフが勝手に「ヨーガの奥義、世界で数人しか出来ない」とテロップを挿入しました^^;　一日練習したら、みんな出来ます。わたし、以前Twitterで「奥義では有りません。世界で数人というのは嘘です」と呟いたところ、ファンの方が大激怒されまして「鶴太郎さんが嘘つきと言うのか？謝れ」と叱られました。腹直筋に力を入れている。工夫すると、お腹の筋肉がグリグリ回る、これがナウリ。火のエレメント（サマーナ気）を強化することが出来る以上のような事柄を踏まえて、火のエレメントが強固に強いお釈迦様が雲古食べても死ななかったとわたしは考えています。マインドフルネスが達成された後、四念処を修習すると・・・出家、功徳、懺悔というプロセスは欠かしませんよ^^;なお、次に出てくるアヌルッダ尊者は、四念処を修する以前、盲目になってしまわれた方です。サービス
- 補足です(^^)　どうして雲古食べて死なないの？
  先日上げた記事に関して「何度も、うんこ食べてよくお釈迦様が死ななかったものだね」という疑問を頂戴いたしました。恐らく、そうお考えになる方は多くいらっしゃると思うので、これについて考察したいと思います。真実か、あるいは後世の神格化か？えとね、先立って指摘しておきたいことがあります。現代人に多く見られますが、自分の経験や観念を超える事象について、初期仏典でこれに出くわすと「後世の神格化だ」という評価の方がいらっしゃいます。瞑想経験者や、ヨーガの熟達者には現代の論理性を超える経験があります。そこで例えば、前生を見たり、神に遭遇したり、ほんの少し時間を先に行ったりすることは珍しくはありません。尤も、中には強い願望によって、その人物の潜在意識が表面化してきて、神秘体験と錯覚するようなことも事実有ります。禅ではこれを魔境と呼びます。しかし、全てがそうでは有りません。実際、慧解脱というのは６つの神通の経験によって起きるものなので、本当の神秘体験は有るものです。仏典特有の文学表現？原始仏典の研究家で増谷文雄先生などは阿含経に「神」や「悪魔」が出てくると神・・・自分の心の中の善意、または善き人。悪魔・・心の中の悪意、または非常な悪人。を仮託した仏典特有の文学表現と断定します。手塚治虫先生の「ブッダ」はこの考えに沿っています。偉大な宗教家は奇跡くらい起こして当然だ一方、渡辺照宏先生や、水野弘元先生などは「宗教に奇瑞はつきものなんだから、それはそのまま受領すべきだ」という研究態度です。お坊さんも分かれています。キリスト教でも、キリストの死後復活は当然と捉えます。ブッダは偉大な哲学者か？皆様に押し付けはいたしませんが、神秘性を否定し、その記述は全て後世の神格化であり、ブッダは偉大な哲学者と見る輪廻や慧解脱は真実であるどちらかの見解に分かれるということです。これが初めの一点。涅槃の実証は無常における完全否定だが、スピリチュアルは願望肯定余談ですが、スピリチュアルにスタンスを置く人がブッダやヨーガの一部の理論を取り込み転生やチャクラ、クンダリーニ、覚醒などの概念を安易に流用なさいます。でね、いいですか？よく、聞いてね。スピリチュアルは、運命学もそうだけど、煩悩の肯定なのね。エゴを保全したい欲求がベースに存在します。「わたしはスターシードだ」「わたしはアセンションナビゲーターだ」そういうレッテルを貼りたいのは、尊崇を求める自尊感情です。これは「我、有り」なんだね。しかし「無我」を説きますブッダはね。貪りねえ「引き寄せ」って、何を引き寄せたいんですか？それは貪瞋痴の貪じゃないんですか？自己の存在を含め、一切の無常を否定しなければ解脱しない仏教というのは真逆です。エゴは幻影、煩悩も幻影。引き寄せなんか謳ってたまりましょうか。神秘性と願望実現の両方を期待するのがスピ系の多くの人々です。中には尊敬に値する方も見えますが、非常に少ない。で、これは次にどこに転生する因かと言うと・・・・^^;ヨーガや仏教における神通は修行の進捗度を知るための目安であるただね、ややこしいのはヨーガには「客観的に自分の進捗度を図るために、こんな経験が発現したら、あなたのステージはここまで到達した」と、自分の修行の達成度を理解出来るんだ。という記述があり、そこに様々な神通が記載されています。神通を求めて修行するんじゃなく、到達度を図る意味で「ここまで到達したら、どんな願望も実現しだす」という風に有ります。神秘現象は修行の目安という位置づけなのね。あ、一旦終えます。
09Feb
- 大獅子吼経16　ブッダが試した苦行の数々4
  汚物を食す修行更にサーリプッタよ。牛飼いの牛舎がある。牛たちは、放牧されて、牛飼い達も不在である時、わたしはそこに四這いで近づき、そこにある仔牛、若い牛、乳牛どもの牛糞をわたしはまさに食したのだ。それだけではない、サーリプッタよ。わたしは自分の尿と、糞便がわたしに尽きないであるうちは、本当に自分自身の尿と糞便を食したのである。実にサーリプッタよ、このようにわたしは、汚物食の修行をこのように行ったのである。うんこってねえ、胆汁が含まれているんで、とても苦いのよ^^;肝臓には、だから苦みのある食品が良いと中医学では言います。昔の人は、特に猟師さんなどは熊の胆を、肝臓のクスリと言って舐めたそうです。コーヒーや緑茶も、脂肪肝には良いといいます。恐怖心を克服する修行（克己心：自分に勝つ）またサーリプッタよ。ところによっては日中ですら薄暗い茂みを湛えた森が存在する。大の男ですら、身の毛がよだつような恐ろしい森である。そこでは、食における執着が残っていると、（自分はここで餓死するのではないか？）という恐怖が起こる。そのような森で、わたしは寒い冬の月の第８日の前後、雪が降る頃（インドで雪が降るのはヒマラヤ山麓のふもとです）夜ごと野外に、昼間は深い森に住した。逆に、初夏の最後の月には、日中は野外、夜が更けると森の茂みに住したのであった。その時であった。嘗て聞いたことがない偈がわたしに現れたのだ。独り恐怖の森で、彼は熱せられ、彼は凍てつき、裸形で火もなく坐し、牟尼（聖者）は探求に没頭する。とヨーガ行者ヴィム・ホフ師チベット仏教「トゥモの成就者」とされています。トゥモ（またはツンモ）は、内火のことで、クンダリーニの本覚醒のことナーローの六法で最初に来るのがトゥモですやり方は・・・・と書きたいところですが書かない^^;すんませんねえ。興味の有る方は探せばいくつか見つかるかも知れません。秘伝!チベット密教奥義: 「超人」が目覚める!奇跡の行法の全貌! (ムー・スーパー・ミステリー・ブックス 80)Amazon（アマゾン）高藤聡一郎先生も書いています！信仰が無い人がチャレンジしたら危ないのでわたしは書きません。十万回の五体投地とか、この前に修めないといけない加行がいくつかあります。供養曼荼羅とか、帰依マントラとかね。密教では、これらの仕掛けを用いて一気に修行期間の短縮を図ります墓場で寝るまたわたしは恐怖を克服しようと試み、夜な夜な墓場で就眠した。ある時、牛飼いの若者達がわたしに近づき、わたしに唾を吐き、放尿し、土塊を投げ、わたしの耳に小枝を差し込んだ。しかしだ、サーリプッタよ。わたしは彼らに一片の怒りさえ覚えなかった。サーリプッタよ、これは「捨心」である。サーリプッタよ、実にわたしが「捨」に住する時はこのように徹したのであった。解説わたしは彼らに一片の怒りさえ覚えなかった。サーリプッタよ、これは「捨心」である。四無量心と解脱慈悲喜捨の捨ね。無関心を「捨」と呼びます。ここが最も重要で、漏尽というのは無常における一切の無関心を達成することです。無常に干渉を起こすことが、即ち、有に巻き込まれ、流転し、二項対立の世界に落ちるの。これが輪廻の本質ですね。ちょっと考えると二律背反で、ついでに言うと、そもそもどうして無明に巻き込まれたかと言うと、ここが難しいところなんだけど、慈悲心を持ってないから、無明が起きた時に無常に惹かれたの。ねえ、ここに矛盾と云うか、二律背反があるでしょ？慈悲と無関心って一見、相反してませんか？この矛盾を説明できる人います？ここで登場するのが利他の概念なの。己に関しては空なので、無関心。他に対しては四無量心と、言うことなのね。舞台を用意した人それを踏まえてね、いいですか。耳の穴かっぽじって聞いて欲しいの^^;お釈迦様はこれに関して沈黙を貫いたのですが、元々涅槃にいた真我は無垢で未熟なので、そんな未熟な魂に如来のステージに到達して欲しい、成熟した心を培って欲しい。どうしたものか？そうだ、ちょっとお芝居でもやって、そこで色んな役柄を経験し、成熟した魂を身に着けて、もどっておいでぇ～と言って、お芝居の舞台を演出した人がいると。（ベーダンタではこれはシヴァ神ということです）無記　お釈迦様の沈黙仏教では、これ（抽象論）を思考したら五蘊が動くので、考えちゃイケマセンとされています。真言宗ではそれがヴァイローチャナということなのでしょう。つまりこの「お芝居の舞台」が輪廻のからくりであると言われています。ですからわたしたちの課題はつまるところ、四無量心を身につけることなんだね。四無量心を身につけることが本当の修行しかし、それには順番があって、まず阿羅漢を成就しなければなりません。煩悩があると、自分の利益を満たしているくせに「世のため人のため」と言って逆をやります。アルカポネアメリカ禁酒法時代に、シカゴで密造酒を大量に製造、販売。他に賭博や売春も斡旋した。さらに自分の商売敵はみな暗殺したアルカポネなどは、自分が逮捕された時、こう言ったそうです。俺はアメリカのために一生懸命働いてきたんだ。その俺をなぜ逮捕する。俺は何も悪いことはしていないぞ客の需要に供給で応じただけである、これはビジネスだと言ってのけた。このように煩悩があると、悪行を積徳と取る。解脱してない菩薩などいない菩薩という魂はそれを解って、この苦海を修行の場として何度も還って来ます。でねえ、「自分は菩薩で行こう！」と勝手に宣言している人が（・・・何故か女性に多い）けれど菩薩と言ったって、言うのは構いませんが、解脱もしてないのにそれはただの妄想です^^;希望が有っても言わない方が良いです。菩薩は、わたし常々言ってますが、既に阿羅漢かブッダです。阿羅漢かブッダに至った人が最終の如来を目指して転生続けている人が本当の菩薩なの。先に解脱してから「自分は菩薩」と言え。とアーナンダ・マイトレーヤ僧スリランカでお会いしたアーナンダ・マイトレーヤ僧も、この方、阿羅漢と正式に認定されたスリランカの聖者です「わたし、前生はバラモンの家に生まれてヴェーダの学習しました。来世はまた人間世界に生まれ変わって奉仕しようと思っています」と語ったんです。ね、阿羅漢なんだけども、死後、涅槃には入らないと彼は仰った。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%BC%E3%83%8A%E3%83%B3%E3%83%80%E3%83%BB%E3%83%9E%E3%82%A4%E3%83%88%E3%83%AC%E3%83%BC%E3%83%A4これが菩薩なの。般若心経の観世音も、究竟涅槃に詳しいでしょ？ブッダなんですよ。解脱してない菩薩などいないよく誤解してますが、菩提を求めるものはみな菩薩だ。と思っているけど、それは誤謬です。じゃ、阿耨多羅三藐三菩提（無上最上の絶対的叡智）って何か言ってみな。とゴール知らないのに、どうやってそこ行くの？ねえ、お釈迦様は最終の如来に至ったんで、修行時代を「菩薩」と言いましたよ。悟った程度の話じゃ有りません。なんたって法華経なんぞじゃ三阿僧祇劫（３アサンキャ。10の3乗のそれを更に3乗し、更に3乗。劫は宇宙の寿命）もの長い期間、功徳をずぅーっと積まないとアカンとされています。悟りは誰でもちょいと手を伸ばせばとどくそれに比べりゃ悟りなんて、あっと言う間です。出家も、布施功徳も、持戒も信仰も不用だもん。ねえ、道元の師匠の如浄が坐禅は心身脱落なり、焼香、礼拝、念仏、懺悔、看経を用いず、ひたすら打坐するのみ「宝慶記」信仰も懺悔も不用だ。と言うのは悟りなんて、宗教が無くても行けると言っています。坐禅も不用だけどね。工夫すればいいよ。A3のコピー用紙にさ、「わたしは冷蔵庫の扉を開ける」と太字で印刷して、冷蔵庫の扉に貼っつける。「わたしは靴を履いている」と印刷して、下足場の目に付くところに貼る。「わたしはドアを開ける」と印刷してドアに貼る「マインドフルネスしないと、わたしは大変な損をしている」と印刷し部屋の目立つところに貼る。「マインドフルネスを行うと、集中力や記憶力は増しとてもわたしのメリットだ」それでマインドフルネスを習慣化しましょう(^^)三解脱三解脱という言葉があります。ついでに触れておきます。空のサマディ無相のサマディ無願のサマディこれは善性のサマディは３つの要素を備えているよ。ということ言ってます。３つの解脱とか、３種類のサマディがあると言ってるわけじゃございません。善性のサマディに入ると、貪瞋痴が消滅しますよ。と言うことです。ねえ、他に動性のサマディやら、暗性のサマディに入ったら解脱しないよ。という忠告だと思って下さい。それがどうしたことか、よく名刹では、３つの入口を設けまして、三解脱門と呼ぶようになっています。芝の増上寺AI による概要三解脱（さんげだつ）とは、仏教において迷いの世界（煩悩）から解放され、悟りの境地に達するための3つの方法・真理（空・無相・無願）を指す。この教えに基づき、多くの寺院（特に禅宗や浄土宗）では山門を「三解脱門」と呼び、これをくぐることで貪欲・瞋恚・愚痴の「三毒」を去る（解脱する）という意味が込められている。三解脱（三三昧）の内容空解脱（くうげだつ）(空門): すべての事象には固定的な実体がないと観ずること。無相解脱（むそうげだつ）(無相門): すべての差別的な相（とらわれ）がないと観ずること。無願解脱（むがんだつ）(無願門): さらなる願求（執着）の念を捨てること。今日はここまで^^;つづくよ
03Feb
- アニオハセヨー
  わたしばかり損をしている。と言う人の心理ここでわたしが皆さんに注目して欲しいのは、原告の女性です。少年はこの先、出会う人々に好かれ、行く先々必要とされ幸福な人生を歩むと思います。何しろ善を好んで行う事が出来る才能を持っていますから。視点ここに４つの視点が有ります。隣人のお年寄りのために無償で、寒い早朝に起床し、善意で雪かきをする少年。感謝により、少年の行為を有り難いと思う老人自宅の庭に、毎朝、雪を放りこまれ、迷惑至極な家庭完全に部外者の立場から（こんな良い少年を訴えるなんて、自分勝手な女）わたしがここにこんな問題提起をするのは、まあ、複数の狙いがありますよ。どれだけわたしの意図に気づくでしょうか(^^)雪を放り込まれる女性の主張迷惑ですよね。毎朝、毎朝雪を自分の庭に放りこまれてね、お怒りはご尤もです。恐らく、いきなり訴えはしないと思うので、多分、少年に「あなた、なんでこんなことするの？我が家になんか恨みでもあるの？ボランティアするのはあなたの勝手だけど、よそに雪を捨ててよ。うちがどれだけ迷惑するか、想像したことある？」それが何度も無視されたので、ついに裁定を求めて訴えたのでしょう。却下！したら、判事は「何？この少年は無償で老人のために、雪かきのボランティアをしている。稀に見る心清らかな善行なのに、訴えるとは何事か？却下」と。女性に「さらに我慢せよ、（訴えるとは）いい大人のすることか。おまえはヴェニスの商人か」と。女性の苦悩判りますか？家に迷惑を掛けられ、これを不服として平等な裁定を求めたら、わがままな悪意ある人とレッテル貼られた訳です。世間はみんな、この女性を自分勝手でわがままな人物と見做すでしょう。ねえ、みなさんが彼女の立場ならやはり同じ怒りや判事に対する絶望で社会に対し恨みや怒りが生じませんか？無常と自己保全これが自己保全と無常を背景として立ちがる苦悩です。無為に輪廻や苦悩の人生を送ってもカルマは勝手に解消しないでね、なんかね。日々、そう言う思い通りに行かない苦痛や怒りの人生を送っていると「カルマが解消」される。と、勝手に考えている方、大勢見るのですが、カルマの力学を誤解なさっています^^;スピ系の人で「300回ほど輪廻したら自然に解脱する」と平然と言ってのける方が見えますが、これお釈迦様が特に嫌った「マッカリ・ゴーサーラ（邪命外道）」という人の輪廻論です。なんたって邪命と呼んだくらいですからね。この場合、サンスカーラという事がまるで考慮されていません。転生が継続されると、サンスカーラは更に増加していくんです。もし、悟っていたら？では、毎朝雪を放りこまれるこの女性が、無常への理解と非二元に至った方の場合、どんな見解なのでしょう？一緒に雪かきをして、どこに掻きでた大量の雪を処分するか、少年と共に考え、問題など始めから生じないと思いますよ。四無量心ですね。慈・・・少年に善行を積んで欲しい。老人の生活から困難が排除されることは良きこと悲・・・早朝に、無償で大変な労働は辛いことだ。手伝って上げたい。喜・・・隣人と喜びを分かち合え、よい街だ。捨・・・エゴにおける拘りがないこと。という風になれと仏教は説いています。それが無常の世界で苦悩を減らし、カルマを減少させる生き方なんですよと。心の成熟目標でね覚えておいてね、仏教で心を成熟させる。あるいは「成熟した心」というのは四無量心を身に着け、それを増大していくという事を指していますよ。体験で理解出来てないのに、知識ばかり詰め込むなでね、これは小さな実践だけど、これを積み上げて行け。と言います。するとね、何も始めから大量の大乗仏典を読む必要は全く無いです。みんな誤解していますけども。段階的に自分のステージが上がったら、次の実践は何か？と知るために仏典を利用するのは正解です。身について無いくせに、大量の大乗仏典を読んでも正しい理解は起きません。必ず間違った仏教理解に至ります。如来蔵経典を間違って理解したのが天台本覚思想。中世のお坊さん、天台と日蓮宗と真宗は殺し合いに至りました天文法華の乱 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E8%8F%AF%E4%B8%80%E6%8F%86 あれあれー、意見対立が起きたら殺し合いで解決しなさいって、ホトケの教えにありましたっけ？白居易と七仏通戒偈ねえ、ある時、唐の詩人の白楽天が道林禅師に教えを乞うたと。すると和尚は七仏通戒偈を答えた。白楽天「和尚、仏教の真髄とは何でしょうか？」和尚「諸悪莫作　衆善奉行！」白「そんなことは３つの子でも知っています。仏教とはその程度ですか」和尚「三つの童子でも知っているが、八〇の老人でも行うことは難い」白「（はっ！）」過去七仏の共通項は何だと言ったら、それだけだと言うんです。諸悪莫作　衆善奉行　自浄其意　諸是仏教諸々の悪を作す莫れ、進んで善を実行せよ　そのように自らの心を浄化せよ　これが諸仏の教えであるこれはカルマとサンスカーラをよくご存知(^^)今日はこれでおしまい(^^)
