～「絶望」の中の「光」（光明）～
［禅海（ぜんかい）和尚］
○?～安永3年(1774年)88歳で没したという。
◎「青の洞門」を掘った僧。
俗名/福原市九郎。越後高田藩出身。
◎江戸の旗本、中川四郎兵衛に仕えるが、
遂に主人を刃にかける。
悔んで仏弟子となり、諸国流浪の末、
九州・邪馬渓(大分県中津市本耶馬渓町樋田)の難所に
洞門を掘り始める。
★貫通施工期間約30年
★全長360m［うち手彫り部分144ｍ］
第一期工事［享保(1735年)～寛永3年(1750年)］
第二期工事［～明和元年(1764年)］
←禅海和尚手彫りの洞門含む
貫通途上、中川の遺児・実之助が
父の仇討ちの名のりをあげるが、
禅海は「洞門の貫通まで待ってくれ」と懇願。
実之助は完成を早め仇討ちを果たすために手伝う。
しかし、貫通した時、
二人は恩讐を越えて感激の涙にむせんだ。
俳優・夏八木勲
（なつやぎ いさお、1939年12月25日 - 2013年5月11日）
2012年の秋から膵癌を患い、
闘病生活を送りながらも家族や親友の千葉真一などを
除き、周囲には病気のことを隠して活動を続けた。
化学療法を始め、家族は看病をし、
千葉も幾度となく見舞いに訪れ、
病院の紹介や差し入れをしていた。
2013年に映画『希望の国』で複数の賞を受賞したが、
2013年5月11日15時22分に
神奈川県鎌倉市の自宅で家族が見守る中、
静かに息を引き取った。73歳没。
新作の撮影を控えていた矢先だった。
千葉真一を筆頭に、『希望の国』の監督・園子温、
俳優座で同期の赤座美代子・前田吟、ファンだった片平なぎさ、
『そして父になる』で共演した
福山雅治、同世代の松方弘樹、らがお悔やみの言葉を述べた。
通夜・葬儀・告別式は
近親者や千葉など限られた関係者のみで、
しめやかに執り行われた。
未公開作品が5本残っており、生涯現役を貫いた。
それでも世界は美しい。
突然おとずれた不安、痛み、苦しみ、別れ……
ただ、愛するものを守りたい。
【 希望の国 （2012/日本＆英＆台湾/133分/ビターズ・エンド) 】
～正道なる「悪(わる)あがき」～
<個人の力とて決して侮(あなど)れない>
「長い物には巻かれろ」的受身的図式は
必ずしも当てはまらない。
歴史を新たに生み出す要素は必ずしも集団の力とは限らない。
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泣くな! 泣くのはよせ! 俺達の親父(おやじ)達は皆、 悲しみや苦しみを乗り越えて 数々の不可能を可能にしてきた。 たとえ、それが、 飼い主のための望みなき闘いであったとしても。
親父(おやじ)達の前に不可能がなかったように、 俺達の前にも不可能はない。 俺達の闘いの合言葉はこうだ。 「眼には眼を! 刃には刃を!」
(伊賀衆の頭領)服部半蔵の末裔 ［影の軍団 II(1981～1982)/第一話「眼には眼を!」 ］ |
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15代服部半蔵) 「哀れよのう。小栗殿。 時の流れが分からぬお主でもあるまいに。」
小栗上野介) 「ほざくな半蔵。 時の流れとて所詮は人の作り出すもの。 その流れを己(おのれ)で変えてみせる。」
15代服部半蔵) 「ならば、せいぜい長生きすることだな。」 ［影の軍団 Ⅳ・幕末編 (1985)/第十二話「サムライ、荒野の落日」 ］ |
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あんたのしてきたことは間違ってはいない。 それで良かったんだ。 これからだよ。 敵は巨大で力もある。 しかし、勝つのは俺達だ。 理由を知りたいか? やつらには負けない強い意志があるからだ。 必ず倒してみせる。信じてくれ。 ［ハード・トゥ・キル (1990/米) ～メイソン・ストームの言 ］ |
