茶名って、そもそも何？不勉強ですが、やはり禅から来ているようです。
禅宗のお坊さんの名前は、道号と法諱(ほうき)の組み合わせで出来ています。例えば、一休宗純とか沢庵宗彭のように。一休が道号、宗純が法諱で、道号は字(あざな)、法諱は、諱(いみな)で、俗人なら、例えば明智十兵衛光秀のように、姓が明智、字(通称でもあります)が十兵衛、諱が光秀になります。ちなみに出家(僧侶)は、姓は消滅して、釈氏(お釈迦様の一族)になるわけです。法諱は師から与えられますが、道号は自称の場合もあるようです。
茶名はもともと、法諱から来ているので、参禅した茶人が師僧から、法諱を受けたものが、そのまま、茶の湯の名前として、自称し、他からも呼ばれたものです。茶の湯と縁の深い臨済宗大徳寺派は、法諱に、開山宗峰妙超の「宗」か「妙」、その師、南浦紹明の「紹」、弟子の徹翁義亨の「義」の字を用いることが多く、それが茶の湯の方にも来て、千利休とか藪内紹智とかなるわけです。参禅しなければ、藤村庸軒とか杉木普斎とか、号が茶名にもなるのが普通で、現在のような状態の茶名は、家元制度が確立した江戸時代後期、それも千家系のことではないのでしょうか。
現在、茶名の授与の仕方は、三千家でも相違があるようで、表千家は、唐物点の許状を得た時に、講師の資格と共に茶名が申請出来、本人が望む茶名を家元が承認するので「宗」の字がつかない茶名を望むことも出来るそうです。裏千家は、正引次の資格と共に、茶名申請をしますが、基本、申請者が名前を希望することは出来ず、必ず「宗」の字が付きます。武者小路千家は、かなり近年まで、女性には茶名は与えず、男性にも厳しかったようですが、現在は「妙」「守」の字の付く茶名を与え、別格の人(木津家、佐伯家のような)には「宗」の字を与えるようです。藪内流は、よく知りませんが、「紹」の字がつくのでは？ご存知のように三千家、藪内のように、家元が歴代同じ茶名を使う時は、若宗匠から家元になったり、隠居すると茶名が変わりますが、これは他には例がない。茶名が変わる事はありません。
茶名が、禅僧の法諱にl当たるとすれば、道号に当たるものもあります。例えば、裏千家で言えば、玄々斎精中宗室、この精中が号に当たり、玄々斎が斎号です。精中の号は九條家から貰ったといい、円能斎鉄中の号は、小松宮彰仁親王から、鵬雲斎の汎叟という号は大徳寺管長から拝領と言いますから、師とか茶人からでもなく偉い人から貰うとか、自称の場合もあるようです。もっとも現代では、千家系は、よほどの地位のある茶人でないと、号は持たないようですし、斎号は勿論で、高弟が家元から頂戴するので、滅多に斎号はお目にかかりません。
武家流派のことは、よく知らないのですが、遠州系や石州系は、「宗」の付く茶名のようですが、その流儀に独特な字の「瑞」とか「月」を付ける例もあるようですが、それが茶名でなく、号なのかも知れません。大日本茶道学会は「仙」や「樵」の付く名を使用しますが、これは号であって、別に「宗」の付く茶名を授与されますが、普通にも公式の場でも号の方しか使わない。「雪」「白」「柳」「英」などの字を使用していれば、江戸千家系ですが、これも号なのか、茶名なのか、私にはよく判っていません。
不審庵、今日庵lなどの庵号、これは本来、使用している茶室の名のわけで、師匠から貰う(貰ってからその名の茶室を建てる例も)、稀に自称の場合もあるようですが。庵号も斎号も、もともと禅宗からの習慣ですが、茶家では基本的に庵号は、その家が代々使用、斎号は、その人一代限りの使用という風に、私は理解しているのですが。
さて、世情は騒然として来ましたが、まあ、ブログは細々続けましょう。次回から、違うテーマを探してみます。明日、明後日と二日ほど、ブログを休みます。
追伸
11月18日のブログ、「お寺と茶の湯」に関して、ご意見があったのに、今、気付きました。臨済宗大徳寺派、高田専修寺派、西本願寺派以外、宗派と茶の湯は関係ないとしたのですが、「江戸千家、松尾流は法華宗では？」ということですが、江戸千家は流祖川上不白が熱烈な法華信者で、辞世にも、題目を書き添えているくらいですが、これは個人としての信仰です。勿論川上家菩提寺も日蓮宗ですし、家が法華信仰なのはそうですが、流儀の茶の湯が、法華の教義と結びついているわけでもなく、流儀のスポンサーが日蓮宗でもありません。不白の茶の湯活動も東海寺、広徳寺(大徳寺派)などがバックアップしています。茶人が、禅宗以外を菩提寺にしている例はいくつもありますが、個人の家の宗派と、茶の湯は別です。松尾流も同じこと、現在は菩提寺の縁で、その宗派に献茶などしますが、江戸時代はそんなことはなかった筈です。裏千家の円能斎が法華信者だったのは有名ですが、裏千家が法華宗になったわけでもない。この辺は、日本の宗教感覚のファジーさかも知れません。
萍亭主