29Jan
- 大獅子吼経15　ブッダが試した苦行の数々３
  貧穢（ひんわい・ひんえ）の修行サーリプッタよ、またわたしは貧穢の修行者でもある。それは多年に亘り、体にまとわりつく塵・垢の付着を放置したのである。それはあたかも、外皮と言える状態になってもわたしは放置した。こんな感じ例えばサーリプッタよ。ティンドカー樹の木株は多年に亘って塵や垢が積もるとコケが生じる。ちょうどそのように、まさにわたしは多年に亘って、成すがママ塵や砂ホコリを放置した結果、積もって外皮のようにまで至ったのであった。しかしサーリプッタよ、その際にでも（悟っているので）わたしは全くそれを煩わしいと感じなかった。沐浴して、すっかり清めようとは一切感じなかったのだ。サーリプッタよ、このような実践を通過して来たことにより、わたしは貧穢の実践者と言えるのである。避忌（タブーを避ける）の実践　一口の飲水にさえも慈悲を引き起こすまた、サーリプッタよ。わたしは避忌の実践者でもある。それはこのような実践に基づく。一歩、歩むにも注意深く思慮し（小さな生き物を踏み潰す事がないように）一口の水を飲むにも（誤って小さな生命を飲む事がないように）思慮を怠ることなく、わたしは注意深く歩み、注意深く退く。サーリプッタよ、わたしは一滴の水にさえ（目に見えないような有情に、苦痛を与えてはならない）と、実に慈しみの心を引き起こす。わたしが避忌の実践者であると言うのはこのような実践を経たのである。これジャイナ教徒が現在も実践しています。 1. 徹底した不殺生（アヒンサー）生き物を傷つけない:ジャイナ教の根幹は「アヒンサー（不殺生・非暴力）」であり、人間や動物だけでなく、植物や微生物も魂を持つ存在として尊重します。マスクの着用:修行者は、虫を吸い込んだり殺したりしないよう、鼻や口を布で覆うマスク（ムハパッティ）を着用することがあります。掃除しながら歩く:歩く際に小さな虫を踏みつぶさないよう、箒（ほうき）で道を払いながら歩く修行者もいます。ジャイナ教徒これも慈愛の実践という動機がベースにある水を呑む際はフィルターで濾すそうです。ジャイナと言うのは「勝利者」という意味です。タターガタと同じ意味を持ち、教祖の本名は「ヴァルダマーナ」一般的にマハー・ヴィラ（偉大な勇者）と呼びますが、彼もまた「ブッダ（覚者）」とも呼ばれます。恐らくブッダなのでしょう。仏典では「裸形外道」と記載されています。遠離の実践また、サーリプッタよ。わたしは遠離の実践者でもある。それはこのような実践である。たとえば森に入る。そこでもし、牛飼い、家畜の番人、草を刈るものを、あるいは薪を採るものを、あるいは樵を見る時には、わたしは森から別の森へ、藪から藪へ、低地からよその低地へと落ち逃れる。それは何故か？彼らがわたしを目撃してはならない。同様に、わたしが彼らを目撃してはならない。という実践である。（野生動物の仕草を真似している。ということ）排泄物を食べる実践に続く・・・一言ひつこく注意喚起しますが、これらは当時の苦行林で行われた「無益徒労の苦行」の数々です。中にはジャイナ教徒が実践している慈悲の実践も含まれていますが、ここではお釈迦様はサーリプッタに自分がどんな苦行を過去に行ってきたか全て回顧して話しています。総じて６年、ブッダはこれらを試したとされています。でね、これは想像ですが、ある程度の心地よい疲労はサマディに向きます。（ただし、サマディに馴れるとそんな必要はありません）恐らく、後の修行者がこれを拡大解釈し「肉体を酷使すれば、解脱（サマディ）に至る」と言う風に誤って伝承され、考えうる、ありとあらゆる苦行が展開されたものと、わたしは見ています。経行ブッダは弟子によく「経行」をやらせているのですが、これは心地よい疲労と気を上げる効果の両方を狙ったものと思います。経行https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%8C%E8%A1%8C「ふくらはぎは第二の心臓」と言うのね。ググってみてね。気が上がる理由の説明です。禅宗では「眠気防止」と言っています。マインドフルネスの人は「歩行瞑想」と言ってます。夢見の行でね、一見、気狂いに見えますがチベットでは日中、「これは夢だ、俺は夢を見てるんだ。今、夢の中に俺はいるんだ！」と叫ぶ実践が有ります。声が枯れがれになるまで毎日毎日続けます。これ、夢見のヨーガの前修行なんですが、意味気づきますか？夢見の修行はアナハタチャクラに綜制を施すと始まるのね。穢れきったアナハタチャクラをもつ人はやっても無駄だよ^^;大乗仏教の報身の修行ですが、阿羅漢を終えて無いと伝授もされません。穢れたアナハタ：自尊感情、卑屈、虚栄、情にもろい、身内差別をする（自己保全が根本動機）清らかなアナハタ：平等心、博愛、許し、慈愛、自己犠牲（利他心に由来）情の穢れあのね、阿羅漢というのは天眼通でカルマを見ることが出来る訳です。すると、前世で憎しみ有った二人が上司と部下、親子や恋人に生まれ変わって、互いに傷つけたり、憎しみ合うんだね。それをすっかり忘れて、情に縛られて「せっかくあなたのために苦労したのに、わたしの真心が伝わらず、泣かせることばかりして・・・」と、前世で憎しみ有ったくせに、忘れると愛憎に苦しむの。これを見るから、解脱や悟りを得た人は「情は無意味」と、思える訳です。傷つけ合うのに離れないのは「逆縁」と言います。これまた一目で強く惹かれ合います^^;憎しみの裏返しが愛情だから、必然そうなる。報身報身というのは、神智学やオカルトで言う「アストラル」ね。このアストラルで身体を持ち、活動することが可能です。これが報身。報身は磨りガラスかドライアイスみたいな身体です。活動というのは、色界の神々に解脱を指導するとか、色界で自分の修行をするとかね。通常は意識だけアストラルに入ります。それはさておき・・・観念で無意味と決めつけない普通さ「これは夢だ、俺は夢を見てるんだ。今、夢の中に俺はいるんだ！」と叫ぶ人がいたら、彼が高度なサマディの準備しているとは、誰も気づきません。「無益徒労の苦行」と取ってしまうのね。ですから自分が気に入らない、意味が理解出来ない。それを持って無益徒労の行であると決めつけちゃ駄目だよ。という事を伝えたいの。どうもねえ、東洋人はその傾向が特に強いです。たとえばスマナサーラ師はマントラをバカにします。般若心経も「ありゃ間違ってる」と言います。「マントラやるより、PCゲームやれよー」という僧侶だナーローパ六法夢見のヨーガはナーローパの六法に含まれます。サマディに熟達すると、各チャクラに綜制を施すことでこれらが生じます。お釈迦様が弟子を寄せ付けないで一ヶ月間、サマディに耽ることが度々あると、仏典にありますが、恐らく各チャクラに綜制を施していたのは無いかと考えています。トゥモ　–内火、チャンダーリーの火の修法。（クンダリーニの本覚醒）ウセル　– 光明の修法。ミラム　–夢見の修法。ギュル　–幻身の修法。バルド　–中有の修法。ポワ　　–遷移、または転移、転識の修法。チベット仏教のカギュ派では解脱・・・ナーローパ六法悟り・・・マハー・ムドラーと明確に分かれています。続くよ
28Jan
- 大獅子吼経14　ブッダが試した苦行の数々２
  また、サーリプッタよ。わたしは以下に述べるような苦行も試した。だが、解脱を得る事は無かったのだ。お釈迦様は苦行を試す前に既に悟っていたと、ここで指摘しておきたいのですが、禅で言う「悟り」は、苦行に入る前にブッダは既に終えられているようなのです。悟ってから、満足出来なくて苦行林に飛び込み、そこで古来から苦行者が行ってきた苦行を、ブッダは試しているようなのね。なんでそれが判るかと言うと、ブッダは苦行林に入る前に、ウッダカ・ラーマプッタとアーラーラ・カーラーマというヨーガの宗教家による「非想非非想処（思考が無い。同時に無いとも言えない）」と「無所有処」という瞑想経験を終えています。これは「想いの完全停止。そしてそれを同時に認識している状態」と、「本来無一物（肉体も、精神も無い）」という意味なのね。禅ではもうここで「悟り」なんですが、これは解脱ではないとブッダは予め知っていたと言うの。いや、1000人中、1000人はもうここで「修行は終わった」「わたしは解脱したブッダである」と錯覚するんだけどさ。あの方、そうでしょこれは中国で、日本に仏教が来る前の段階で、悟りと解脱が混同された誤謬によります「格義仏教」のことね。ググってね。要するにインドではさ、リアルに輪廻からの解脱という明確な定義が有ったのだと言うことなんだね。悟ったくらいじゃ、インドの思想の追体験は起きないの。（輪廻思想の確認が終わってない）と、お釈迦様は考えたようなんです。だから、ウッダカ・ラーマプッタやアーラーラ・カーラーマの元を去ったと。食に関してわたしは菜食者であり、稗食者であり、籾殻がついたコメを食すものであり、ダッドゥラ（おコメの一種）食者であり、ハタ草（キク科の雑草）食者であり、糠食者であり、汁飯食者であり、胡麻食者であり、その他の雑草食者であり、また牛糞をも食したのである。その他、森の木々の根や、熟して落下した果実を食して身を養ったのであった。衣類に関してわたしは麻も身にまとった。それ以外の布も纏った。墓に打ち捨てられた遺体を包んだ布も纏った。糞掃衣も着た。ティリータ樹の樹皮も身にまとった。羊皮も着た。草で編んだ蓑も纏った。木片でさえ着た。人間の人毛で編んだものも身にまとった。馬の尻尾で編まれたものも着た。フクロウの羽も身にまとった。体毛を抜くわたしは頭皮は言うに及ばず、ヒゲもあらゆる体毛を抜く修行にも挑んだ。その他の諸々の苦行またわたしは、直立したまま横になって寝ない実践も行った。坐ることを拒絶した。常行三昧これ、天台宗にあります。「常行三昧（ググってね）」と言って、念仏を唱え続けます。法然とか親鸞もやったようです。ぶっ倒れ、気絶するまで寝ちゃいけないのね。あのね、オウム真理教の批判で「あんな事すりゃ、寝ないんだもん。限界に追い込まれ、当然、洗脳で幻を見たりしますよ。自分の潜在意識を見ただけ。神秘体験でも何でも無い。ただの幻覚」とか、言うコメンテーターいたようなんだけど、このようにお釈迦様を始め、偉いお祖師さんや、今でもインド行きゃやってます。おお昔の禅宗の人は「腿にキリ刺した」という記載があります。今でも禅の人は、腿つねって睡魔と戦っているんじゃないかしら？わたしも腿をつねった^^; 修行のこと何も知らない人が半端な知識で知ったかぶりなんです。そんなこと言ったらさ、「浄土系仏教はみな幻し」と言うに等しい。意識を持ったまま、潜在意識に入ろうとすると、これは通過しないとイケないのね。ヨグマタの書籍からお借りしましたこの修行者は、右腕を絶対に降ろさない修行をしています。何年、何十年と上げたままにしたので、右腕の成長が止まっています。何の意味が有るかと言うと、意志の克服。瞑想における集中度は、意志力と比例していて、意志力を鍛え上げると集中力も比例して強化されます。そう言うやり方もあると。睡魔を克服するのも、このように腕を上げたままにするのも。意志力の強化の極限に挑んでいるんです。それくらい瞑想からサマディに入るには苦労します仏教では持戒がこれに相当しますよ。正精進というものそうだよね。沈黙の行とかね。これを成就した人をラトナ・サンバヴァと呼びますね、密教ではね。ラトナ・サンバヴァ＝宝生如来またわたしは、しゃがむ修行も専念した。これは中国武術で言う站椿功のこと言ってると思います。スワジスターナ鍛えますまた、わたしは棘の上にも寝た。更に、沐浴行にも徹し、日に３度の水行にも励んだ。サーリプッタよ、わたしはこれら種々の苦行、難行に徹したのである。わたしが苦行者と自分を言うのは、過去にこのような実践が有ったのだ。続くよ(^^)
24Jan
- マッジマ・ニカーヤ　第12　大獅子吼経13　　ブッダが当初行った無益な苦行とは？１
  ブッダが行った苦行サーリプッタよ、わたしは苦行者のしきたりにおける４つのカテゴリーの苦行を忠実に実践した。実にわたしは苦行者であり、わたし以上の苦行を実践したものは、その存在を認められない。４つとは何か？苦行の行清貧の行忌避の行遠離の行である。苦行の行とは何か。即ち、裸形者であり、脱糞者であり、手を舐める行者である。苦行者の食におけるルール「さあ、苦行者さま、どうぞおいで下さい」と、招待されても応じるものではない。「さあ、苦行者様は、我が家へ起こし下さい」と招待されても応じるものではない。同様に持って来られたものを名指しで作られたものを（肉まん作りましたんで、どうぞ召し上がれ！というようなこと）食事に招待されたものをわたしは受用せずに拒んだ。更に食器の口から直に食すること更に、敷居を超えて、食堂へ、境界で示された食事の場で、会食が行われているところへ。更に妊婦から、または乳児に母乳を飲ませている女性から、娼婦から、避難してきた災害者が集う施しの場で飢饉で炊き出しが行われるような場所で、野犬などの動物が傍にいる場で、ハエが群がる場で、動物と食を争うようなことを避けた。そして魚や動物の肉、即ち殺生が前提となるような食べ物。更に穀物酒、果実酒、使用人たちが食べる酸っぱい粥を食さない。また、わたしは一軒の家から施食を受け、一口でこれを済ます。あるいは二軒の家から施食を受け、二口でこれを済ます。三軒の家から四軒の家から・・・・七軒の家から施食を受け、これを七口で済ます。このようにわたしは一度の施食でも身を養い。二度の施食でも身を養い。三度の施食四度の施食・・・・七度の施食でも身を養ったのである。また、日に一度の施食の場合も、 2日に一度の時でも・・・・七日にたった一度の施食でもこの身を養った。このように例え、半月に一度の食事を得られなかった場合でも、わたしは時と回数を定めた修行者の食の修行を厳格に行ったのである。インドの習慣で、こんな言葉があります。日に三度食べるのは動物の食二度は人間の食午前に一度は聖者の食まあ、現代の栄養学出して「生理的には・・・」と言っても仕方ないです。昔の平均的日本人が持つ想像を絶する体力と身体運用江戸時代の日本は二度です。ただし、女性でも二合から三合は平らげたと言うくらい大食なのですが、この場合、消費カロリーが半端ない。男性は五合食べたという記録があります。起床は大体5時頃なのね。そして、日暮れと共に就寝します。百貫目ロウソクが普及したら、夜の文化（博打や姫買い）が横行し、江戸時代の都市部は不夜城と化します。田舎や農村は従来のままビタミンAが極端に不足していたそうなので、トリメ（夜盲症）が多かったようです。なお、白米が一般化してからは、ビタミンB1不足が蔓延し、「江戸患い」と言われました。脚気のことです。今、脚気など、無いと思われます。昔の人の健脚江戸時代に作られた古典落語聴くと「午前中に泉州堺を出て、日暮れに京都の宿場」に着いたって言うんです。堺市から京都までの大体の距離はほぼ70キロです。