Rael Maitreya
Koichi Raelian
訳
シュロモー・ザンド（1946年9月10日 - ）は、イスラエルの歴史学者。テルアビブ大学人文学部歴史総科在任中。
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# ユダヤ人知識人がシオニズムを問い直すとき
## 13 — シュロモ・サンド：国民の歴史が神聖でなくなる時
あらゆる国家は、建国の物語を構築する。
神話。
象徴。
集団の一体感を生み出すための、単純化された物語。
しかし、こうした物語に疑問を呈することが、ほとんど冒涜とみなされる国もある。
イスラエルにおいて、シュロモ・サンドは最もデリケートな柱の一つ、
すなわち「国民の歴史」そのものに敢えて触れた。
そしてそれは、衝撃の波を引き起こした。
テルアビブ大学で教鞭をとるイスラエル人歴史家であるサンドは、衝撃的なタイトルの著書によって世界的に知られるようになった。
『ユダヤ民族はいかにして発明されたか』
そのタイトルだけで、嵐を巻き起こすには十分だった。
というのも、サンドは当然ながらユダヤ人の歴史的存在を否定しているわけではないからだ。
彼が問うているのは、別の点にある。
すなわち、近代的なナショナリズムが、いかにして連続的で均質、時に神話化された物語を構築し、それによって国民的アイデンティティを形成しているか、という点である。
彼によれば、唯一無二の「ユダヤ民族」という概念——すなわち、追放された後、二千年を経て祖先の地へ無傷で帰還したという物語——は、19世紀のナショナリズムに結びついた近代的なイデオロギー的再構築に一部起因している。
言い換えれば：
彼は、多くの歴史家が他のヨーロッパのナショナリズムに対して用いているのと同じ批判的視点を、シオニズムにも適用しているのだ。
そして、まさにそこが火種となる。
なぜならイスラエルにおいて、国民的物語は単なる文化的役割を果たしているだけではないからだ。
それは国家の政治的・歴史的正当性にも寄与している。
したがって、建国の物語に手を加えることは、多くの人々にとって、ある種の存在そのものに関わることに等しい。
サンドはまた、根本的な矛盾も指摘している。
もしユダヤ人のアイデンティティが、何よりもまず民族的あるいは歴史的なものとして提示されるならば、国家を完全な平等主義の民主主義ではなく、恒久的な人口政策のプロジェクトへと変質させてしまうリスクが生じる。
この批判は、シオニズムに批判的な多くのユダヤ人知識人が抱く核心的な問いと通じるものである。
すなわち、特定のアイデンティティによって定義される国家と、すべての住民間の完全な政治的平等とを、いかにして両立させるか、という問いである。
そして占領が長引くほど、
この矛盾はより鮮明になっていく。
しかし、サンドを特に不快にさせるのは、彼がイスラエルの外部の敵対者として語っているわけではないという点だ。
彼はイスラエルの歴史家として、
イスラエルの教育機関で学び、
現代の歴史分析の古典的な手法を用いて語っている。
言い換えれば：
今回もまた、批判は内部から発せられているのだ。
この種の議論ではよくあることだが、反発は極めて激しいものだった。
彼はイスラエルの正当性を否定しようとしている、
敵対勢力にイデオロギー的な武器を提供している、
さらにはユダヤ人の歴史そのものを否定している、と非難された。
しかし本質的に、サンドが投げかけているのははるかに普遍的な問いである：
国家のアイデンティティが、批判的な歴史分析よりも神聖な物語に依拠している場合、何が起こるのか？
なぜなら、あらゆるナショナリズムは神話を生み出す傾向があるからだ：
英雄的な物語、
単純化された連続性、
理想化された建国の父たち。
問題は、これらの神話が不可侵のものとなった時に生じる。
そして、まさにそれをサンドは拒否している。
彼は、歴史とは国民的アイデンティティを守るための「市民的宗教」ではないと指摘する。
歴史は、権力の物語を問い直すための批判的ツールでもあるのだ。
それこそが、このシリーズにおいて彼がこれほど重要な存在である理由だ。
なぜなら、彼の歩みは、シオニズムやイスラエルの特定のイデオロギー的基盤への疑問が、外部の活動家や地政学的な敵対者だけから生じているわけではないことを示しているからだ。
それは、他のあらゆる近代国家を分析する際に用いられるのと同じ批判的ツールを、イスラエルに対しても適用するイスラエル人ユダヤ人歴史家たちからも生じているのだ。
そして往々にして、まさにそうした声こそが、最も封じ込めにくいものとなる。
なぜなら、それらは単なる政策に異議を唱えているだけではないからだ。
それらは、物語そのものに問いを投げかけているのだ。
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Mohammed Yousef
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