〔乃木坂４６・橋本奈々未～坂口安吾「堕落論」〕
～文明がどれほど発達しようと
(時代が変われど)
人間の本質は微塵も変わらず～
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「人間は生きることが全部である。 死ねば全てなくなる。」
「生きよ！堕ちよ！」
坂口安吾
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坂口安吾（さかぐち あんご、1906年（明治39年）10月20日 - 1955年（昭和30年）2月17日） は、日本の小説家、エッセイスト。本名は坂口 炳五（さかぐち へいご）。 新潟県新潟市出身、東洋大学文学部印度哲学倫理学科卒業。 純文学のみならず、歴史小説、推理小説、文芸から時代風俗まで 広範に材を採るエッセイまで、多彩な領域にわたって活動した。 終戦直後に発表した「堕落論」「白痴」などにより時代の寵児となり、 無頼派と呼ばれる作家の一人、その後の多くの作家にも影響を与えた。 晩年に生まれた一人息子の坂口綱男は写真家。
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〔「文士の遺言」坂口安吾の思い出 根の浅い平和国家日本！〕
〔坂口安吾の『堕落論』の朗読と解説〕
〔乃木坂４６・橋本奈々未～坂口安吾「堕落論」〕
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《坂口安吾(さかぐちあんご)・「堕落論」（だらくろん）》 それまでの規範からの堕落を肯定するその内容は、 当時の日本人に大きな衝撃を与え、 (特に)若者からの熱烈な支持を得て 著者・坂口安吾を一躍(いちやく)、 「時代の寵児(ちょうじ)」へ押し上げました。 ＊ 半年のうちに世相は変わった。 ＊ 「醜の御楯(しこのみたて)」 (天皇の楯となって外敵を防ぐ者) といでたつ我は。 大君(おおきみ)のへにこそ 死なめ かえりみはせじ。 ＊ 若者たちは花と散ったが、 同じ(同世代の)彼らが生き残って「闇屋(やみや)」となる。 ＊ ももとせの 命ねがわじ いつの日か 「御楯(みたて)」とゆかん君とちぎりて。 ＊ けなげな心情で男を送った女たちも 半年の月日のうちに 「夫君(ふくん)」の位牌(いはい)にぬかずくことも 事務的になるばかりであろうし、 やがて新たな面影を胸に宿(やど)すのも 遠い日のことではない。 ＊ 人間が変わったのではない。 人間は元来(がんらい)そういうものであり、 変わったのは世相の上皮(じょうひ)だけのことだ。 ＊ 私は「偉大な破壊」が好きであった。 私は爆弾や焼夷弾(しょういだん)に 戦(おのの)きながら、 「狂暴な破壊」に劇(はげ)しく亢奮(こうふん)していたが、 それにもかかわらず、 このときほど人間を愛し、なつかしんでいた時は ないような思いがする。 ＊ 運命に従順(じゅうじゅん)な人間の姿は 奇妙に美しいものである。 ＊ 近ごろの東京は暗いというが、 戦争中は「真(しん)の闇(やみ)」で、 そのくせ どんな深夜でも オイハギなどの心配はなく、 暗闇(くらやみ)の深夜を歩き、 戸締りなしで眠っていたのだ。 ＊ 戦争中の日本は 嘘のような理想郷で、 ただ虚(むな)しい美しさが咲(さ)きあふれていた。 だが、「堕落」ということの驚くべき平凡さや 平凡な当然さに比べると、 あのすさまじい「偉大な破壊の愛情」や 「運命に従順な人間たちの美しさ」も、 「泡沫(ほうまつ)」のような 虚(むな)しい幻影にすぎないという気持がする。 ＊ 特攻隊の勇士(ゆうし)は ただの幻影であるにすぎず、 人間の歴史は「闇屋(やみや)」となるところから 始まるのではないのか。 ＊ 未亡人(みぼうじん)が「使徒(しと)」たることも 幻影(げんえい)にすぎず、 新たな面影(おもかげ)を宿(やど)すところから 人間の歴史が始まるのではないか。 ＊ 「生きよ堕ちよ」、 その正当な手順のほかに、 真に人間を救い得(え)る便利な近道が ありうるだろうか。 ＊ 戦争は終わった。 特攻隊の勇士は すでに「闇屋(やみや)」となり、 未亡人はすでに新たな面影によって 胸をふくらませているではないか。 ＊ 人間は変わりはしない。 ただ人間へ戻ってきたのだ。 ＊ 人間は堕落する。 義士も聖女も堕落する。 それを防(ふせ)ぐことはできないし、 防ぐことによって人を救うことはできない。 ＊ 「人間は生き、人間は堕(お)ちる。」 そのこと以外の中に 人間を救う便利な近道はない。
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「堕落論」（だらくろん）は坂口安吾の随筆・評論。坂口の代表的作品である。