落語「明石飛脚」など、梅田を午前中に出て、昼頃明石に着いたって・・・バイク便かと疑る。この頃、一般人の平均歩行距離は・・・AIを援用(^^) 江戸時代の庶民は、**1日に平均30～40km（約8～10里）は歩いて旅をしており、お伊勢参りなどで数百キロを歩破する人も珍しくなく、現代人より遥かに健脚で、「男十里（40km）、女久里（36km）」**が目安とされていました。伊勢音頭~♪　お伊勢７たび、熊野にゃ３度、愛宕山へはなぁ～月参り数年前は、わたしも日課に８キロを毎日、午前中歩きました。自分では「経行」のつもりです。こなれて来て10キロ歩くと、ちょっとしんどいと思いました。午後から、また反対の方角を目指すと、股間に痛みを覚え（やばっ！夕飯の準備に帰宅出来ないや）と焦りました。それを江戸時代の人は、草履で軽く４倍も歩きます。敵いません、どうなってるのでしょう^^;歩法が違うのかも？とにかく、現代とは体の使い方が異なっていたようです。一方、平均余命が短いのは、医療の未発達で、栄養と衛生に問題があり、流行病や感染症には滅法弱いの。癌は人類の黎明期から存在した癌って人類の黎明期からあったようで、結構「癌」の記述に出くわします。インドは癌は死病じゃなくて、癌と共存している人が沢山います。そこで参政党の神谷宗幣党首が「皆さん、癌は戦後出来た病気なんですよ。知ってました？」って、演説してまして、こいつはとんでもねえ嘘つきだなと思いました。陰謀論を吹き込んでる神谷宗幣氏経済悪化が長引くと、必ず同じ主張をする人物が登場してきたのはどこのお国でも必定。右傾化し、二極対立を煽って騒乱を生む。これにより自分が台頭しようとしている。ドイツが第一次世界大戦後、超インフレに突入したらこう言って登場したのがヒトラーだ。仏教徒は悟りの立場から見なければならない。便を食べたお釈迦様別のお経に記述が見えますが「犬を徹底的に模倣する修行」「牛を徹底的に模倣する修行」なんてのが、当時の苦行林で行われていました。当然、お釈迦様もこれをやったようです。お釈迦様は行動型の人なので、頭から否定せず、とにかくやってみて論評した。うんこも「修行だ」と教わって食べていらっしゃいます。当然、何度も４にかけて、まさに解脱するために命を賭していたのね。今、仏教やる人は、やる前に観念で「ああだ、こうだ」「お釈迦様がそんなこと言うはずがない」とか言ってます。王子様ですよ！どこの世界にうんこ食べる王子様います？如来に至る魂は、そういうものなのね。映画「リトル・ブッダ」でゴータマ・シッダールタを演じるキアヌ・リーブスさん。名指しで作られたものをそして、ここ皆さん、理解しづらいと思うんだね。名指しで作られたものを予め「これこれのものを作ったのよ」と言われたら自分の好きなものに由来する、期待か食べたくないものに由来する、忌避の念が生じるこれの排除。出されたものは、飽くまでも修行の実践として戴くのだと、言うことです。味覚の煩悩を満たす嗜好品で有ってはならないと。一口で済ますわたしは一軒の家から施食を受け、一口でこれを済ます。あるいは二軒の家から施食を受け、二口でこれを済ます。三軒の家から四軒の家から・・・・七軒の家から施食を受け、これを七口で済ます。「一口」というのは一度の食事のことで、要するに、托鉢で得られない心配によって、余剰を出して貯めておこうと。そう言う貯蔵じみたことはしない。と「これ、好きだから残しといて、夕方お腹が減ったらおやつに食べよう」とか、お子さんがよくやってますね。これは貪りの煩悩の排除を指しています。毎回、残さずしっかり戴いたということを言っています。逆に、「もう腹一杯！」でも、残してはなりません。嫌いだから、食べない。捨てる。とかね餓鬼のカルマね。食べ物に限らず監視しますよ。托鉢修行四国では今も、そう云う四十八ヵ所を回るお遍路さんに、食の供養をする習慣、文化が残っていますでしょ？善根を積みたいと願う気持ちが有るんだね。インドは今もそうだと思うんだけど、出家修行者というのは、托鉢に出ると全く、食が得られない日々や、逆に「わたしの供養も受けて欲しい」と願う人もいて、沢山の食を得る場合も存在したと。上のわたしは一軒の家から施食を受け、一口でこれを済ます。あるいは二軒の家から施食を受け、二口でこれを済ます。三軒の家から四軒の家から・・・・七軒の家から施食を受け、これを七口で済ますそいう意味じゃないかなと思いますよ。少欲知足余剰を出さない。自分に与えられたものは何でも使い切る。活かし切るとここから「人のものを欲しがらない。与えられたもので満足する」少欲知足と言うのが来ます。このように来世に続くカルマを切って行きます。お釈迦様が推奨する苦行形態がある後にお釈迦様はこのようなご自分の体験から、苦行に無益徒労有益とに分けて、有益なものは弟子に実践させています。なんでもかでも「お釈迦様は苦行を否定した」という理解は誤りです。大体、出家って苦行じゃ有りませんかね。愛する家族や、苦労して得た地位や財産を放棄するんだからね。続きます(^^)
21Jan
- 泣くには十分　Catsから　Betty Buckley - Memory’（思い出）
  今から40年以上も昔。凄まじいカリスマ性です。Touch me!It''s so easy to leave meAll alone with my memoryOf my days in the sunIf you touch me,you''ll understand what happiness isLook, a new day has begun. 私に触れて！私を見捨てるのは簡単なこと私は独りきり日の光の中にいた日々の思い出とともに私に触れてくれたなら幸せとは何か、わかるはずよ見て、新しい１日がはじまるCats訳分からんストーリーですが、ここだけは、これを超えるものはもう現れないかも・・・歌を書いたのはアンドリュー・ロイド・ウエーバー氏で、かの名曲、オペラ座の怪人もこの方。ベティ・バックリーさんが並み居るオーディションの強豪の中、この課題曲「Memory」を絶唱したところ、アンドリュー氏は感涙が治まらなかったという。年老いた老娼婦猫が、苦悩多き、ささやかな人生を振り返り、それでもわたしの人生は宝物なんだと。この心情がまた、苦海懊悩に再生する要因。仏教徒もヨーガの徒もこれを苦と見て捨てねばなりません。成就と引き換えに、皆さんにそれが出来るでしょうか？おまけThe Phantom Of The Opera
- チューラパンタカ（周梨槃特）の成就　
  頭の回転を上げるハウツー「アメリカ陸軍が数億ドルの予算を投入」し、発見したのはマインドフルネス物忘れも槃特が智慧　落語「みょうが宿」より何でも昔、お釈迦さんの弟子でハンドクちゅう男がおったそうやな。何やこの男がえらい物忘れするのがひどいっちゅうのんで、教えたことも自分の名前も忘れるそやないかいな。で、これではいかんちゅうので、お釈迦さんがこの男の名前を書いた木札を常に背負わして歩かしたそうやな。この男がコロッと亡くなってしもて埋めたところ、その上からぎょうさん草が生えてきた、それがなんと茗荷や。みょうがつまり茗荷とは名を荷なうと書くな、その上に草冠付けたある。茗荷を食べたら物忘れするっちゅうのは、こっからきてるらしぃな世間で、チューラパンタカ尊者が自分の名前も覚えられないほどの愚か者と言う誤解はこの落語が原因です。そんなわけ無いです。弟子に基本教理を暗誦させたお釈迦様は基本的な教理、縁起の法だと思われますが、これを弟子に暗記させていました。聖句と理解されています。例えばこれあれば、これあり。これ生ずば、これ生ず。これ無ければ、これ無し。これ滅すば、これ滅す。縁起の法ですね。無明ありて行あり無明滅すば行滅すパーラーヤナまたは、在家の実践として「パーラーヤナ」の読誦を課しましたが、これなども出家に暗記させたのでは無いでしょうか？これは想像ですが。聖句の暗記が苦手だったチューラパンタカ尊者チューラパンタカ尊者は、これの暗記を苦手とされたようです。それで一緒に出家したお兄様が「お前は修行に向いてないようだ。還俗して、年老いた両親の面倒を見てくれ」と、言われてしょんぼり、サンガのある荘園の入口に落胆して佇んでいました。そこへ、尊師が現れて・・・わたしの進歩は遅かった。わたしは以前には軽蔑されていた。兄は私を追い出した。「さあ、お前は家へ帰れ！」といって。こうして、追い出されて、わたしは僧園の通路の小屋に、がっかりして、静かに立っていた。なお教えのあることを期待して。そこへ尊き師が来られて、わたしの頭を撫でて、わたしの手を執って、僧園のなかに連れて行かれた。慈しみの念をもって、師はわたしに足拭きの布を与えられた。「この浄らかな物をひたすらに専念して、気をつけていなさい」といって。わたしは師のことばを聴いて、教えを楽しみながら、最上の道理に到達するために、精神統一を実践した。わたしは過去世の状態を知った。見通す眼(天眼)は浄められた。三つの明知は体得された。ブッダの教えはなしとげられた「仏弟子の告白」　中村元何をさせたかと言うと、もうメンバーの皆さんはお分かりの通り「正念正知」です。これ、尊師がチューラパンタカ尊者にマインドフルネスをやらせたと気づいていない方が大半です。チューラパンタカ尊者が掃除して阿羅漢を成就したと誤解してます、みんな。しかし、マインドフルネスで阿羅漢が成就することは有りません。もし、そうならアメリカ陸軍兵士は、マインドフルネスやってるわけなので、今頃、幾らか阿羅漢が登場し・・・友よ、人を傷つける戦争はよそう。愛と友情をもって、人も国家も互いに寄り添うべきだ！と主張することだろう(^^)沙門果経にある通り、次のステップに進んだ訳ですね。沙門果経から 65）　　　　　正念正知大王よ、またどのようにして出家修行者は正念正知を具足するのでしょうか？大王よ、ここに出家修行者がいて進むにも退くにも彼は正知によってこれを行い、また直視するにも周視するにも共に正知によって行います。また、手足を伸ばすにも屈するにも、下衣や上衣、托鉢碗を持つ時も、飲み食い、噛み味わう時にも、大小便をする時にも、行住坐臥にも覚醒している時も、語る時も、いずれも「わたしは今、これこれの状態である」という自覚の元に正知します。（つまりダスターか払子を渡してマインドフルネスさせたのだ。したら、チューラパンカ尊者は四念処に適した状態にチューンアップしたわけです）大王よ、このようにして聖なる出家修行者は正念正知を具足するのであります。 67）　　　　　　　条件の具足さて、このように聖なる戒蘊と聖なる諸根の制御と聖なる正念正知と聖なる満足とを、それらを具足して彼は人里離れた所、樹下、山岳、渓谷、岩窟、墓場、ヤブや森林、野天、うず高い藁のうえ、と言った世間から隔離した場所を選んで独居するのであります。そして彼は托鉢により施食を受けて戻り、食べ終わって蓮華座を組み、姿勢を整え、心の中に生じた無垢にして、そして純粋な安楽に依拠し、深い正念に安住するのです。 68）　　　彼は世間に対する貪欲を捨てて、貪欲のない心に留まり、貪欲から離れて心を浄化するのです。害心と瞋恚とを捨てて、不害心に留まり、すべての生きとし生けるものを益し、哀れみ害心と瞋恚から離れて心を浄化するのです。また、昏沈と睡眠とを捨てて、昏沈と睡眠との離脱に留まり、※想を輝かし、正念正知によって昏沈と睡眠から離れて心を浄化するのです。また、掉挙と悪作とを捨てて、心は軽やかな状態にとどまり、内側の寂静な心によって、掉挙と悪作とから離れて心を浄化するのです。更に、疑いを捨てて、疑いの離脱にとどまり、浄化において疑いが有ることはなく、疑いから離れて心を浄化するのです。五蓋（瞑想中に生起する邪魔な思考）貪欲蓋・・・（あの時、あっちを買えば良かったのに・・・バカな選択したなあ）瞋恚蓋・・・（いつもクレーム言う、あの客ムカつく）惛沈睡眠蓋・・・（明日、倍やればいいや。今日は寝よう）掉挙悪作蓋・・・（次から次にアイデアが湧く、ついに俺は悟ったか！）疑蓋・・・・（別な書籍に、もっといい瞑想有るんじゃないか？）道元が如浄から教わった只管打坐で、この五蓋が停止したと言っています。ねえ、道元もそっから後の人もみんな誤解していますが、これは解脱では有りません。詳しく触れたいと思っています四念処へと進むマインドフルネスで五蓋が停止します。五蓋が停止し、四念処に入ると四禅定が生じます。すると三つの明智が起きて慧解脱するのね。上のこの箇所最上の道理に到達するために、精神統一を実践した。「精神統一」と、あるのは四念処に進んだという意味です。
15Jan
- サマディ　　メンバー向けの専門的な話　
  サッチャサンユッタ（真理について纏められた経典群）より第一サマディ品第一　サマディこのようにわたしは聞いた。ある時世尊はジェータ林なるアナータピンディカの園にとどまっておられた。時に世尊は弟子衆に呼びかけられた。「君たち、出家修行者諸君」「はい、世尊よ」「君たちはサマディを修習しなさい。サマディを修習したものは如実に認識し理解するのである。それは何を如実に認識し理解するのであろうか？苦の本質について如実にありのまま知るのである。苦の生起について如実にありのまま知るのである。苦の滅尽について如実にありのまま知るのである。苦の滅尽に至る道について如実にありのまま知るのである。（四聖諦を経験するぞ。ということ。しかし、日本の仏教でもヨーガの修行者でも、四聖諦を理屈では理解するが誰も経験はしていない）従って君たちはサマディを修習しなさい。お釈迦様が明らかにした最大のポイントは、解脱は三昧（サマディ　八正道の正定）に入らないと起きない。ということです。ラージャ・ヨーガでも同じ見解ラージャ・ヨーガの八支則ヤーマニヤーマアーサナプラーナヤーマプラティアハラダラーナディアーナ（これが中国で「禅」と音訳される）サマディ（「定」となる）従って、いわゆる「禅定」とは瞑想とサマディの事を言ってるのだ瞑想（ディアーナ）とサマディ（定）は違うしかしサマディに到達することが奇跡に近い。というか、ほぼ奇跡サマディには３つあり、善性のサマディに入らないと解脱しない暗性のサマディ・・・タマス優位　　（悪業を有した状態）痴動性のサマディ・・・ラジャス優位　（興奮がある三昧）瞋善性のサマディ・・・サットヴァ優位（功徳で満ちた状態）これがあります。サマディや瞑想に来る前に１暗性（痴）と２動性（瞋）３貪欲の整理をしておかなければなりません。つまり「中道」とはこれのことね。これは持戒と懺悔（ウポーサタ）やマインドフルネスが来ます善性の増大はひたすら功徳を積みます。托鉢や清貧、法施やお布施などが来ますいきなり瞑想しても仏教では無駄です。※「中道」は何事もほどほどという意味ではない。苦行林における苦行は右道在家の煩悩を満たす生活は左道出家、八正道は中道八正道は善性のサマディに入るための必須要件であるちなみに如来はこれを使い分けます。説法する時や、神変を起こす時は、動性のサマディに入ります。そして善性優位のサマディに入るには、八正道がベストです。日本では誤った八正道の理解が広まっていますので、誰もこれからお話する事実は知りません。見た目はどちらも「瞑想」日本人はサマディと瞑想の区別がつきません。見た目はどちらも瞑想の姿勢をしています。けれど、サマディでは脳波と呼吸はほぼ停止に近い状態です。なにせサマディは擬似死というくらいですからインドの宗教事情　詐欺師の横行インドでは古来より「わたしは解脱したブッダである。わたしに帰依したら解脱させて上げよう」という詐欺師が後を絶たないため、インド政府はそんな宗教家にサマディの証明を求める事にしました。日本の偉大なヨーギニーサマディの聖者ヨグマタヨグマタ（相川圭子師）はインド政府公認のアンダーグランドサマディの成就者つまり政府が認めた「覚者」何度も成功してみせた。偉業だ。土中の小部屋これは一般的には地中に一坪（約3.3平米）ほどの空間を作り、ここで5日ほど瞑想の姿勢で修行者に過ごしてもらいます。三昧状態では、身体活動が停止状態に接近するので、極端に代謝が落ちます。なので、三昧状態でないと、酸欠で死んでしまうのね。しかし、インドマジックはイリュージョンで有名なので、トリックを使う余地は十分あります。従って第三者がサマディの実習現場を事前調査する必要があります。水中サマディ魂の科学には、水中でこれをやった行者の話が出ています。川底に潜った師匠が、何時間も過ぎたので弟子である著者が心配し、数名で水中の入定中（サマディ）の師匠を引き上げたら、師匠は激怒して、弟子を捨てて去ったそうです。師に見放される入定中に、凡夫が近寄ったり、身体に触れられると、修行者は非常に危険なので、予めそれを知らせていたのに、著者が師の肉体に触れたので、まあ、縁を切られて当然と言えば当然です。かの麻原さんも挑戦した麻原氏もこれに挑んだようですが、失敗したようです。