後篇 第３ 機教相応（ききょうそうおう） #jodoshu #開宗850

後篇　第３　機教相応（ききょうそうおう）　勅伝第６巻

上人（しょうにん）、播磨（はりま）の信寂房（しんじゃくぼう）におおせられけるは、ここに宣旨（せんじ）の二（ふた）つ侍（はべ）るをとりたがえて、鎮西（ちんぜい）の宣旨（せんじ）を板東（ばんどう）へくだし、板東（ばんどう）の宣旨（せんじ）をば鎮西へくだしたらんには、人（ひと）もちいてんやと宣（のたま）うに、信寂房（しんじゃくぼう）しばらく案（あん）じて、宣旨（せんじ）にても候（そうら）え、とりかえたらんをば、いかがもちい侍（はべ）るべきと申（もう）しければ、御房（ごぼう）は道理（どうり）をしれる人（ひと）かな。やがてさぞ。帝王（ていおう）の宣旨（せんじ）とは釈迦（しゃか）の遺教（ゆいきょう）なり。宣旨（せんじ）二（ふた）つありというは、正（しょう）・像（ぞう）・末（まつ）の三時（さんじ）の教（おしえ）なり。聖道門（しょうどうもん）の修行（しゅぎょう）は、正（しょう）・像（ぞう）の時（とき）の教（おしえ）なるがゆえに、上根上智（じょうこんじょうち）のともがらにあらざれば証（しょう）しがたし。たとえば西国（さいこく）の宣旨（せんじ）のごとし。浄土門（じょうどもん）の修行（しゅぎょう）は、末法（まっぽう）濁乱（じょくらん）の時（とき）の教（おしえ）なるがゆえに、下根下智（げこんげち）のともがらを器（うつわもの）とす。これ奥州（おうしゅう）の宣旨（せんじ）のごとし。しかれば三時相応（さんじそうおう）の宣旨（せんじ）、これをとりたがうまじきなり。大原（おおはら）にして聖道（しょうどう）・浄土（じょうど）の論談（ろんだん）ありしに、法門（ほうもん）は牛角（ごかく）の論（ろん）なりしかども、機根（きこん）くらべには源空（げんくう）かちたりき。聖道門（しょうどうもん）はふかしといえども、時（とき）すぎぬればいまの機（き）にかなわず。浄土門（じょうどもん）はあさきに似（に）たれども、当根（とうこん）にかないやすしといいしとき、末法万年（まっぽうまんねん）、余教悉滅（よきょうしつめつ）、弥陀一教（みだいっきょう）、利物偏増（りもつへんぞう）の道理（どうり）におれて、人（ひと）みな信伏（しんぶく）しきとぞ仰（おお）せられける。