1946年（昭和21年）4月1日、雑誌『新潮』第43巻第4号に掲載され、
同年12月1日に続編（のち『続堕落論』）が、
雑誌『文學季刊』第2号・冬季号に掲載された。
翌年1947年（昭和22年）6月25日に単行本『堕落論』（銀座出版社）に収録された。
文庫版は角川文庫、新潮文庫などに収録されている。
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第二次世界大戦後の混迷した社会において、
逆説的な表現でそれまでの倫理観を冷徹に解剖し、
敗戦直後の人々に明日へ踏み出すための指標を示した書。
偉大であるとともに卑小な存在である
人間の姿を永遠の相(そう)の下(もと)に見つめ、
その愚劣さにもかかわらず、
その愚劣さを引き受ける覚悟と、
日本人の現実をあるがままの姿で
受容する態度を示し、
旧来のモラルの否定という次元ではなく、
虚飾を捨てて人間の本来の姿に徹することを
提言している。
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その坂口の述べている文言の、 ＊ 「人間は 可憐(かれん)であり脆弱(ぜいじゃく)であり、 それ故、愚(おろ)かなものであるが、 堕ちぬくためには弱すぎる。 人間は結局 処女を〔美しいままに〕刺殺せずにはいられず、 武士道をあみださずにはいられず、 天皇制を担(かつぎ)ぎださずには いられなくなるであろう。 だが他人の処女でなしに 自分自身の処女を刺殺し、 自分自身の武士道、 自分自身の天皇をあみだすためには、 人は正しく堕ちる道を 堕ちきることが必要なのだ。」 ＊ を引用しつつ、 坂口が意味したことを補足し、 先に戦争における 「偉大な破壊、その驚くべき愛情。偉大な運命、その驚くべき愛情」 は実に讃嘆に値するものであったが、 それは、 「堕落ということの驚くべき平凡さや平凡な当然さ」と比べ、 「泡沫のような虚しい幻影にすぎないという気持がする」 ということだと解説している。 * そして 西部はその安吾の言い分をさらに補足し、 「しかし 人間は幻影なしには生きられぬほどに 弱いのであるから、 いわば、限界点まで堕落したところで 自分が是が非でも持ちたいと思うような幻影 をみつけ出せということである。」 と解説している。 |
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現世［⇒本質は「修羅の世界」］の無常を、
ありのまま受け入れ、
その厭世観の先に辿り付くものが
絶望しかなくても、
ほんの僅かでも「生きる意味」を
模索する活力が残存しているならば、
たとえ、そのメッカが
蜃気楼に相当する幻影であったとしても、
その幻影に向かって、
一歩を踏み出さなければならない。
その幻影を具現化するのも己次第なのだから。
「正しく堕ちる」こと［積極的「堕落」］
をおそれてはならない。
それは、ある意味、
自分の原点［素の自分］に立ち戻る事を
意味しているとも言えるのだから。
坂口安吾「堕落論」を字面だけで
ニヒリズム(虚無主義)的位置づけをする方も
少なくないが、
その本質に隠されているものは、
各自に課せられた宿命との闘い、
更にはそのための
（各自の原点立ち戻る＝リセットする）勇気
を我々に指南してくれているように思える。
「目に見えるものだけが敵ではない。
己の業と定めに立ち向かえ。」
「泥沼に落ちた事が問われるのではない。
そこからはい上がろうと努力するかしないか、
その事が大事なんだ。」
「深い谷ほどよく分かるのだ
山の頂上がどんなに素晴らしいかを」
(映画【ニクソン (1995)】)
ＰＳ
【ヨブは苦しみを与えられ、命以外の全てを奪われる。
それでも、ヨブは信仰を捨てず、神に救われた。】
⇒人生のあらゆる不条理(宿命)を
素直に受け入れ
神の与えた試練に信仰によって立ち向かうか、
人生に絶望し神を呪うか？
「わたしが地の基を定めたとき、あなたはどこにいたのか。
あなたに悟ることができるなら、告げてみよ。
あなたは知っているか。
だれがその大きさを定め、だれが測りなわをその上に張ったかを。
その台座は何の上にはめ込まれたか。その隅の石はだれが据えたか。
そのとき、明けの星々が共に喜び歌い、神の子たちはみな喜び叫んだ。」
(ヨブ記38章4節～7節)
⇒人知には常に限界があり、大局である神の計画の前には常に翻弄される。
特に人間の傲慢さに対し、神は己に対する反逆と捉える。
「ここまでは来てもよいが、決して越えてはならない。
お前の誇り高き波(人知＆感情)とはいえ、ここまでに限られている。」
(ヨブ記38章11節)
⇒決して神との一線を越えてはならない〔宗教＞科学〕。