そりゃテロを起こしたくらいだからね。しかしアンダーグランドは上祐史浩さんを始め、多くの人が成功したようです。ピンク色のクルタを着ている人は、みんな成功したので、ピンクなのだそうです。ブッダと信じさせりゃ一生遊んで暮らせるインド詐欺師の登場は、なにぶん、ブッダに布施をすると、今生（こんじょう。ね）か来世では輪廻からの解脱が約束されるので、よしんば失敗しても天界に往生出来ます。それ故、詐欺師は自分をブッダであると信じさせる事が出来れば、後は全て貢いで貰えますので、如何にブッダかと信じさせると云う努力に余念が有りません。日本でも事情は変わりませんが・・・誰か仏陀再誕とか、仏陀の証明って書籍、出版してませんでしたかね？スパイ「スシーマ」初期仏典にもスシーマというのがニセのブッダを名乗ろうと、釈迦牟尼を身近で観察し、法を盗もうと近づきましたが、「詐欺を働くより、（成就した弟子を見たら）自分が解脱したくなった」のでそれが利口というもの全て懺悔して、真面目に修行し、阿羅漢を成就します。スシーマよこれをどう思うか？「身体は思い通りになるか、ならないものか？「いえ、なりません。尊師」（「体よ宙に浮け」と念じても物理法則が勝つ）「思い通りにならないものは苦か楽か？」「苦です。尊師」因縁相応「スシーマ」↑この方。実は当初、スパイだった。ここ、消しました。現役のお坊さんが「こんせ」と言ってました。真言宗の若い僧侶が、漫才師になったそうです。ヨーガとタオラージャ・ヨーガや仙道はクンダリーニを利用してサマディに入る教えです。AIによるご回答ラージャヨーガの八支則（アシュタンガ・ヨーガ）とは、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』に説かれる、瞑想を通じて悟り（サマーディ）に至るための8つの実践段階で、ヤマ（制戒）、ニヤマ（勧戒）、アーサナ（坐法）、プラーナヤーマ（調気法）、プラティヤーハーラ（制感）、ダーラナー（集中）、ディヤーナ（瞑想）、サマーディ（三昧）から成り、生活規範から身体、精神の訓練へと段階的に深まります。仙道はこれを周天と呼びます。仙道の大周天　AIによるご回答仙道における大周天（だいしゅうてん）とは、気の循環（周天）の最終段階、またはより広範囲に気を巡らせる修行法で、任脈（にんみゃく）と督脈（とくみゃく）だけでなく、手足や身体全体に気（エネルギー）を循環させることを指し、大地との繋がりを深め、心身の変容・錬成を目指す「内丹術」の重要な過程です。小周天が体の前後正中線（任督二脈）の循環であるのに対し、大周天は全身を網羅し、最終的には「道（タオ）」との合一を目指す、より高度で包括的な修行段階とされています。結果「胎息（胎児の呼吸という意味）」と言って呼吸停止が起きるそうです。三昧ですね。ツァンダリー（チャンダリー）チベット仏教ではこの周天を「ツァンダリー」と呼びます。ツァンダリーはクンダリーニが訛ったものです。ツァンダリーは中沢新一氏の著書「虹の階梯」にお次第があります。基礎から積み上げて、師から伝授されるものなので、安易にやっては駄目です。仙道の大周天に仏教の信仰が加わったものなので、大周天に比べ非常に宗教的です。悟った程度では解脱はしないお釈迦様の教えでは正見・・・・無常世界は苦の集積なので厭逆せよ正思惟・・・・貪瞋痴を離れた思考を修習せよ正語・・・貪瞋痴を離れた言葉を語れ正業・・・貪瞋痴を離れた行為に徹せよ正命・・・煩悩社会を断滅した生活をなせ正精進・・・上のキャパをどんどん広げよ正念・・・四念処を修習せよ正定・・・そしてサマディに入れ ※厭逆快楽を貪るなということ。美味なお料理をいただきながら、（執着したら、これは苦の要因だ）と考えながら戴きます。ポップスなど聴きながら（これは苦を楽だと洗脳しているんだ）と考えながら聴きます。正見はありのままに見ることだ。という人が大勢いますが、お釈迦様の意図では全くありません。敢えて言えば「ありのままに見たら全て苦」であると。７正念　に入る前にマインドフルネスが来ます。つまりこれが止観の本当の意味ね。マインドフルネス・・・・五蓋の停止。サマタ状態を達成←これがいわゆる悟り四念処観・・・・ヴィパサナースリランカ仏教はサマタをヴィパサナー瞑想と言っている誤謬スリランカ仏教ではサマタをヴィパサナー瞑想と反対に教えている。上は日本テーラワーダ協会の創設者ウ・アローカ師のコメント。只管打坐道元の師匠、天童山の如浄和尚の教え道元：身心脱落とは何か？如浄：身心脱落した者は、ただ坐禅（只管打坐）のみを看て坐る。この時、五欲と五蓋は捨てられる。参禅は身心脱落なり。焼香・礼拝・念仏・修懺・看経を用いず。祗管に打坐するのみなり宝慶記このように、見れば判りますが、只管打坐で「身心脱落」するってのは五欲と五蓋は捨てられる。と言うことです。五蓋は瞑想の阻害要因なので、この対峙にマインドフルネスが説かれたやっと四念処に進んでいい。というサマタを達成したのね。解脱ではありません。悟りです。ここは沙門果経に詳しく語られています。止観の誤謬しかし、日本の説く仏教では止観を止・・・・集中型の瞑想観・・・・観察型の瞑想と言ってます。この誤解がかなり仏教を捻じ曲げて来ました。あ、ほんでねえ。まあ、出会いとしちゃ悪く無いけど、手塚治虫先生の「ブッダ」はありゃ、手塚治虫先生が「一人の苦悩する宗教家」を描こうとした文学的で意欲的な作品ですが、全然誤解してます。読んだら「フィクションだ」と考えないと、あそこで描かれた釈迦は虚構も甚だしいので、嘘と理解しなきゃ駄目よ。僧侶であれを薦めている方も見ました。あれを真実だと思って感動したと言う人、かなりいます。バカボンパパはお釈迦様のリスペクトだと言うくらい誤謬です。
12Jan
- 悟りや心解脱すると、どうして人格完成者なの？
  前項の補完です(^^)先日、わたしはこのように書き込みました。心解脱は人格的、哲学的、道徳的完成です。これは心の完成者、優れた人格者という意味です。平たく言うと、人間的成長をもたらすのが心解脱と理解して下さい。どうして心解脱が人格者、心の完成者となるのかという事が説明不足な気がして補完します^^;自尊感情の甘い罠ねえ、昨今ツイッターなどは盛んだけど、他人の意見のツッコミをして、他人をバカにすることで自尊心を満たそうとする動きが顕著でしょ？例として先日、中国Lenovoが折りたたみスマホの技術を応用して、開いてコマンドを入力すると、モニターがどんどん横に広がって、24インチモニターになるノートPCを発表しました。これを見て何人かの人が「欲しいなあ。けど中国製だから敬遠する」と言いました。すると・・・或る人物が「www　OSをクリーンインストールすればいいだけのことじゃないか　www www」と、書き込んでいました。すると早速「は？なんでOSをクリーンインストールしたら、スパイウエアの阻止になる？Lenovoの独自モニターのドライバーはどうすんだよ」←これを入れないとただのノートPC。コマンド入力してもモニターは広がらない。「まあ、皆さんがそれならそれでいいけどね　ｗｗｗｗｗｗ」「それならそれで良いけどね」って、わたしもこの人がナンセンスなこと言ってると思う。多分、自分がクリーンインストールのアイデアを書いたら「そうかあ、気づかんかったあ！あんた賢い！」と称賛されると思ってたんじゃ？自他の区別つまり、人が不愉快になるのに、そんなことよりも自尊感情を満たしたり、論破して楽しもうとしているの。そういう人がツイッターで爆発的に増加したじゃない？人間が衝突する原因は強い執着のぶつかり合いで、人が争うのは欲望が強い人の衝突なのね。ねえ、限られた資源を取り合うことから戦争も起きるし、一人の異性を巡って複数の人が争う。一つのポストを多数で争う。自尊感情（誇りと自尊感情は違いますよ。自尊感情は、単に注目が欲しい欲求）「俺は優れた人間だ、これが俺の生き方だ、俺に注目せよ」と自尊感情という自己に対する執着があり。これが損なわれたと。「はん、お前は（俺の存在に比べ）愚かだ」と他を誹謗することが、自己の優越性に繋がると思って、いきなり攻撃します。するとそこに闘争や殺伐が起きますよね。スパイウエアの仕込み上の例だとなんでこう接する事が出来ないの？「OSのクリーンインストールで心配は回避されませんか？」「いや、それは回避されません。独自モニターのドライバーはやはりLenovoから落としインストールするしかありません。でないと、モニターは24インチにはなりませんよ。そして中国製は、どんな危険なプログラムを仕込んでいるかわかりませんし、恐らく仕込むでしょう」と、これが一般的なやりとりでしょ？他人を見下したり論破すると、自分が偉いように思えて最高だ！なんでわざわざwwwを書きます？どこかにマウント取れそうな事案はないか？他人を見下すのは楽しいとそう云う目で常に伺っています。非二元論じゃあ、無我に至った人はどうでしょう？他人に対し、自己の優位性を誇るでしょうか？いや、逆でしょ「非二元論」というのは、他は即ち自分に他ならない。と、思えることでしょ？争いが起きません。（ああ、この人はそんな思想を持つに至った経験が有るのだ）と、そう感じるだけで、瞋りが生じないのね。主張の違いはそれまでの経験違いに過ぎない「親なんて自分勝手だ。親ガチャだ」（ご両親と感情のすれ違いが多いのだな。ご両親は子を縛りたがるのだな）「親こそ何よりも大切な存在だ。親を悪く云う人間は大嫌いだ」（早くに両親と離れ離れになった方かも知れない。或いはご両親はこの人の成長の上で自己犠牲をなんの躊躇もなしに行ったかも知れない）あいつは得ばかり、俺はいつも損ばかり　世の中は不公平だちょっとくらいい目を見て何が悪い？どんくさいヤツをイジメて何が悪い？一方、逆に自己に対する執着が強い、また、そこから他の欲望も強い。すると（あいつばかり得している、俺はそれに引き換え常に貧乏くじだ。世の中は不公平だ）（上司や同僚や客は皆、わがままだ。こんな会社は早く潰れてしまえばいいんだ）するとこれが昂じて、勝手に裁きを下そうと、道徳や良心に欠ける行為を引き起こす。そいう訳で、悟りや心解脱に入ると道徳的完成者人格者心の完成者という評価が勝手に身につきますこんな人は自分に不利な事が生じても（この世界には、いままでに死んだ人間も含め、何兆という人間が出たはずだ。不公平な事が誰かに起きてもそれは些細な出来事だ。たまたまそれが自分に起きたんだ）そう感じるの。一休さんの鼻くそ一休禅師が茶店で休んでいた時、鼻くそをほじって、指先の鼻くそを弾いて飛ばそうとしたら、それを傍にいた子供が「じ～っ」と見ていたそうです。禅師はまたその鼻くそを自分の鼻の穴に戻しました。子供に道徳を示したの。大勢が一緒に暮らす世の中で、常に自分を優先するような事は慎みましょう。それが当たり前に出来るのが悟った状態ね。五蓋（瞑想の阻害要件）の停止が悟りです貪欲蓋・・・・全て欲しい。他人に取られるくらいなら破壊したほうがマシ。瞋恚蓋・・・・邪魔者は消せ掉挙悪作蓋・・・・躁と後悔惛沈睡眠蓋・・・・鬱と怠惰疑蓋・・・・真理に対する疑念一方、心解脱はこれらの停止悟りと運命論あ、それと悟った人は運命を超えます。例えば「相性」という束縛を離れます。悟った人と縁が出来るだけで、安らぎ啓発思いやりを感じる事が出来ますので、誰からも必要とされる存在と言えます。それはつまり相性など無いのね。友人であろうが先生であろうが恋人であろうが連れ合いであろうがどんな人間関係も問いません。悟り得た人と縁を持つだけで、それは得難いメリットです。分かるね？続く・・・・かも知れない
10Jan
- マッジマ・ニカーヤ　第12　大獅子吼経12
  解脱した聖者の死後同様に、それら諸々の有情の転生をふまえ、サーリプッタよ。如来はここで、或る有情のサンスカーラ及び、識別（心の傾向）を知覚して知る。すなわち「この魂は、諸々の煩悩漏が尽き、無漏の心の離解脱を智慧の離解脱を。もう、この現世において自ら証知し、実証し、身に備えて住し、この魂はその後もそのように歩み、そのように行動し、またその修道論を辿る」とそしてわたしは、その見解が正しかった事を、後から知る。彼は諸々の煩悩漏が尽き、無漏の心の離解脱を智慧の離解脱を。もう、この現世において自ら証知し、実証し、身に備えて住し、死後、ただただ快適な感受のみを享受しているのを見るのである。サーリプッタよ、これが５つの死後のプロセスである。聖者を誹謗したカルマの果報そしてサーリプッタよ、このような知覚を持つ如来に、この様に言うものがいたとせよ。曰く「沙門ゴータマは人知を超えた、最高の神秘主義者であろう。神通力において、ゴータマを超すものはいないかも知れない。しかしゴータマは神秘主義に囚われた、神秘主義的観念に侵された法を説く。彼の教説は神秘主義か心霊主義ではないか」と。サーリプッタよ、その場合、その言葉を反省せず、その誹謗なる心を捨てず、その誤った見解に囚われたとしたならば、その者は運河に荷が運ばれるように、彼は地獄へと投げ捨てられる。同様に、サーリプッタよ。ここに出家修行者がいて、戒を備え、集中力を備え、明智を達成したとせよ。このように成就した者（聖者）に対しても、同様の誹謗をした場合、同様に、その者は運河に荷が運ばれるように、彼は地獄へと投げ捨てられるのである。ごめんなさい、大獅子吼経が遅々として進まず^^;底本にしているの春秋社の原始仏典なんですけど、なにぶん、訳してる先生が何の経験も持ち合わせず、直訳と常識的観念を駆使して、それでも訳しならがご苦労なさっているのが分かるのですが、2500年前の文化的差を考慮したら、「それは現代感覚のこれのことでしょ」というのが多々有るの。判りますかね？例えばアメリカ人に「犬の鳴き声は？」と訊ねたらさ、「バウワウに決まってるでしょ」と言うじゃない？しかし、わたしたちは「いや、犬はワンワンですよ」と。このように時代背景や文化的背景などのロケーションに差異があります。こんなのが必ず出てきます。ここの箇所も、わたしはこんな風に記しましたが「沙門ゴータマは人知を超えた、最高の神秘主義者であろう。神通力において、ゴータマを超すものはいないかも知れない。しかしゴータマは神秘主義に囚われた、神秘主義的観念に侵された法を説く。彼の教説は神秘主義か心霊主義ではないか」と。サーリプッタよ、その場合、その言葉を反省せず、その誹謗なる心を捨てず、その誤った見解に囚われたとしたならば、その者は運河に荷が運ばれるように、彼は地獄へと投げ捨てられるのである。春秋社の「原始仏典」ではこの箇所は実は、以下のようになっています。「思索に冒された」って、何を言ってるか、ピンっと来る人います？「思索に冒された」の箇所はわたしは、神秘主義思想、心霊主義としました。ブッダが転生とバルドについて語っているからね。ね、最初「聖なる者の知見を満たす」と言っておきながら、唐突に「侵されている」と論調がガラリと変わるでしょ？これ訳している訳者も（整合性のない文言だな）と、思いながら原本の通り訳していると思われます。書いていて厄介極まりない^^;愚痴はさておき。心解脱は必ず「無漏の心の離解脱」と呼びます。慧解脱は「智慧の離解脱」ね。心解脱は人格的、哲学的、道徳的完成です。これは心の完成者、優れた人格者という意味です。平たく言うと、人間的成長をもたらすのが心解脱と理解して下さい。一方、智慧の離解脱は神通力の完成。心解脱と慧解脱の違いだから英語では心解脱を(self-realization)これは悟りのことですね。しかし、悟ってもそれが、即、心解脱とはかぎりませんよ、気をつけてね(^^)AIの解説 Self-realization（自己実現）とは、自分自身の真の可能性や価値を理解し、それを最大限に発揮・達成するプロセスを指し、心理学（マズローの欲求段階説）、哲学、スピリチュアリティなど多様な分野で用いられ、最終的には「本当の自分」と一体化することを目指すものです。具体的には、理想の自分を目指して成長する過程や、固有の能力を完全に開花させること、真の自己（魂）を認識し、物質的な制約を超えた純粋な意識に到達する体験を意味します。慧解脱を啓発・啓蒙（Enlightenment）知識を与え、無知な状態から導くこと。啓明ね。明智の光を浴びると。日本の仏教ではね、そんな概念は欠落しています。なんでもかでも「悟り」と言っています。乱暴だけど、大雑把に言えば禅宗は心解脱の道真言宗やヨーガは慧解脱の道住してとどまる現世において自ら証知し、実証し、身に備えて住しこれ、今まで素通りしていましたが、非常に大切なことを言っていまして、心解脱も慧解脱もリトリート（独居、独房）に籠もらないと、それは起きません。他人もテレビもスマホも遮断。どう云うことかと言えば感覚遮断の状態を作り上げて、そこで瞑想します。ラージャ・ヨーガではプラティアハラと言います。AIのご回答プラティヤハーラとはどういう意味ですか？プラティヤハーラとは、まるでカメが甲羅の中に頭や四肢を隠すようなもの。自分自身の感覚器官が外側に向かないように内側にしまい込むことを意味します。プラティヤハーラの状態に入ると、外側の気温や、音に惑わされなくなり、自分の内側に意識が向きます六処から情報が入って来ると、三昧の状態に入れないのね。影響を受けちゃうんです。そして成就しても、日常生活したら崩れます。わたしは崩れています^^;しかし、悟りはそんなことないでしょ。悟りは日常生活で経験しますわね？心解脱の入り口が「悟り」ということなの。そして、成就の状態をキープ出来ている。これを「身に備えて住し」と言っています。出家し、サンガに入っていればキープ出来ます。八正道を根本から誤解しているで、関連で参考に、ちょっと八正道のこと書いてる人見たんですが、まあ、皆さんこのような誤謬を犯しています。（7）正念正念とは、正しい心をもつということです。（「念」を「おもい」と訓読みしたと思う）（8）正定正定とは、心をいつも正しい状態にしておくことです。ハッキリ言ってこれは間違っています。正念は四念処です。正定は四禅定で、三昧です。在家生活では、これは達成しません。正念に入るには、その前の段階でマインドフルネスを終えていなければなりません。マインドフルネスにより、集中力が得られ、ついで独居し長時間、四念処を修します。四念処　（正念）身体感覚心の働き観念これらが、無常・苦・非我であると修習すると、四禅定に導かれます。すると三つの明智が発動し、智慧の離解脱が起きると。四禅定　（正定）初禅　　尋伺有りて、喜と楽を伴う二禅　　無尋無伺にして、喜と楽を伴う三禅　　喜が停止し、瞑想課題を継続集中しつつ楽のみになる四禅　　完全に楽も停止すると超スピードでどんどん過去に遡り、様々な前世が展開します。この状態をずっと維持しているのが現世において自ら証知し、実証し、身に備えて住しなんです。今の日本の仏教は全然、お釈迦様の教えから離れているでしょ？デタラメな八正道やら、自分で発明した修道論を書き散らす人などいるし。そして、ここでも解脱した人を誹謗中傷するなと注意喚起しています。
