James Setouchi
江川 卓『謎とき『罪と罰』』 新潮選書１９８６年刊行
１ 江川 卓（えがわ たく）
1927年東京生まれ。1944年一高在学中から独学でロシア語を始める。東大法学部政治学科卒業後1953年頃から現代ソビエト文学の研究を開始。会社勤めを経て、東京工業大学教授となる。著書『現代ソビエト文学の世界』『ドストエフスキー』『謎とき『罪と罰』』『謎とき『カラマーゾフの兄弟』』『謎とき『白痴』』等。訳書『罪と罰』『貧しき人々』『分身』『地下室の手記』『悪霊』『カラマーゾフの兄弟』等多数。（新潮選書のカバーの著者紹介ほかから）
２ 『謎とき『罪と罰』』
1986年刊行。ドストエフスキー『罪と罰』に関する第一人者が、ドストエフスキーの仕掛けた罠を細部に至るまで解説し、ドストエフスキーの真の狙いを考察していく。きわめて面白い。『罪と罰』解釈としても面白いが、当時のロシアの社会や宗教、さらにはキリスト教・ロシア正教の歴史に至るまでの知識を援用しており、非常に勉強になる。かつ、自分がいかに生きるのか？ 社会や神をどうとらえればよいのか？ を考えさせてくれる。
目次は次の通り：はじめに／Ⅰ 精巧なからくり装置／Ⅱ ６６６の秘密／Ⅲ パロディとダブル・イメージ／Ⅳ ペテルブルグは地獄の都市／Ⅴ ロジオン・ラスコーリニコフ＝割崎英雄／Ⅵ 「ノアの方舟」の行方／Ⅶ 「罰」とは何か／Ⅷ ロシアの魔女／Ⅸ 性の生贄／Ⅹ ソーニャの愛と肉体／ⅩⅠ 万人が滅び去る夢／ⅩⅡ 人間と神と祈り／ⅩⅢ １３の数と「復活」神話／『罪と罰』邦訳一覧／あとがき
初学者に興味がわくかもしれないことをいくつか紹介する。
（１）舞台は1860年代のペテルブルク。ペテルブルクはネヴァ河の河口にピョートル大帝が築いた都で、要塞、教会、国事犯のための監獄、造幣所から作られた、人為的な都市だ。その中心には皇帝・教会権力がある。ラスコーリニコフはその壮大な眺めに違和感を感じる（90頁）。この町は地獄であり宮殿と教会こそサタンの本拠、魔王庁ではないか？（92頁）この壮大なペテルブルクの最下層に暮らすリザヴェータやソーニャら「踏みつけられてじっと我慢している人たち」について「どうしてあの女たちは泣かないんだ？ どうしてうめき声をあげないんだ？」とラスコーリニコフは問う。彼女たちにこそ「天国」と「約束の地」が与えられんことを、ラスコーリニコフは（作者ドストエフスキーは）念じていた。（180頁）。
（２）物語は、計算すると、1865年7月8日に始まる（273頁、275頁）。それから13日目、スヴィドリガイロフが自殺、ラスコーリニコフは大地に接吻して警察に自首する（270頁）。
（３）ロジオン・ロマーヌイッチ・ラスコーリニコフとは、ロシア文字で書くとРодионРоманычРаскодьников。そのイニシャルはＰＰＰで、逆立ちさせると６６６。これは悪魔の数である（48頁）。その文字通りの意味は「ロジオン」はイロジオン（ギリシア語のヘーロース＝英雄）（111頁）。「ロマーヌイッチ」はローマ人シーザーの息子、あるいはロマノフ朝（108頁）、「ラスコーリニコフ」はロシア正教会から分離した人々。彼はアンチクリストの刻印を押され、ロマノフ朝の社会体制に挑戦する英雄であるのかもしれない。
（４）『罪と罰』という題名。「罪」は「プレストウプレーニエ」であり「踏み越え」の意味だ。神の掟に背く罪「グレーフ」ではない。ラスコーリニコフは金貸しの老婆の部屋の敷居を踏み越え、人間の掟を踏み越えて、罪を犯す（20頁）。ソーニャは神に対づる罪意識（グレーフ）を持っていたが、ラスコーリニコフは「君も踏み越えたんだ」、僕ら二人は同類だ、と愛情告白をする（23頁）。「罰」は「ナカザーニエ」。ラスコーリニコフにおいては、「人類との断絶感、分裂感」（156頁）であり愛する人を抱擁することもできないという「直接的な感触」（159頁）だった。
（４）ラスコーリニコフは、ナポレオンのような非凡人と、その他大勢の凡人に人間を分類する（２２頁）。前者は「踏み越え」を行う権利を有し、後者は服従するしかない。これは狂気の思想である。だが、先日ある人が「これからの時代はＡＩ以上の一部の人間と、その他大勢の人間に分かれる」と言っていた。ラスコーリニコフの狂気は、現代の問題でもある。
（５）予審判事ポルフィーリイは、ラスコーリニコフを犯人だと最初から睨んでいたが、他方で「大きな心を持て、これから果たすべき偉大なことを前に、怖気づいたのか？ …ああいう一歩を踏み出した以上、くじけるな。これはもう正義だ」とラスコーリニコフに言う（291頁）。これは謎めいた言葉である。ポルフィーリイ・ペトローヴィチ（ピョートルの子にして司直）（238頁）は、実はラスコーリニコフに何かを期待していたのか？
（６）ソーニャは単なる肉体を持った女ではない。従来定式化されてきた「聖なる娼婦」の枠で語り尽くせるものでもない。ヨハネ黙示録21では殺人者と姦淫を行うものは「新しきエルサレム」に入れない。だが今や殺人者ラスコーリニコフと淫婦ソーニャは並んで座っている。農奴制以降のロシアの、最も無力な代表者であるマルメラードフ家の人々、これらの人々が「新しきエルサレム」に入れるようにすることこそ、ラスコーリニコフが我が身に引き受けた十字架だった（226頁）。
（７）1867年4月の朝。復活祭の次々週、マグダラのマリアたちを偲ぶ週（287頁）。シベリアの流刑地で、ラスコーリニコフは、祝福された遊牧民の姿を望見する（279頁）。そこにソーニャが現れる。マグダラのマリアのイメージ（284頁）。ラスコーリニコフは愛によって「復活」した（288頁）。
（８）だがラスコーリニコフは、江川卓によれば、いまだ悔恨をしていない（288頁）。ポルフィーリイの不思議な励まし（上記５）は、ラスコーリニコフがシベリア流刑を終えて都に戻った「その後」の活動を教唆しているとも言える。どのような活動を？ 民衆と密着した新しい「革命家」としての活動を？（291頁）男女の愛と人間世界への和解は成立したが、この巨大な魔的世界＝ロマノフ体制に対して、ラスコーリニコフは「革命家」として「復活」し再び挑戦するのだろうか？ 但し老婆殺害とは異なった方法で？ 彼に真のキリスト教の福音はついに訪れないのか？ ドストエフスキーの真意はいかに？
３ 付言 ドストエフスキー『罪と罰』の解釈は実に多く存在する。江川卓は碩学で第一人者だが、もちろん、読者は自分の感じたいように感じてもよい。ドストエフスキーは読者に応じてその姿を現す作家だ。
＊この本は実に面白い。強くお薦めします。