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馬鹿かお前、何をほざいてやがる。 奇跡なんかあるものか。 頼れるものは、てめえ(自分)しかいない。 そう、てめえ(自分)だけだ。 俺が奇跡が起こるのを、ただ待つと思うか? 奇跡など全くあてにしてねえ。 俺は、てめえ(自分)で前に進むぜ。 てめえ(自分)の力だけで前に進んでみせる。 やってみせるさ。 鳥みたいに飛ばなくちゃなんなくてもな。 飛んでみせるさ。 ［暴走機関車 (1985/米) ～マニーの言 ］ |
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～参考～
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「歴史では 一つの時代から次の時代へ転換するのに 少なくとも２００年程度の時間が必要であり、 長い時間をかけて 一つ一つ難題を解きほぐすなら、 今日絶望的にみえることでも 将来的には解決しうるものである。 そこで我々は決して絶望してはならない。 今日は不可能でも、 今日の努力が明日の可能性を生み出していく。」
［東海大学教授・謝世輝著 『人類への警告～生命を蝕む科学文明の実態』(昭和46年・潮出版社刊) ～参考～ 〔坂口安吾「堕落論」から学ぶ～自分の原点［素の自分］に立ち戻る(リセットする)勇気〕
〔乃木坂４６・橋本奈々未～坂口安吾「堕落論」〕
《坂口安吾(さかぐちあんご)・「堕落論」（だらくろん）》 それまでの規範からの堕落を肯定するその内容は、 当時の日本人に大きな衝撃を与え、 (特に)若者からの熱烈な支持を得て 著者・坂口安吾を一躍(いちやく)、 「時代の寵児(ちょうじ)」へ押し上げました。 ＊ 半年のうちに世相は変わった。 ＊ 「醜の御楯(しこのみたて)」 (天皇の楯となって外敵を防ぐ者) といでたつ我は。 大君(おおきみ)のへにこそ 死なめ かえりみはせじ。 ＊ 若者たちは花と散ったが、 同じ(同世代の)彼らが生き残って「闇屋(やみや)」となる。 ＊ ももとせの 命ねがわじ いつの日か 「御楯(みたて)」とゆかん君とちぎりて。 ＊ けなげな心情で男を送った女たちも 半年の月日のうちに 「夫君(ふくん)」の位牌(いはい)にぬかずくことも 事務的になるばかりであろうし、 やがて新たな面影を胸に宿(やど)すのも 遠い日のことではない。 ＊ 人間が変わったのではない。 人間は元来(がんらい)そういうものであり、 変わったのは世相の上皮(じょうひ)だけのことだ。 ＊ 私は「偉大な破壊」が好きであった。 私は爆弾や焼夷弾(しょういだん)に 戦(おのの)きながら、 「狂暴な破壊」に劇(はげ)しく亢奮(こうふん)していたが、 それにもかかわらず、 このときほど人間を愛し、なつかしんでいた時は ないような思いがする。 ＊ 運命に従順(じゅうじゅん)な人間の姿は 奇妙に美しいものである。 ＊ 近ごろの東京は暗いというが、 戦争中は「真(しん)の闇(やみ)」で、 そのくせ どんな深夜でも オイハギなどの心配はなく、 暗闇(くらやみ)の深夜を歩き、 戸締りなしで眠っていたのだ。 ＊ 戦争中の日本は 嘘のような理想郷で、 ただ虚(むな)しい美しさが咲(さ)きあふれていた。 だが、「堕落」ということの驚くべき平凡さや 平凡な当然さに比べると、 あのすさまじい「偉大な破壊の愛情」や 「運命に従順な人間たちの美しさ」も、 「泡沫(ほうまつ)」のような 虚(むな)しい幻影にすぎないという気持がする。 ＊ 特攻隊の勇士(ゆうし)は ただの幻影であるにすぎず、 人間の歴史は「闇屋(やみや)」となるところから 始まるのではないのか。 ＊ 未亡人(みぼうじん)が「使徒(しと)」たることも 幻影(げんえい)にすぎず、 新たな面影(おもかげ)を宿(やど)すところから 人間の歴史が始まるのではないか。 ＊ 「生きよ堕ちよ」、 その正当な手順のほかに、 真に人間を救い得(え)る便利な近道が ありうるだろうか。 ＊ 戦争は終わった。 特攻隊の勇士は すでに「闇屋(やみや)」となり、 未亡人はすでに新たな面影によって 胸をふくらませているではないか。 ＊ 人間は変わりはしない。 ただ人間へ戻ってきたのだ。 ＊ 人間は堕落する。 義士も聖女も堕落する。 それを防(ふせ)ぐことはできないし、 防ぐことによって人を救うことはできない。 ＊ 「人間は生き、人間は堕(お)ちる。」 そのこと以外の中に 人間を救う便利な近道はない。
「堕落論」（だらくろん）は坂口安吾の随筆・評論。坂口の代表的作品である。 1946年（昭和21年）4月1日、雑誌『新潮』第43巻第4号に掲載され、 同年12月1日に続編（のち『続堕落論』）が、 雑誌『文學季刊』第2号・冬季号に掲載された。 翌年1947年（昭和22年）6月25日に単行本『堕落論』（銀座出版社）に収録された。 文庫版は角川文庫、新潮文庫などに収録されている。
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第二次世界大戦後の混迷した社会において、 逆説的な表現でそれまでの倫理観を冷徹に解剖し、 敗戦直後の人々に明日へ踏み出すための指標を示した書。
偉大であるとともに卑小な存在である 人間の姿を永遠の相(そう)の下(もと)に見つめ、 その愚劣さにもかかわらず、 その愚劣さを引き受ける覚悟と、 日本人の現実をあるがままの姿で 受容する態度を示し、 旧来のモラルの否定という次元ではなく、 虚飾を捨てて人間の本来の姿に徹することを 提言している。
現世［⇒本質は「修羅の世界」］の無常を、 ありのまま受け入れ、 その厭世観の先に辿り付くものが 絶望しかなくても、 ほんの僅かでも「生きる意味」を 模索する活力が残存しているならば、 たとえ、そのメッカが 蜃気楼に相当する幻影であったとしても、 その幻影に向かって、 一歩を踏み出さなければならない。 その幻影を具現化するのも己次第なのだから。 「正しく堕ちる」こと［積極的「堕落」］ をおそれてはならない。 それは、ある意味、 自分の原点［素の自分］に立ち戻る事を 意味しているとも言えるのだから。 坂口安吾「堕落論」を字面だけで ニヒリズム(虚無主義)的位置づけをする方も 少なくないが、 その本質に隠されているものは、 各自に課せられた宿命との闘い、 更にはそのための （各自の原点立ち戻る＝リセットする）勇気 を我々に指南してくれているように思える。
「目に見えるものだけが敵ではない。
「深い谷ほどよく分かるのだ
ＰＳ
【ヨブは苦しみを与えられ、命以外の全てを奪われる。 それでも、ヨブは信仰を捨てず、神に救われた。】 ⇒人生のあらゆる不条理(宿命)を 素直に受け入れ 神の与えた試練に信仰によって立ち向かうか、 人生に絶望し神を呪うか？ 「わたしが地の基を定めたとき、あなたはどこにいたのか。 あなたに悟ることができるなら、告げてみよ。 だれがその大きさを定め、だれが測りなわをその上に張ったかを。 (ヨブ記38章4節～7節) ⇒人知には常に限界があり、大局である神の計画の前には常に翻弄される。 特に人間の傲慢さに対し、神は己に対する反逆と捉える。 「ここまでは来てもよいが、決して越えてはならない。 お前の誇り高き波(人知＆感情)とはいえ、ここまでに限られている。」 (ヨブ記38章11節) ⇒決して神との一線を越えてはならない〔宗教＞科学〕。
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