08Jan
- 無我と非我の相違について
  「アナッタン（パーリ語）」「アナートマン（サンスクリット語）」とお釈迦様は表現しますが、これはアン・アートマンの合成語です。これを巡って、無我と訳すべきだ。いや、非我と捉えるべきだ。という論議が古来、絶えません。これは大問題で真我（アートマン）は有るけど、今の自分じゃない。・・・この場合「非我」真我など、そもそも無い・・・・「無我」ねえ、修行の帰着ポイントが違うでしょ。わたしはアメリカ（資本主義）に移住するか、中国（共産主義）に移住するか？というくらい違います。日本やテーラワーダでは無我説を採用する日本では、古来より仏教の結論はずっと「無我」が我々が目指す悟りだ。としてきました。でね、考えて見てね。良いですか、もし本当にお釈迦様の出した結論が無我ならマコトに変なんです。というか整合性が無いんです。無我なら来世にカルマを相続・維持するものは何か？本当に無我なら輪廻は生じません。次の生に、カルマを相続した。と云うことはですよ。同時に、それは死後にも何かカルマを相続する存在があったのでしょ？ねえ、リレー競争でさ、バトンタッチ（カルマの相続）しますよね？その際、次に交代してくれるランナー（来世のわたし）がいたと言う事です。でないとバトンは渡そうとしたけど、ランナーがいないけりゃバトンは地面に落ちます。一体、誰が前生で犯した悪業で苦しむ事になりますか？でしょ？死んで、無に還るのなら、なんでわざわざ辛い出家や、他人に言いたくもない自分だけの秘密を懺悔し、清貧により「一日一食」地べたで寝、禁欲を続け、瞑想しなきゃならんのです？というか、更に言えばさ。本当に無我なら、仏教は自殺を説くはずなんですよ。それが一番、手っ取り早い苦悩の解決策だもん。整合性が無いと言うのはここね。本当に無我なら、出家の意味が無いでしょ？なんで出家させますか？出家させる意味はどこに有るか？じゃないからこそ、辛い出家修行や持戒が課されるの。そして「瞑想を超えたサマディに入れ」、とお釈迦様は80歳まで、多くの苦悩する人々に教えを垂れたのね。そして実際に、多くの弟子がお釈迦様の追体験をし「師の言葉に偽りは無かった。師のお言葉の通りであった」と意思表明しました。そして、わたしもそう言います。お釈迦様がいてくださり、法を残してくださったからこそ、わたしはここにいるのですと。感謝しても仕切れません。中村元先生「非我説」を提出するところがインド哲学の中村元先生が、全ての初期仏典を熟読されて「ブッダが『アートマンは無い』と言った箇所は存在しなかった」と結論づけて、初めて「非我」という言葉が登場します。中村元先生はこの辺からイン哲の学者から「仏教学者」としての認知が広く一般化します。「非我を日本で唱えた学者」で、検索してみてね(^^)このような辞典や初期仏典の翻訳本、シリーズが今のところ17巻が刊行800ページとかあって読むのも大変^^;もはや初期仏教において、中村元先生は日本の第一人者と言って良いでしょう。「悟り」を間違って理解しているでは、なんでそう言う誤謬が日本で生じたかと云うと、禅で悟ると「今までの自分は消えた。無我だ」と表現したことからそうなったと推察します。これは正しいです、今までの自分は消えますもん(^^)それを無我と表現した場合、全く正しいです。しかしこの場合、アートマンのこと言ってません。おぎゃーと生まれてその瞬間まで自分だと思ってたらそれが消えたと言ってるの。ここで常住普遍の「父母未生以前の本来の真面目」が、立ち上がりますがこれが真我です。まあ仏性とか色んな表現しますけども。悟り得た人々今まで生きてきた自己が消えた方今までの自己が突然、消滅した記録熱心なクリスチャンの方わたしはこんな人をなんぼでもここに出せます注意！これは出家修行や信仰など関係無く起きます。だから、宗教への信仰を持っていようが、無かろうが関係なく「悟り」は生じます。むしろ悟ろうとして、何十年も坐禅やって結果を手にできないのは、そもそもアプローチの仕方そのものの誤謬があるんです。この辺はSRKWブッダさんと同じ見解です(^^)素人は見た目に騙されるでね、一つの喩えね。どんな道にせよ、テクニックの習得にせよね。力むな！兄ちゃん、米俵担ぐのは腕の力や無い。腰や、腰を入れるんやでぇ素人とプロの境があるでしょ？「いや、そこは力を抜くんだよ。君はつい力んで、力が入るから失敗します」視覚情報による認知の誤謬が発生している逆のことするのが素人です。「いや、君は腕の力でそれをやろうとしているけど、ピッチングは本来腰なの。腰の回る力でやるの。で、一番遠心力が利くのは、我々の腕の先端なのだよ。腕で投げるんじゃ無いんだ、ボールに遠心力を伝えるのが腕なんだ」ゴルフスイングゴルフのスイングで、「力でドライバー振っても飛距離は出ない」というの常識だそうです。あたしはゴルフクラブなど触った事ありませんが^^;腰が回る時の遠心力がミソしかしだよ、やはり素人は見た目から戦略を組み立てますわね？飛距離出すため、腕の筋力を鍛えよう！とでも、実践を1万と繰り返した来た人は違う。往々にして逆をする。熟練者は印象や視覚情報、常識を排除出来ます。そしてとうとう、真実に触れると。間違ったアプローチの仕方でね、まあ沢山本を買って読んで、いずれ情報の山の中から真実を見つけ出そうとする素人な人多いのね^^; 「悟り」を知識の集積だと考える人は99％なんです。それが「ゴルフのスイングで飛距離を出すのは腕の力」と誤解するのと同じ構造だとわたしはいうわけ。だから幸福の科学では「５千冊の読書したら阿羅漢」と大川隆法さんは言います。出家した釈迦の直弟子が、どこでそんな読書したのよ？何処かに秘伝が・・・桐山靖雄さんの思考法（何処かにわたしの求める秘伝の知識が有るに違いない！）しかし、経験に勝るもの無し。百聞は一見に如かず。（百の情報より、一つの体験）戻りますよ(^^)以上を踏まえてね。良いですか、今日のこのブログのミソよ。否定話法アートマンを肯定するような説法しちゃ、素人は「自己をアートマンと錯覚する」の。自己が（忘れたけれども、わたしはずっと永遠に輪廻してるんだー）と、想像しちゃうの。ツインレイという概念も同じです。これを避けるには優れた先生は身体は無常なのでアートマンでは無い思考は無常なのでアートマンでは無いイメージは無常なのでアートマンでは無い何々は無常に属するのでアートマンでは無いこれは否定話法でしょ？喩えるとさ、円の中心（悟り）を探している人がいてね、この人は、円周の何処かに中心があると思い込んでいて、全然別の箇所に自己の中心が有るとは、想像もしない訳です。知識型の人は、ABCDの何処かに探すものがあるはずだと考えるABCDは身体、表象、感覚、識別中心は真我。そこで Aは中心ではない。 Bは中心ではない。 Cは中心ではない。 Dは中心ではない。これがお釈迦様の説法ね。真我が無いと言ってない。「真我の所産か？」と問うている。「スシーマよ、これをどう思うか。色は常か無常か」「無常です。尊師」「では無常であるもの、それは苦か楽か」「苦です。尊師」「では無常・苦にして変化する法であるもの、それを『これは私のものである。これは私である。これは私の我である』と認めることは善いことだろうか」「いいえ、そうではありません。尊師」「受は常か無常か」「無常です。尊師」「では無常であるもの、それは苦か楽か」優れた師は、素人が早合点することを想定出来る同じように、肯定的にアートマンの概念を説明したら、その説法自体がアートマンの間違った印象を与えると。悟った事ない人はみな素人と考えてください。ちなみにだけど有名な趙州狗子の公案がまさに否定話法です。思考そのものが無い。それがゴールだと気がつけば趙州の意図は知れます。おまけ無門関　第一則「趙州狗子」弟子「先生、全ての有情に仏性があるとすると、もちろん犬にだってありますよね？」趙州「無」（否定した。いきなり終点を言ったのだ。心の停止のこと）禅を参究するには、君たちは祖師の設けた関所を通らなければならぬ。妙悟を得るには、分別心を残らず捨てきらなければならない。祖師の関を通らず、分別心を断ち切ることのできない者は、草木に宿る正体のない化物のようである。まあ、諸君言ってみよ、祖師の関とは何か。ただこの一個の「無」字．．．これが禅の究極の一関である。故にこれを「禅の門なき関門」と名付ける。この関門を透過する者は、親しく趙州に相見えるばかりでなく、過去の代々の祖師たちと手に手をとり面々相対し、彼等と眉毛を交えて同一の眼で見、同じ耳で聞くことができるであろう。なんと痛快なことではないか。この関を透過しようとする者はないか。 360の骨節と、84000の毛孔をあげて、自己の全身を1個の大疑団として、ただこの無字になりきれ。昼も夜もひたすら参究せよ。虚無の無や、有無二元の無だなどと誤解してはならない。それは真赤に熱した鉄の丸を呑み込んだようなものである。吐き出そうにも吐き出すことはできない。これまで積み重ねてきた二元的知識分別を払い尽くし、さらに参究を続けよ。やがてその修行の機が熟する時、（内だ外だというような）一切の対立はおのずから一枚となるであろう。この時、彼はすばらしい夢を見た唖子のようなもので、ただ自分だけが身をもって知っているだけで、言いたくとも他人にそれを語れないようなものだ。突如として関を打ち破れば、天を驚かし、地を振動させるであろう。それはちょうど、関羽将軍の太刀を自分の手に奪い取ったようなものである。仏に会えば仏を殺し、祖師に会えば祖師を殺すものとなろう。生死の際に臨んで真に自由自在、どこにどう生まれようと、遊戯三昧の真の生を楽しむであろう。さて、そこでどのように工夫したらよいのか。自己の気力の全てを尽くして、ただ「無」になりきれ。（それで白隠は「無～、無～」と言っていた）なりきり続けてやむことなく、ためらうことがなければ、見よ、灯明に火がともれば、暗黒はたちまち光明となる。頌（うた）って云う狗子の仏性釈迦の正見をまるごと見せた有無の二見にこだわると直ちに身命（いのち）を失うぞ余計判らんと思いますけどね^^;素人は飛距離を出そうと思い切り腕をふる白隠が当初、試みたように「無ーっ、無ーっ、無ーっ」って努力するのは、素人が腕の力でドライバー振るのと同じです^^;じゃなくてー、ここで登場するのがマインドフルネスなんだね。「今、ここ」に集中することで、停止が起きます。公案で一気に行く人もいるよ。ここが分かれば、瓦を磨いて鏡にするという、馬祖道一が師匠の南岳懐譲のパフォーマンスを見せられた意味も判ります。南獄磨甎（なんがくません）馬祖道一が坐禅に励んでいると、師の南嶽懐譲がやって来て、そこらに転がっていた瓦をやにわに手に取り、岩にこすり付け出した！馬祖「先生、何してるんですか？」南嶽「いやなに、鏡にしようと思ってな」馬祖「？　瓦磨いて、鏡になりますか？」南嶽「お前は何をしている？」「ええ、ホトケになろうと坐禅に励んでいます」「坐禅して、ホトケになるのかい？」「え？間違ってますか？ご指導ください」「うん。お前な、荷馬車が動かない時にだ、馬車を打つか馬を打つか？どちらだ」「もちろん馬の方です」「だろう？」「！」これで判ったと言うから馬祖道一も只者ではありません。天才ですけどね馬祖道一。公案を重視する臨済宗の大本（洪州宗を建てた）です。無心になろうとしても無駄今も「無心」になろうとして坐禅する修行者大勢いると思うんです。ちなみに道元の「只管打坐」は、いきなりサマディに入る方法を要求しており、無謀です。このように瞑想する姿からは修行者がどんな綜制を行っているかは、傍目にはさっぱり判りませんでも、それじゃ馬車で言うと、荷車の方のアプローチだと言っている訳です。つまりゴルフのスイングで言うところの「腕の力でぶん回せば遠くにボールは飛ぶに違いない」ことしていると。自己を動かすものはどこか？という探求じゃなくて、自己を衝動に駆り立てるものはどこかと？それにガツンと来るような方法でないと、坐る意味はないと言うのね。自分の欲求の起源を見つけろと言っています。まっすーさんやネドじゅん先生の表現を借りると「左脳の働きを追求しろ」と言い換える事が出来ます。瞑想メソッドで始めるメンタル強化法もう“左脳”に振り回されない (大和出版)Amazon（アマゾン）右脳におまかせ！見える世界が変わる「５日間レッスン」 (大和出版)Amazon（アマゾン）ヨーガの修行者にあの・・・ヨーガの修行者は解脱の道を歩んでいるので、「悟り」の追求したら遠回りします。ナーディやプラーナやチャクラの浄化、強化やっているのね。これにより上位の色界や無色界に入ろうとするのがヨーガです。そうやって輪廻を止めようと。悟りはそれは問題にしません。有り体に言えば、「悟り」とはヨーガの最終の狙いである「サマディ」に入る重要な準備段階です。そこがヨーガを修行するゴールじゃないのね。無論、両方揃うのが最高の状態ですが、同じ道だと誤解すると相当回り道します。ちゃんと違いを理解して、併修するには問題ないです。しかしヨーガをノンデュアリティや禅と同じ「悟りの道」だと考えると・・・「もうわたしは20年もアーサナやプラーナヤーマや瞑想やってるのに、なんでネドじゅんとか、まっすーさんとか僅かな短期で悟ったんだ？」と、ヨーガやる気が無くなるでしょ？得るものは別なんですよ。これについて関連でオウム真理教のことを書こうとしたら、文字制限で記事が上げられませんでした。別に知らなくても構わない知識なので、どうしようかと考えてます^^;
30Dec
- わが我所ではない。わが所産ではない。という瞑想修行
