「歎異抄」第５条っす～
「歎異抄」は、その性格上
親鸞の言っていることが大正解！
です
参照：
この視点はめちゃんこ大事でして
親鸞が自分自身のことを
悪人
愚禿
煩悩具足のわれら
とかなんとか言っても
唯円は
親鸞のこの発言、スタンスが大正解！
(＝お前らは間違っているんだぞ！)
と、堂々と紹介しているのです
この視点で読まないと「歎異抄をミス・リード」してしまう
とは、何度も指摘していますが
自分のことを「悪人」「愚禿」「煩悩具足のわれら」と言っている親鸞は
わが身を嘆いているのではなく
めちゃくちゃ明るく、カラッと述べている
のです
ところが、「現代語訳」のほとんどは
「歎異抄」を湿っぽく厳しく解釈していますｗ
なぜ親鸞の言葉は「湿っぽく」「厳しく」解釈されるのか？
と言えば
翻訳者、解釈者が「湿っぽく」「厳しい」
からですｗ
これも、指摘されておられる方がいらっしゃらないのが不思議なのですが
当時、まだ「口語体」が発明されておらず
「口語体」の完成以前の明治まで
現場で実際に話された「はなしことば」は
文章にするときには「文語体」で書かれる
という理由が濃厚にあります
参照：
「文語体」で書かれた文章を「現代語」に翻訳するとき
「湿っぽく」翻訳してもいいし
「カラッと」翻訳してもいい
「厳しく」翻訳してもいいし
「ほがらかに」翻訳してもいい
のですｗ
つまり
翻訳の「雰囲気」は
翻訳者の体験や性格がストレートにあらわれるｗ
ということです
ただし、これまた誰も言っていないのがとても不思議なのですが
親鸞の存命中は浄土真宗の寺はない
ってこともその大きな理由の１つなのですｗ
(お寺はもちろんあったが、親鸞のそれと、世間一般のそれはまったく違う)
そもそも親鸞は
親鸞は弟子一人ももたずそうろう
と言っています
これは言い換えれば
ヒエラルキーは要らない
ということで
さらに言い換えれば
修行を指導、管理する「お寺」は要らない
ということですｗ
歎異抄の解釈における「お寺での修行の弊害」が、まさに
翻訳者、解釈者が「湿っぽく、厳しくなる」
という点なのですが、それはまた次回ｗ
(「お寺での修行」を否定する意図はなく、「歎異抄の解釈」の際、「お寺での修行」の体験が「その人のフィルター」となって解釈にあらわれやすい、という意味です)
ちなみに、ですが
親鸞は弟子一人ももたずそうろう
というのは何度か指摘していますように
悟りとは「師弟関係」で得られるのではない
ということが分かった人がいう言葉です
(「悟り＝フォーカス２７」についてはまた改めて述べます)
後日提示しますように
初期仏教(上座部仏教)系統のグループでは
「師弟関係を重視」しています
これは「正しい師につく」という面も表向きにはあるのですが
「ニセモノのグル(指導者)」の出現を防止するためｗ
という理由が濃厚なのです
つまり、ヘミシンク以外の通常の瞑想でも
瞑想のコツをつかんで、ある段階まで行くと
フォーカス２７以上を体験する人
が出てくるのですが
その人の体験が本当にフォーカス２７以上かどうか？
を「判定」「判断」する人が必要
という理由なのですねｗ
ヘミシンクでは「フォーカス２７以上の情報を報告、共有」していますが
初期仏教系統のグループでは
フォーカス２７以上の体験者を「判定者」として「継承」
し、ニセモノさんの出現によって
ヘンな方向へ行かないようにしていたわけですねｗ