  今日、２本目^^;ごめんなさいね。元々悟っているの？あのさ、よく耳にすると思うんだけど「わたしたちは元々悟っています」とか「人は本来ホトケである」とか、言う人いるでしょ？白隠「坐禅和讃」衆生本来仏なり　　水と氷のごとくにて水を離れて氷なく　　衆生の外に仏なし衆生近きを不知（しらず）して　　遠く求むるはかなさよ譬（たとへ）ば水の中に居て　　渇を叫ぶがごとくなり長者の家の子となりて　　貧里に迷うに異ならず間違ってはいないけど、日本でその発言をする人は悟りについてだけ言ってます。（実際は究竟涅槃で発生した無明によって眠りこけていますよ。そこから輪廻がスタートするけど、それ悟ったという人は体験しないでしょ。でも、悟りは成立します）だから元の状態を取り戻す事が「悟り」や「解脱」であると。はい、だったらその悟っていた魂が、どうして今、現状として悟って無いんですか？誰か教えて？仏典にある「苦楽」あのね。好き、または「このましい」。これを「楽」と漢訳仏典は表記します。一方、自己の思い通りにならないことを「苦」と表現しています。つまり、楽ちん、楽ちん(^^)の楽じゃないんだね。そして「く、く、苦しぃ～」が「苦」じゃないんですよ。こう云うの沢山有るよ。愚痴は愚痴じゃない。無知は無知じゃない。正見は正見と思ったら大間違い。念は念と思ったら大間違い。餓鬼は幽霊のこととかさ。漢訳した訳者の観念とか、２千年経って漢字の意味が変容してしまったとかね。まず、そこいいかな？でさ、次にねこのように想定してくださいよ。ここにピッタシ30分を正確にカウントするタイマーがありますよ。そのタイマーでね、計ったと・・・識別の働きA　キアヌ・リーブスさんといる30分B　内心大嫌いだけど、その相手に気取られていないようにあなたが注意している人物と過ごす30分Aはどう？「30分あっと言う間」じゃないかな。Bは「まだ、10分なの？」と不満。Aは大好きなメニュー食べている時間に置き換えてもいいですね。Bは会社の階段掃除でもいいよ。Aは楽しい事に熱中している時間（え？もう寝る時間なの？）Bはクンバカで呼吸を止めている時間（早く、１分経ってくれい！）なんで時間の流れが違って感じるのだ？どうですか？時間の経過の感覚は同じですか？違うよね？この正体は「楽」はまだ満足していないと。「もっとよこせ！」と「苦はもう沢山だ。嫌だ」とだよね？すると魂は、楽を求めるのは自然な行いで、同じように苦は避けたいと。ダライ・ラマの説法はよく、この前提から始まります。ここから全ての魂が「皆、同じように苦を避け、楽を求める平等な生きもの」であると四無量心を説きます。しかし今日のわたしは違うぞ！それを前提として、はい次ね(^^)ねえ、苦楽は何で感受します？身体と、そこに備わる六処でしょ？ちょっと逸れるけど、後で繋がるので我慢してつかわさい。アラジンのカードじゃ、また別の喩えね。ねえ、無限にお金を引き出せるカードをあなたが持ってる。と想定してください。返済の必要が無い、魔法のカードですよ。あなたはそれで何気兼ね無く、自由に、いつでも、どこでもお買い物が出来、何でも買える。宇宙ロケットだって買える！これ以上頼りになり、便利なものはない。よね？また、たとえば友人がこう言って困っていた。「ああ、どうしよう。経理をしているお父さんが、会社のお金を横領して見つかってしまった。今すぐ、全額返済しなければ、会社は刑事告訴するといい、わたしたちは一家心中だ」とあなたはその友人の窮状を見て、魔法のカードでその必要とする金額を引き出し、友人に差し出す。「返済はいつでもいいよ。利息も不要よ」と友人はあなたが融通したお金で、事なきを得、泣いて感謝します「あなたはわたしたちターラー一家の命の恩人です。一生を掛けて、恩を返したい」突然無くすと、まあ。そのカードはまるで「のび太のくんのドラえもん」あなたとともに、数年あった魔法のカード。ある日、それを紛失したとしたらどうでしょう？押しつぶされそうな不安を感じるんじゃないでしょうか？手元に戻った宝物でも、自転車置き場に落ちていて、運よく誰に盗まれることもなく、あなたの手に戻った。（もう、絶対離さない！耐火金庫買って、部屋で厳重に保管する。火事に遭おうが、このカードがあれば元の生活は取り戻せる！あたしの命の次に大切な、愛しいカード）まあ、そういう心のプロセスがあると思うんです。でさ、この魔法のカードは何を隠そう「身体と、そこに備わる六処」を喩えました。目はこの世の美しくものを何でも、幾らでもわたしたちに見せて、楽しませます。耳は・・・体が有るから、カラオケで歌っり、イベント行ったり、友人と楽しい時を過ごしたり・・・身体と六処が無かったら、この世はつまんないでしょう。文学や様々な文化ね。「ああ、ディケンズのクリスマス・キャロルはなんて素晴らしいのでしょう」などと、感動するのも五蘊の働き。おさらい始めの喩えは、わたしたちは楽に対し、中々満足しないと。しかし、苦悩に対しては、忌避したいと働くのね。これが貪りの煩悩であり、それは本能と言えると。二番目の喩えは、自分に楽を与えるものには、それを絶対に手放したくないと。OK?で、これは何を言いたいかと言うと・・・愛著の発生です。十二縁起の９ね。わたしは自分が大好きだ。自己が可愛くて可愛くて・・・自己愛が強くなり過ぎた病を「自己愛性パーソナリティ障害」と言います。六処とその在処である身体こそあ・た・し(^^)わたしたちは楽を求め、それは身体と六処が満たしているんです。そして、それだからこそ、ちょうど「ああ、何でも叶えてくれるカード。大切なわたしのカード！」という心の働きによってこの名色ね。十二縁起　（十二縁起は２パターン存在します。涅槃から落下した時と、それ以降）無明　（涅槃を見失う。つまり、元々涅槃にいた）行　　（直前で持ってしまった渇愛が衝動に変わった）識　　（「行」を根本として好き嫌いの発生）名色　（行を達成するための素材を集合させる。五蘊のこと）六処　（眼耳鼻舌身意）触　　（外の世界と接触）受愛　　（渇愛・・・激しい欲求）取　　（取著・・・拘り、囚われ）有　　（無常世界に誕生する直前。子宮や卵に発生すること）生苦悩これ、ちゃんと理解している人いません。この「十二縁起」は一応、ターラー説とご理解ください。同じこと言ってる人に出会った事がありません。わたしが間違っていることだってありますよ^^;非我の構成要素と修行の仕方名色（ナーマとルーパ）ナーマ・・・心の働きルーパ・・・五大からなる身体五蘊（５つの構成要素）色・・・ルーパ受・・・六処（感覚）想・・・イメージ行・・・衝動識・・・良し悪しの区別。識別・観念六処眼耳鼻舌身意・・・識を担うこれらが真我に楽をもたらし、この状態に長く留まり修習した結果（五蘊・六処こそがわたしである）という錯覚が生じ、固定されます。これが悟りの状態から離れるプロセスです。では、どうするか？五蘊、六処、は無常であり、無常なるものは苦に他ならず苦なる（思い通りにならない）ものは本来我所ではない（そこにわたしはいない）。わが、所産（わたしの所有するもの）ではないという風に、繰り返し念じます(^^)しかし、その前にマインドフルネスを修めている必要があります。おまけスシーマ「因縁相応」「スシーマよ、これをどう思うか。色は常か無常か」「無常です。尊師」「では無常であるもの、それは苦か楽か」「苦です。尊師」「では無常・苦にして変化する法であるもの、それを『これは私のものである。これは私である。これは私の我である』と認めることは善いことだろうか」「いいえ、そうではありません。尊師」「受は常か無常か」「無常です。尊師」「では無常であるもの、それは苦か楽か」「苦です。尊師」「では無常・苦にして変化する法であるもの、それを『これは私のものである。これは私である。これは私の我である』と認めることは善いことだろうか」「いいえ、そうではありません。尊師」「想は常か無常か」「無常です」・・・・・・「行は常か無常か」「無常です」・・・・・・「識は常か無常か」「無常です」「では無常であるもの、それは苦か楽か」「苦です」「では無常・苦にして変化する法であるもの、それを『これは私のものである。これは私である。これは私の我である』と認めることは善いことだろうか」「いいえ、そうではありません。尊師」「それゆえにスシーマよ、いかなる色、過去未来現在のあるいは内、あるいは外、あるいは粗、あるいは細、あるいは劣、あるいは勝、あるいは遠、あるいは近、一切の色は『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』とこのように事実の通りに正しい智慧によって見るべきである。
- 肝潰し　終り
  あらすじ実在しない夢の女性に恋してしまった、よしまさんです。あまりに恋心が募ってしまい、ついに寝込んでしまいました。お医者様によると、年月の干支が揃った女性の生き肝を煎じて咽まないことには、どんどん心身が弱り、いずれ命が尽きてしまうと。そんな女性が見つからないし、また見つかったとしても、その女性をあやめて、生き肝を取り出すような事は出来ません。「諦め。お迎え待ってんと、こっちから出向いたらどや？」ついに、見放されました。と、その時横切る死んだ母の一言。妹のお花の生まれが・・・「今戻ったで」「兄さん、遅かったこと、あんたまた外でご飯食べてきはるんかいな思て、わて先済ましてしまいましたえ」「いや、先食べてくれてそれで良かったんや。途中でな、うどん一膳食てきたさかい腹あんまり減ってないねん。かめへんかめへん、飯は要らん。それよりな、酒ないか？」「まぁ珍しいこと、兄さんあんたこの頃ちょっとも呑んでやないさかい、前の残りがさぁ？二合ぐらいはあるかと思うけど……」「ああ、そないも要らん。あの大きな湯飲みに一杯、寝酒に呑みたいねん。アテも何にも要らん、冷やでええさかいな、ちょっと入れて持って来てくれ。いやいや、実はちょっとヨシマんとこ寄ってな、あれ、患ろうて寝てんねん」「吉松っつぁん兄さん、病気かいな？」「まぁ、案じるほどのこともないんやけどな……」「いや、あれのお父っつぁんには世話んなったなぁ……、お前お花、幾つんなった？」「兄さんあんた、自分の妹、二人だけの兄妹で歳忘れるちゅなどう言うわけや？　わてももう二十一や」「二十一にもなったか、ホンに思えばきのう今日じゃなぁ……、お前が六つで、わしが十一か、流行り病でふた親が続いて死んでしもた時に、ヨシマの親父が引き取って、我が子同様に育ててくれた。　人間は※老少不定。若いお前が先死んで、わしが残るてなことがない、とは言えんわなぁ。まぁヒョッとそんなことんなったら、お父っつぁんにはよろしゅう言ぅて……」「何を言ぅてなはんね？」「まぁまぁ一杯呑みぃな」「わて、お酒嫌いなん分かってるやろ」「まぁまぁ、二十一にもなって酒呑めんでどないすんねん、グッと一杯あけ、グッと……いや、ちょっとヨシマの顔見てたら……、気にしないな、えらい陰気な話をしてすまなんだ。かまへんで、わし放っといて先寝たらええさかいな」「兄さん、わてお酒よぉ呑まんのにガブッと一口呑んだもんやさかい、カ～ッとなって、もお眠となってきたがな」「寝てまえ寝てまえ、朝が早いねやさかいな……。二十一、ええ年頃やのに白粉気(おしろいけ)もなしになあ、針仕事から何からよう働いて、お前に苦労かけてすまんなあ、お花……、お花……、もう寝息立ててる、疲れてんねやなぁ……」湯のみをあけますと台所へ行きます。出刃包丁と砥石を取り出し、タライに水を入れ、そばに置いて（シュッ、シュッ、シュッ……）妹の寝間のところまでやってまいりまして、布団をそ～っと三味線が掛かり、ここから芝居調　～♪「お花、寝耳ながらに、よお聞けよ……。ヨシマには……そうまでせんならん義理はないがな……あいつの親父は命の恩人。我が子同様に養のうてくれたうえ、わしが貧の盗みで罪を犯した時、『若いもんのからだに傷付けたらいかん』っちゅうて、我が身に引き受けて監獄へまで行てくれた。実の親でもでけんことをしてくれた。あのご恩！（何とかして返さないかん）と思てるうちに死なれてしもた。ヨシマのからだが大丈夫と見極めたら、わしもじきに後を追うよってになあ、損な年月に生まれた、身の因果じゃと諦めてくれ……出刃包丁をお花の顔の上に振り上げますが、どうしてもこの刃(やいば)が下へおりません。兄妹の情、無理もない。思わずホロッと落としたひとしずくが、お花の顔へ……「兄さんッ！　あんた何をしなはる？」「お、大きな声出したらあかん」「あんた、わてを殺す気か？」「違う、違う。まあ聞いてくれ、聞いてくれっ……いや実はな、わしら仲間内寄って、今度芝居をすることんなったんや、うん。で、わしに当たった役が、寝てる女出刃で殺すっちゅう役当たったんや。な、ほんでお前が寝てるのん見てるうち、ちょっと芝居の稽古をしょ～と思てこんなことなった」「まぁ……、それならそらえぇけど。ふッと目え覚ましたら、あんたが出刃包丁、わての顔の上で振り上げてるやないか。わて、ホンマに肝が潰れたし」「え？肝が潰れた？　あぁ～、薬にならんがな」どど～ん※老少不定（ろうしょうふじょう）人生は何が起きるか予測がつかない。ということ。事故や病気で、若い人が老人よりも先に他界することも当然あり得る。という意味。えー、儒教と禅が日本人の今の気質を形成したと、わたし考えていまして、そのお話を時節柄「忠臣蔵」と絡めてお伝えしたいと思っています。待っててね。
28Dec
- 今・ここ？
  「今に集中する」って、即ピンと来ました？白隠が「趙州無字」の公案を与えられ「無～無～無～」てやったんですが、それ違います(^^)今・ここでねシチュエーションを忘れましたが二人連れの旅の禅僧が、途中、河に遭遇しました。見ると近くに、向こう岸に渡る手段が無くて困っている若い女性がいました。一人の僧が、やにわにその女性を抱え上げ、三人は河を通って向こう岸に渡り終えます。女性は感謝して、また三人は旅を続けます。しばらくして、「お主、おなごに触れるのは破戒であろう？」と言いました。すると、女性を抱えた僧は呵々笑って「お主、まだおなごを抱えておったのか？わしはもう、とうに下ろしたぞ(^^)」「？？？？」悟って無い僧は、過去の想起を繰り返していました。（こいつは女に触れた、女に触れた、女に触れた・・・破戒だ、破戒だ、破戒だ・・・・）悟っていた僧は助力をして、功徳を積んだのです。「今」に集中するとは同じように「今、今、今・・・」ってやる方、そこそこいらっしゃると思うんです。じゃなくて、この瞬間の六処ね。眼・・・視覚に何が今見えているか耳・・・聴覚に何が聞こえているか鼻・・・臭覚に感じる香り舌・・・味覚に感じるもの身・・・触覚に触れる風、温かい日光、下着が皮膚に接触している感覚。足の裏に感じる地面意・・・それを意識が「好み」「不快」「どちらでもない」その瞬間の六処に集中することを言っています。「現在、その瞬間におかれた自己」を今、ここ、わたしと表現しているの。でさ、重要な事はだよ。悟りの状態それだけになった状態を「悟り」と、禅では呼んでいます。ネドじゅん先生を、わたしが高い評価するのは彼女はそれを体現して、知っているからです。いわゆる「悟り」とか、「マインドフルネス」なんて呼ばれている状態です。ねえ、マインドフルネスはトレーニングだけども、ついにその状態が普通になって、これ以降ずっと継続したと。これが皆さんが目指す「悟り」です。禅ではこれを「正念相続」と呼んでいて、秋月龍珉さんはこれを「想像するだけでも怖い」と。だからさ、秋月師はその状態を①人を超える強度の集中力と②常識を遥かに超える意志力が必要と誤解しているんです。「怖い」と言っているのだから出来なかったんです。白隠の師匠の正受老人は70歳になった頃、ようやくそれに至ったかな？と言っています。まっすーさんもその状態にいらっしゃいます。ところが、最近、沢山出版している著名な禅僧でも、それ言ってないです。だから正法眼蔵幾ら読もうが無駄だと。「悟るってどんなですか？」と訊ねても、彼らは「それ、正法眼蔵にはこう書いてある。沢木老師はこうも言っている。どこそこの本にはこう書いてある」とそればかり。自分が体験していないものだから古人の言い回しばかりで取り繕うの。相手に「悟り」のイメージを与えれば、自分の役割は果たしたと思って、そこで満足しているんだね。これはちょうど、ディズニーランド行った事ないけど「俺はディズニーランドに詳しい」と言うのと同じで「ほれ、このパンフにはこう書いてある。あちらのパンフにはこうも書いてる」と言うパンフのコレクターに過ぎません。こんな人を有難がっている人、禅を学ぶ人に多いです。集中する要件を絞る６つは多くて捉えきらない場合には、座して目をつむると、ねえ、すると・・・眼識は減るでしょ？無音環境にすると、聴覚も減る。無臭に気を配ると、臭覚も減ります。味覚も外せる。すると注意を向けるのは、自分の呼吸だけになりますよね？これ、随分簡素になったんじゃないかな。眠気の正体「眠くなるんだよ」お、良いですねえ(^^)なんでそれが好ましいか？修行の狙い　ターゲットを理解するわたしたちの意識構造はまあ、こんなふうなの。表層の意識夢を生み出す意識層（実際は、ここは「夢の監督さん」がいる中間層です）潜在意識なんで「百万遍」か？例えばね、目安として、仕事や趣味が夢に出てきたら、それは潜在意識にまで影響が及んでいると理解してください。そこで、夢の中でも自分が修行していたら、それは素晴らしい効果が出ています。マントラも夢で唱えているくらいじゃ無いと、マントラの効果は出ていません。それが百万遍と言われる所以です。それくらい短期でやれば夢（色界）に出てきます。欲界・色界・無色界これを欲界、色界、無色界と言うんだけどね。３にはサンスカーラが有って、衝動ね。２にはその具体的なイメージが発生して、これが夢ね。１で実際のアクションと（だからさ、寝たいと。でも眠く無いんだ、どうすりゃ眠れるの？という場合、まずナーディが詰まってると妙なだるさがありますので、15分くらいストレッチします。そんで、横になってイメージを想起します。それからそのイメージを色々膨らませてくと、そのうちにそのイメージに入って行くの。もう、寝ているはずです。瞑想を逆手に取って睡眠する方法）人の成長と表層の意識の形成でさ、おぎゃーと人が生まれた時は、それらの区別（意識層）はありません。外部の他人や、社会との接触で「ルール」と欲望の対立を経験すると、この辺から「自我意識」と言うの正確かどうか分かん無いけどさ、「他人と上手く付き合う上で、これはやっちゃいけない」と言うルールをどんどん蓄積して行くの。これらが表層の意識層（前頭連合野）を構築してって、自分のイメージを形成します。自と他の差異というものを意識します。（わたしゃ洋画が好きだが、友達はアニメ好き。とかね）ここまでOK?するとさ、ストレートな欲望は他人や社会に迷惑をかけ、その結果自分は阻害される。という事をわたしたちは学び、欲望を下の識閾の層に沈めて行くの。AIによる識以下の解説「識以下（しきいか）」とは、「知る範囲やレベル（識）の下、またはその限度（閾）以下」を意味し、自分の認識や理解の及ばない領域、あるいは刺激が反応を引き起こすための最低限の強さ（閾値）に達しないことを指す言葉です。文脈により「知識の範囲外」や「感覚が捉えられないレベル」といった意味合いで使われます。欲求とモラルがぶつかり壁を作る　するとさ、ここで壁が形成されます。この壁が何を隠そう「眠気」となって認知されます。つまり、外面（そとずら）と本音の間に壁が出来ちゃうのね。で、これが眠気が起きる理由です。そして、それを越すと潜在意識に没入すると。お酒やドラッグの摂取によっても、この壁を突き抜けちゃいます。この場合、潜在意識の欲望が表層に登ってきますよ。悟った人は壁が薄いか、消滅しているで、悟った人や解脱した人は、外面と本音の差が非常に薄いんだね。これを煩悩という言葉で表現すると。煩悩の減少や放棄ね、つまり囚われや欲望が非常に少なく、逆に自と他の区別が減って「他を自己のように大切にしたい」となっています。ブッダは睡眠が無いこれはさ、本音と社会正義や道徳の一致とも言えますよ。極端な話、ブッダは睡眠が無い事が知られています。これはアチャンチャーの本にも出ていました。「ブッダは寝ないんだ」と。これじゃなかったかも知れません^^;瞑想時の眠気と戦うはい、なのでね。修行の狙いの一つなんだけども、表層の意識を持ったまま、この眠気と戦って、ついには突破する。という事を瞑想で目指します。これには、何度もチャレンジして突破。という風になりますね(^^)「ほれ、寝るなよ」それには煩悩の減少や放棄の達成が重要な要件です。修行がこの辺に達すると、現実を意のままにしちゃうというような事が起きます。本山博先生はクンダリーニ・ヨーガのグルだけども、箱根の道場だったかな？（駐車場が狭くて、会員さんのために駐車場を広げて上げたいな）と思ったら間もなく、「近くの山を造成したいのだが、そこで出る廃棄の土砂をこの谷に捨てさせてくれまいか？こちらで平らに馴すから」と、あっという間に駐車場が何倍にも広くなったんだそうです。（願った通りになった）「ところで、これ、こちらが依頼して造成したら、どのくらいの費用が掛かります？」「まあ、数億は下らないと思います」50年以上前の話数億が無料ですよ。向こうは「無料で捨てさせてくれて、儲けた」と喜んでいるんです。奥義　ここからは大乗仏教の全行程を一気に明かします更にそうやって潜在意識に自由に入れるようになると、自分でカルマの整理ということが行えるようになります。が、これは更に上の奥義（最終ではないよ。中くらいの奥義ね。報身のレベルね。）ということになります。阿羅漢から先です。最終は法身のレベルで、光に没入し、もう自分が光そのものです。その状態で、全てのカルマを消滅させます。これがマハー・パリ・ニッパーナ。欲界・・・阿羅漢（アラハット・ヨーガ）熱のクンダリーニが主体色界・・・報身（報身のヨーガとか微細身のヨーガ）音のクンダリーニ無色界・・・法身（法身のヨーガとか光のヨーガ）光のクンダリーニ全部終えたら、ようやく「如来」です。大乗仏教が登場したワケテーラワーダ（上座部仏教）では修行が阿羅漢までなのです。ところが大乗仏教というのは、お釈迦様のレベルを研究して「何をどう修行したら、釈迦牟尼如来のレベルに行けるのか？」これが研究課題なの。在家の大乗・・・出家しないで成仏したい（無理。そこで悟りを成仏とすり替えた）出家の大乗・・・如来を目指すブッダが有する三身そこで応身・報身・法身という視点が出てきたのね。応身・・・欲界報身・・・色界法身・・・無色界で、テーラワーダは「清浄道論」が最高権威書なので、ブッダの三身が理解出来ません。よってスマナサーラさんは「あんなの（チベット仏教のこと）迷信」と言います。管・風・心滴クンダリーニ・ヨーガでは、意識がクンダリーニに乗っかって潜在意識に入れるの。これを管・風・心滴とチベット仏教では表現しますよ。管・・・ヨーガや中医学でいうナーディや経絡風・・・プラーナ、気心滴・・・意識（真我）詳しく知りたい方は「管・風・心滴　チベット仏教」で検索してみてくださいね(^^)別な言い方では、アーラヤ識のデータを操作するという意味ね。お釈迦様がどれくらい凄いかというお話です。でまあ、エステに通い、クルーズ船に乗って自己陶酔している方が「わたしは完全覚醒しており、更に経験が日々、深まっている」とか言ってますが、そんなのに騙されるのも、相当カルマがお悪いとしか言いようがないです^^;ご修行頑張ってね。今・ここね。
27Dec
- 天才バカボンと仏教の関連について
  調べた以前、わたし「天才バカボンは仏教から引用された知識がある」というようなことを書きました。特に「バカボンはバカヴァーンの漢訳である薄伽梵（ばかぼん）であり、はじめちゃんは中村元（なかむらはじめ）先生からネーミングされた。また、レレレおじさんはチューラパンタカがモデル」と、書きました。これ、都市伝説の類であり、全くの与太話ということが判明しました。以前、間違った事書いて、本当に申し訳ございません。中村元先生と赤塚不二夫先生に接点がないその後、どうしても引っかかる事があり、つれずれ探索を続けていましたら、最近ほぼ真相が明らかとなったのでここに訂正したいと思いました。都市伝説緑字はわたしも前に当ブログに書きましたバカボンは薄伽梵であり、釈迦を表すはじめちゃんは中村元がモデルレレレおじさんはチューラパンタカタリラリラーンはターラー女神のマントラ「それでいいのだ」は悟りを表現しているバカボンはブッダのサンスクリット語（ブッダはすでにサンスクリット語なのに？）これは所謂「都市伝説」の類いで、もっともらしいですが全てデタラメです。わたしが疑ったのは原作者の赤塚不二夫先生と中村元先生との接点が見つからないことでした。少年マガジンで連載され、その後TVアニメとして人気が出る天才バカボンは1967年の4月9日発行の「少年マガジン」が初出なのだそうです。アニメの開始は1971年9月がスタートで、人気を得て都合5回のアニメ化を始め、プラットホームも「マガジン」から、小学館の少年サンデーなどと変遷し、2022年まで様々な形で発表されたそうです。なお、原作者の赤塚不二夫先生は2008年に他界されておられます。編集者がサジェストしたらしい恐らく、「天才バカボン」が人気がある過程の中で「赤塚先生、知ってますか釈迦の尊称にバカボンってあるそうですよ」ということを赤塚不二夫先生は聞き及んだ事が有ったと想像されます。したがって赤塚不二夫先生は、釈迦がバカヴァーンと呼ばれたことはご存知のようです。尊師（バガヴァント　聖なる師）仏典に弟子が「尊師」と呼ぶシーンがありますが、ここの原語が「バガヴァーン（至高者：神をも超越した人）」です。ブッダの十号の一つですね。あの、バガヴァット・ギータのバガね。あのラマナもバガヴァーンと呼ばれています。バガヴァーン・ラマナマハリシは「マハー」が偉大の意味で、大乗仏教をマハーヤーナと言いますがあの、マハーね。「リシ」は仙人のことで、従って「マハリシ」は「大仙人」という尊称です。お釈迦様も度々「マハリシ」と呼ばれています。立花孝志氏は麻原に憧れを持っていて、「尊師」と呼ばせる最近は立花孝志氏が、・・・彼は色んな人物を尊敬している事が知られていますが、その中に麻原彰晃も尊敬していて、それにあやかり、手下に自分を「尊師」と呼ばせるそうです。それでちだいさんも「尊師、立花孝志」と呼んでいます。ちだいさんと立花孝志さんとの間で名誉毀損の訴訟が行われました。原告は立花孝志さんです。ちだいさんが「N党とはサリンを撒かないオウムみたいなもん」と書籍で書いたことに、立花孝志が名誉毀損訴訟を起こした件です。その係争中、被告の代理人である石森弁護士の提出した証拠がびっくり。立花孝志は、「自分の命が病気などで、余命が少ないと判ったら、他の生命も巻き込みテロを起こすつもりだ」と言う宣言があると。これはオウム真理教のテロを念頭においた発言でしょう。石森弁護士が裁判所に提出した資料バカボンパパのモデルは赤塚先生のお父様赤塚先生ご自身はバカボンパパのモデルはご自身のお父様であると生前、「徹子の部屋」など、あちらこちらで明言されておられ、釈迦がモデルというのは後から誰かが言いだしたようです。「徹子の部屋」出演中の赤塚不二夫先生馬鹿なボンボンを略しただけ赤塚先生ご自身はハッキリと「馬鹿なぼんぼん」という意味でバカボンとネーミングしたと言っておられます。↓この見出しが消えません^^;『パパの誕生秘話　　伏線編』バカボンのパパの誕生これはキリストの誕生のシーンで「東方三賢者」が、流れ星を見てキリストの誕生を予感したエピソードのパロディこれでございま…ameblo.jp前項、参照してね(^^)更にこのお坊さん、「元祖天才バカボン（天才バカボンのアニメ化第二作）」のアニメのオープニング曲「タリラリラーンはターラー女神のマントラである」と言っています。これが日本に入って歌舞伎に取り入れられたと。そんな事実はないです。根拠が見当たらないので、想像で言っている可能性が高いと思われます。ちなみに古来からターラーのマントラは「オーム　タレ　トゥタレ　トゥレ　ソーハー」です。はじめちゃんのモデルは以下、ちょっと長い引用今回取り上げたいのは、２０１０年代に入ってから、ネット等で頻繁に語られるようになった『天才バカボン』の世界観が仏教思想に由来しているという巷説である。確かに、『天才バカボン』には、バカボンのパパが誕生した頃に焦点を当てたエピソード「わしの生まれたはじめなのだ」（「週刊少年マガジン」72年１号）で、元々は超天才児だったパパが、生まれてからいきなり二足歩行で歩き出し、その第一声が釈迦が誕生時に発したとされる「天上天下唯我独尊」だったりと、仏教思想からのインスパイアを匂わせる箇所もあることにはあるのだが、その後もパパは、賛美歌「もろびとこぞりて」の一節である「主はきませり　アーメン」や、ウィリアム・スミス・クラーク博士の金言「ボーイズ　ビ　アンビシャス」と発語を続けており、あくまで、パパの天才性をアピールするギャグとして、赤ん坊が知る由もない、しかし、大人であるなら誰もが知っているであろうフレーズを口にしたに過ぎないのだ。しかし、この時のパパによる第一声「天上天下唯我独尊」という言葉のインパクトだけが独り歩きしてしまい、連載第一回目の扉ページの煽り文にあった「天才的なバカなボンボン」、もしくは、生前赤塚が幾度となく語っていたフランス語で放浪者を表すヴァガボンドをイメージして付けられた『天才バカボン』本来のタイトルから甚だしく背理した解釈が、広く世間一般の間でなされてしまった。その結果、『バカボン』は、釈迦への尊称であり、梵語（サンスクリット語）で、世尊、有徳、賢人を意味する「バキャボン」、則ち「婆伽梵」（「薄伽梵」）を意味するものとして捉えられたのが真相で、バカボンのパパのモデルは釈迦であるといった誤認識が、この十年余り、ネット上を中心に一気に浸透するまでに至ったのだ。実際、バカボンのパパのモデルは、釈迦などではなく、赤塚不二夫の実父である赤塚藤七その人であり、赤塚自身、その事に関し、エッセイやインタビュー等において、幾度となく語っている。では、この『バカボン』仏教由来説は、いつ何処で発生したのか……？無論、諸説あるだろうが、筆者に関しては、１９９６年、漫画家の古屋兎丸が、江口寿史責任編集によるイースト・プレス刊行のコミック誌「ＣＯМＩＣ　ＣＵＥ」（Ｖｏｌ２）に寄稿した『Ｄｅａｔｈ　Ｃｏｍｉ』という読み切り短編が、『バカボン』仏教由来説の原典であると踏んでいる。「梵梵婆伽梵婆伽梵梵」（ボンボンバカボンバカボンボンボン）と題された僅か１ページ４コマの作品で、このタイトルは、アニメ「天才バカボン」の第一シリーズで、アイドル・フォーが歌うオープニング主題歌（作詞／東京ムービー企画部・作曲／渡辺岳夫・編曲／松山祐士）のサビの部分から採られている。そして、古くはマウリッツ・エッシャーの騙し絵、近年にあっては、１９６０年代後半に頻出したサイケデリック・アートと軌を一にした芸術性豊かなタッチで、バカボンのママ、ハジメ、バカボン、バカボンのパパが登場し、いずれのキャラクターも、妙蓮華教の世界観を不可避的に想起させるタッチで描かれているのだ。例えば、最後のコマに登場するバカボンのパパなどは、大乗仏教より発生した、蓮華座に座る阿弥陀如来像に見立て、描出されているといった按配だ。加えて、この漫画に、先に述べた生まれたばかりのバカボンのパパが発した第一声「天上天下唯我独尊」のイメージが交わり、更には、パパの決め台詞にして、この作品をシンボライズする流行語にもなった「これでいいのだ」が、あるがまま、ありのままを受け入れるという、仏教本来とも言うべき悟りの境地を表す言葉として、『天才バカボン』仏教由来説が生起するに至ったのではないかというのが、筆者の見解である。尚、バカボンのパパ、そして、赤塚不二夫の人生観そのものを象徴する「これでいいのだ」は、旧満州で生まれた育った赤塚が、敗戦の際、実の妹を亡くしたりと、幼心に経験した厳酷なる想いをそのままダイレクトに反映させた言葉と言えるだろう。「これでいいのだ」とは、中国語における「没法子（メイファーズ）」。直訳すると「仕方がない」。それが転じた言葉であるが、決して、諦観に埋没した人生観ではなく、苦しみも悲しみも全てを現実として受け止めた上で、人生をポジティブに生きて行こうという、赤塚の中で幼いなりに構築された独自の人生哲学である。事実、赤塚は、依然として人気漫画家であった１９７４年当時、フジオ・プロの経理担当から億単位の金を横領された時も、晩年アルコール依存症や食道癌で身体が蝕まれた時も、「これでいいのだ!!」と言わんばかりに、己と向き合っていたという。さて、話が横道に逸れてしまったが、古屋兎丸の「梵梵婆伽梵婆伽梵梵」が発表される以前、『バカボン』仏教由来説など、赤塚本人の口からは勿論、メディアにおいても全く語られていなかったこと。更に、側近であったフジオ・プロスタッフや『バカボン』担当だった元「週刊少年マガジン」の五十嵐隆夫記者を含め、そのような証言が一切なかったことが、その根拠として挙げられる。そうした諸事情からも、赤塚不二夫ディレッタントである筆者が、古屋兎丸によるこの作品こそが『天才バカボン』仏教由来説の原点であるという結論に辿り着いた次第である。但し、赤塚が逝去して間もない２００８年８月26日付けの「毎日新聞」の名物コラム「記者の目」に掲載された「赤塚先生は薄伽梵だった」では、同記事を担当したジャーナリストの荻尾信也が、かつて赤塚と仕事をした際、赤塚からこんな言葉を聞いたとして、備忘録風に記している。「仏の言葉にバカボンという言葉があるんだよ」「サンスクリット語の「薄伽梵」で薄伽が徳、梵が成就の意味」であり、「煩悩を超えた徳のある存在なのだ」と……。「サンデー毎日」の元記者で、『赤塚不二夫の読む漫画「これでいいのか」　大変なのだ。ワシは死んでしまったのだ。』（１月16日号〜７月30日号）を担当し、赤塚ともざっくばらんな間柄だった萩尾記者は、「それで、バカボンと命名を？」と訊ねるも、赤塚は何も答えず、ただバカボンのパパと同じ顔をしてソッポを向いていたそうだが、赤塚から明確なアンサーを得られなかったにしても、赤塚もまた、仏教の世界に「薄迦梵」という言葉が存在していること、またその意味について把握していたというエピソードは、後に判明してはいる。『天才バカボン』仏教由来説が、広く世間に流布した理由として、２０１１年１月３日、日本テレビ系列で放映された「たけしの教科書に載らない日本人の謎！　仏教と怨霊と天皇…　なぜホトケ様を拝むのか」という特別番組で、『バカボン』が取り上げられた影響が大きかったのではないかと思われる。筆者は、当番組をオンタイムで一度視聴しただけなので、うろ覚えになってしまうが、とある仏教学者がゲスト出演し、『天才バカボン』仏教由来説を補強する材料として、幕間的に登場するレレレのおじさんが、釈迦の弟子にして十六羅漢の一人、周利槃特をモデルにしているという異説を唱えたのだ。周利槃特は、あらゆる面において、同じく仏弟子として聡明な資質を持つ兄・摩訶槃特とは真逆で、愚鈍極まりない弟子でありながらも、釈迦より一本の箒を渡され、「塵を払い、垢を除かん」という言葉を授けられたという。愚者の極みたる周利槃特は、我を忘れて掃除に没頭することで、塵は己の心の汚れ、垢は自分自身への執着を意味するということを悟り、遂には、原始仏教、部派仏教において、修行僧が到達し得る最高位と言うべき四向四果の境地に達したとされる人物だ。釈迦は、ある時、己の愚かさを嘆く周利槃特に「己が愚か者であることに気付いている者こそ、真に智慧を有した者であり、自身の愚かさに気付かず、自らを賢い者であると、信じて疑わない者こそが、真の愚か者なのだ」と諭したという。「自分が最低だと思っていれば、いいのよ。一番劣ると思っていれば、いいの。そしたらね、みんなの言っていることがちゃんと頭に入ってくる。」とは、生前、赤塚が発した言葉であり、釈迦が周利槃特に伝えた名言と同一の意味を成していると、多くの人が感じ取っているであろうことは想像に難くない。つまり、こうした赤塚発による名言ですら、『天才バカボン』仏教由来説を根付かせて余りある後付けとして利用されていると、遺憾千万の想いに駆られるのは、筆者だけだろうか……？古い漫画ファンにとっては、先刻承知の通りだが、レレレのおじさんは、かつて赤塚が大ファンだったと語るナンセンス漫画の開祖・杉浦茂をオマージュしたキャラクターだ。赤塚が押しも押されぬ超売れっ子漫画家となった１９６０年代、世代交代は世の常とはいえ、かつての流行作家・杉浦茂が活躍する土壌は、いつしか奪われてしまっていた。そうした現状を残念に感じた赤塚は、せめて自作だけでも、杉浦キャラを復活させたいという想いから、『天才バカボン』に、レレレのおじさんなるキャラクターを登場させたに過ぎないのだ。こうした事実からも、レレレのおじさん＝周利槃特がモデルという異説は、単なる後付けに過ぎないことは、安易に理解出来よう。実際、前述の「たけしの教科書に載らない日本人の謎!!」において、件の仏教学者も、あくまでエンタメの範囲内での仮説に過ぎないと語っており、電話取材を受けたフジオ・プロスタッフも、「公式にそういった（名和註・『天才バカボン』仏教由来説）設定はなく、生前、赤塚がそういった考えに基づき、タイトルを考えたり、キャラクターを作ったという事実はない」といった旨の見解をこの時示している。因みに、レレレのおじさん＝周利槃特モデル説に対し、番組ＭＣを務めたビートたけしは、「そう考えると、『バカボン』も凄く深い作品に感じるな」と感心しきりな所感を述べていたが、これはあくまでこの仮説に基づいた場合を語っているに過ぎず、番組の趣旨としても、レレレのおじさん＝周利槃特モデル説を頑なに主張していたわけではなかったのだ。さて、レレレのおじさん＝周利槃特モデル説に続く後付けとして、ハジメちゃんのモデルが、東京大学名誉教授にして、インド哲学の権威であり、勲一等瑞宝章、文化勲章、紫綬褒章を受章した比較思想学者の中村元（はじめ）であるという異説が、近年流布されるに至ったが、ハジメのモデルは、『天才バカボン』の連載が開始された１９６７年当時、弱冠５歳にして、四カ国語を操り、微分積分をスラスラ解く、ＩＱ２１０を越える人類史上最高の天才児として、センセーションを巻き起こしていた大韓民国の金雄鎔（キム・ウンヨン）その人である。こちらの金雄鎔少年、生後三カ月にして言葉を発し、七カ月にしてチェスを嗜むようになったというくらいの天才児ぶりだけに、センセーショナルな話材を痛烈な笑いへと染め上げてゆく赤塚の食指が動いたのも、さもありなんといったところであろう。さて、ハジメちゃん＝中村元モデル説の原点についてであるが、インド文化研究家・伊藤武による大著『図解ヨーガ大全』（佼成出版社、11年）にて、ハジメの名は、中村元に肖って名付けられたと書かれており、これが元となり、ハジメちゃん＝中村元モデル説が広く喧伝されるようになったと見ていいだろう。『図解ヨーガ大全』には、中村元と赤塚不二夫には交友があったとの記述があり、この二人は、仏教学において師弟関係にあったとの所見もネット上にて散見される。しかしながら、そのような事実は、少なくとも、赤塚本人からは語られておらず、赤塚不二夫ディレッタントを自認する筆者でさえ、その幅広い交友録において、中村元の名前を確認するまでには至っていない。また、赤塚にとって師匠格である手塚治虫が、後に『ブッダ』を描いたように、仏教に傾倒していた関係から、赤塚が仏教について、手塚から薫陶を受けたとの説もあるが、これなども全くもって根拠のない話であると、言わざるを得ない。事実、何処にもそうしたソースが存在しないのだ。ハジメちゃんのモデルは中村元？　レレレのおじさんのモデルは周利槃特？　虚伝『天才バカボン』仏教由来説は何処から湧いてきたのか？ - 文化遺産としての赤塚不二夫論今明かされる赤塚ワールドの全貌赤塚不二夫といえば、様々な風説、流言飛語が飛び交い、世間一般的には、その実像が捉えきれない漫画家である。そうした誤情報の大半が、赤塚不二夫という存在を矮小化し、負のイメージを植え付けてやまない、アンチ発信によるネガティブな内容のものばかりであるが、それらとは別に、「実は…」というような、トリビア的な意味合いで捏造されたネタも少なくない。こうしたデマは、考える…blog.goo.ne.jp真相が明らかとなったと思います。
26Dec
- パパの誕生秘話　　伏線編
  バカボンのパパの誕生これはキリストの誕生のシーンで「東方三賢者」が、流れ星を見てキリストの誕生を予感したエピソードのパロディこれでございますややこしいですが、これは「パパ」のお父様の誕生よパパじゃ無くてよこれはバカボンのお祖父様とそのお兄さまここで誕生したのがバカボンパパこれは天才を物語るエピソードの一つに過ぎず、釈迦牟尼を暗喩したものではない。生まれた時から超天才であったパパなのだがこの風の影響で頭のネジが外れ、これ以降バカボンパパは「おバカ」になったそうです。アニメでわたしが見たのとはちょっと違うようです。それは、結婚後のこと、植木職人になっており、木に登っていて頭から落ちた際にネジが取れたようなストーリーでした。結婚なんてロマチック♡デマカセを広めたのはこのお坊さんこれでいいのだAmazon（アマゾン）野口法蔵師という臨済宗のお坊さまが、そのご著書でこんな風に記載なさっています。バカボンが誕生した際、その赤ちゃんがダウン症であったと。これにショックを受けたパパはふらふらと表に出た瞬間、自動車にはねられ・・・「タリラリラーン　能楽」で検索を掛けますが、見当たりません。強引に仏教と結びつけようという意図が窺えるのですが、エビデンスは添えられていません。また、ここで語られる生まれたバカボンがダウン症というショッキングな記載も、根拠はどこにも見つかりません。バカボンの設定にそんなもの有ったのかしら？わたし随分昔に原作を読みましたが、こんな記述無かったと思います。この書籍は禅宗の僧侶の方の著作なのでお坊さんがデマカセを書籍に堂々と載せるとは誰も疑いもせず多くの方がこのエピソードを真実として・・・ご自分のブログに引用なさってる現状です。それを読んだ人もまた・・・・続く
25Dec
- マッジマ・ニカーヤ　第12　大獅子吼経11　バルドⅢ
  人間のバルド全く同様に、いいかねサーリプッタよ。わたしは或る魂の再生の状態をあるがままに見る。この魂は身破れてのち、人間界に再生する。彼はそのようにプロセスが進み、今後も、そのベクトルは継続され、生きる限り、そのように彼の言動は続く。そのようにその魂が転生を終えた後も、その軌跡を追うことがわたしには可能である。このようにわたしは一点の曇りのない天眼によって、この有情がその身が破れて死後、人間界に再生し、多くの快適な感受を受けているのを見る。例えばサーリプッタよ。一本の樹が有って、よい土地に生え、葉が厚く茂り、その葉陰は濃い。時に一人の人が炎暑に酷く熱せられ、炎熱に打たれ、疲れ、渇き、一本の道をゆく。彼は木陰に横たわり、多くの涼しい快適な感受を受けているのを見る。正しく天眼を備えるものであれば、等しく皆、これを見るだろう。76 全く同様に、いいかねサーリプッタよ。わたしは或る魂の再生の状態をあるがままに見る。この魂は身破れてのち、よき行き先に、天界に再生するのを見る。彼はそのようにプロセスが進み、今後も、そのベクトルは継続され、生きる限り、そのように彼の言動は続く。そのように、その魂が転生を終えた後も、その軌跡を追うことがわたしには可能である。このようにわたしは一点の曇りのない天眼によって、この有情がその身が破れて死後、善き行き先、天界に再生し、ただ幸福のみを感受しているのを見る。例えばサーリプッタよ、壮麗な殿堂があり、それは幾重もの重閣が備わっており、美しい塗りが施されており、外部からの侵入を防ぐ閂が掛けられており、美しい縁取りの窓枠で飾られ、快適なベッドがあり、ベッドには天蓋が掛けられており、床には毛皮のカーペットが敷かれており、更に最上級の敷物、枕は頭と足の両方に備わっている。時に一人の人が炎暑に酷く熱せられ、炎暑に打たれ、疲れ、渇き、喉を涸らして一本道を行く。彼はその先に、殿堂が待っているのである。正しく天眼を備えるものであれば、等しく皆、これを見るだろう。無行般涅槃（サンスカーラは無い。しかし功徳が残ってる）功徳の果報が尽きるまで、以下のような幸福と安らぎの感受が続きます。ただし、文化的背景や生前の暮らしのロケーション等により、以下の内容には変化があるでしょう。そして、功徳が尽きてから涅槃しますまたここで、サーリプッタよ。わたしは或る人を、わたしの心を以て彼の心を知覚して知る。ちょうど諸々の煩悩漏が消滅し、心の離解脱と智慧の離解脱をこの世において達成し、自ら現証し、証知し、身に備えて住しつつ、ただ幸福と安らぎを感受するのを見るのである。たとえばサーリプッタよ。蓮華が有って、清らかな水が豊富に湛えられ、その水は冷たく澄み、岸辺は美しく、自然に心楽しませ、その周辺は生い茂った叢林であるとせよ。時に一人の人が炎暑に酷く熱せられ、炎暑に打たれ、疲れ、渇き、喉を涸らして一本道を行く。彼はその先に、蓮池が待っているのである。正しく天眼を備えるものであれば、等しく皆、これを見るだろう。悟りと解脱「頭がない男」の著者、ダグラス・ハーディングさんは、ヒマラヤの登山中に、識別が停止して悟ったのだそうです。（悟りは、日常の生活状態で生じます。しかし、3つの明智はサマディで生じます）その後の展開で、ダグラス・ハーディングさんは中国禅や道元、荘子を引き合いに出され（時々ブッダも）悟りの状態をご説明なさっています。ここで注目して欲しいのは、ダグラス・ハーディングさんが力説する、わたしたちに対するメッセージは感受の停止を語っています。つまり「悟り」であり、まっすーさんやネドじゅん先生が言う「左脳の停止」ですね。禅もその話に終始しており例えばその状態を「父母未生以前の本来の真面目」とか言います。悟りは輪廻の認知がないでは上のようなブッダが言う輪廻や転生について語る箇所があるか？と言えば悟りではそれは皆無なので、多くの禅にお詳しい方は「輪廻」や「転生」に関する箇所は全く興味を持ちません。禅的パラダイムこれが禅や「悟り」を中心とするパラダイムだとわたしは言うわけ。たとえば、子供の頃に親に禅寺に預けられ、30年坐禅し、長じては渡米して坐禅センターの初代所長を務め、多くの後進を育てたら・・・解脱して無くとも、どえらい先達として手本のように崇められ、他愛もない事話しても悟りの言葉として尊重されるようになる。これが禅的パラダイム。全然、ありがたくない。そしてそれは教主であるお釈迦様が始めた仏教ではありません。禅が言う「悟り」は、五蓋の停止状態で、お釈迦様が「サマタ」と呼んでいる箇所です。有り体に言えば、悟りは修行の途中です。今のテーラワーダも阿羅漢が少ないでね、今のテーラワーダ仏教も修行の中心はマインドフルネスです。チャルーン・サティを新たに創始したりしますが、あれは正念正知（マインドフルネス）だよね。いつの間にか、テーラワーダも解脱では無く曹洞禅みたいな教えになっちゃってます。わたしがなんでそう言うかと言うと、チベット仏教に対する姿勢を見たら分かるんだけど、スマナサーラさん、チベット仏教を迷信だと見ているんです。つまり、悟った人が輪廻など否定するような動機と同じ事が、今のテーラワーダのチベット仏教に対する姿勢なんだね。（そのくせ、こっそり大乗の教理は学んで拝借している）正統な部派仏教が研究拠点をチベットに移しただけけれど、そもそもチベット仏教の起こりは、インドにイスラム教徒が押し寄せて、インド仏教を破壊しました。その争乱を避けてインドの部派仏教の大乗徒がチベットに活動拠点を移したのが始まりなのね。（正式にチベットの国教となるのは、その数世紀後。この頃はボン教がチベットの神道みたいなもの）イスラム教の侵攻偶像崇拝を否定することを理由にイスラム教徒は、軍事侵攻に伴ってインド各地の仏教寺院を徹底的に破壊するとともに、仏教寺院の僧侶と尼僧を虐殺した。 1203年にインド北東部ベンガル地方にあった後期インド仏教（密教）の当時最大の仏教寺院で最期の砦であったヴィクラマシーラ寺が、ゴール朝の武将ムハンマド・バフティヤール・ハルジー率いるイスラム教徒の軍隊によって破壊され、多数の僧侶と尼僧が虐殺された。この惨事をもってインド仏教の終焉とする見方が多い[4]。この際にヴィクラマシラー寺の座主のシャキャーシュリーバトラは、ネパール経由でチベット地方に逃れてサキャ派第4世の名僧サキャ・パンディタに授戒した。ウィキペディアそこで、インド仏教徒はその難を逃れてチベットに逃げたの。インド仏教はずっと解脱に至る修行法の探求を続けて来たんだね。それも阿羅漢から、その後のブッダや如来に至る探求です。それがインドで一時、中断され、その後をチベットの地に移して継続されたという訳です。テーラワーダでは阿羅漢の教えで止まっている上に、解脱から悟りの教えにシフトしたの。現に、これまでの大獅子吼経にはちゃんとバルドの事を釈迦牟尼は語っていて、チベット仏教にはその延長の「バルド・ソドル」が存在するじゃありませんか。ねえ、これはチベット仏教がちゃんと釈迦牟尼の教えに立脚する証明でしょ？分かるね、わたしの言う理屈。テーラワーダよく、「初期仏教の伝統を今に伝えるテーラワーダ」と言う文言を見かけますが、これはディズニーランドとUSJの区別もつかないような見解の持ち主の発言だとわたしは見ます。ね、悟りを得るには八正道は不要信仰も不要懺悔も不要積徳も不要瞑想も不要出家も不要と。マインドフルネスだけでいいと（だからチャルーン・サティなどが出て来る）しかし、ブッダが80年に及ぶ説法で力説したのは八正道信仰（預流支）懺悔持戒により功徳を積み、悪業を断滅サマディ出家の必然これだけ異なるんだね。明らかに方法論が違いますし、到達する境涯も違いますが、ここをずっと曖昧にしてきましたよ日本の仏教はね。只管打坐ついでに。サマディに入るには、初め10時間くらい、ひたすら瞑想に没頭しなけりゃなりません。これはしかし、回数を上げて行けば段々、短くなります。四神足そしてついに、生存状態がそのままサマディ。という方法論が四神足です。（八正道を終えて、阿羅漢になってないと四神足は無意味です）で、お気づきになりました？「ひたすら瞑想に没頭」って。これ只管打坐のことでしょう？AIの解説「只管打坐（しかんたざ）」とは、禅宗（特に曹洞宗）における坐禅の実践方法で、悟りや他の目的を求めず、ただひたすらに坐る（座る）ことを意味します。雑念を捨て、心と体を一つにして坐禅そのものに打ち込む姿勢を指し、道元禅師が提唱した「参禅は坐禅なり（坐禅そのものが悟り）」という教えの核心です早まってはいけません^^;これは八正道の「正念」の部分なんです。沙門果経から 67 　　　　　　　条件の具足さて、このように聖なる戒蘊と聖なる諸根の制御と聖なる正念正知（マインドフルネス：まだ瞑想ではない）と聖なる満足とを、それらを具足して彼は人里離れた所、樹下、山岳、渓谷、岩窟、墓場、ヤブや森林、野天、うず高い藁のうえ、と言った世間から隔離した場所を選んで独居するのであります。そして彼は托鉢により施食を受けて戻り、食べ終わって蓮華座を組み、姿勢を整え、心の中に生じた無垢にして、そして純粋な安楽に依拠し、深い正念に安住するのです。これは四禅定（正サマディ）に入定する方法論なのですが、いきなり只管打坐やっちゃ失敗します。67のプロセスがここに来るまで存在し、それから独居してただひたすら坐れと。道元は師の如浄から只管打坐を学んだようです。大獅子吼経はようやく半分^^;

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