日本の神話
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”最近おぼえた「おしらさま」について。” その2
最近覚えた「おしらさま」は、蚕の四度の眠り（脱皮）の謂れを説く。
それは、金色姫の四度の受難を示す。
「シシのねむり」
「タカのねむり」
「舟やすみ」
「庭のかたすみ」
それと似た言葉が、愛知県北設楽郡「花祭」の神楽に登場する。
桑の木に宿り若葉を食む
足毛の名馬と姫が蚕種に変化して
日本の宝となって天降った
故に桑の若葉を食むときは父子と言う
たかみで飼うときはたかこと言う
舟で飼うときは舟子と言う
庭で飼うときは庭子と言う
<花祭に関する研究ノート その4> 北設楽の神楽と馬娘婚姻譚 P.4
https://core.ac.uk/download/pdf/235623261.pdf
「父子」「たかこ」「舟子」「庭子」は、蚕が育つ場所のようだが、野生のクワコの家畜化の謂れか、もしくは舟で渡来した蚕を本土へ招く唱え言葉かもしれない。
花祭は鎌倉時代（1185年〜1333年）末期から続く霜月神楽だそう。
時代を下り、戒言（1558年）とほぼ内容が一致するという、寛永8年（1631年）版庭訓徃來註（ていきんおうらいしょう）は、蚕影山縁起の最も古い言い伝えらしい。
私の理解のために、改行を加えている。
去社（サテコソ）蠶（カイコ）ヲ養（カフ）ニ始ノトマリヲバ
シゲメ留（ドメ）ト云ヘリ
キヌヲ一ツ脱（ヌグ）也
二番メノ留（トマリ）ヲバ
タカメドマリト云ヘリ
其時ハイカニモ寒(サム)カルベシ
三番ノトマリヲバ
フナ留（ドマリト）云也
後ノトマリヲバ
庭（ニハ）ドマリト云（ヘ）リ
庭訓往来抄「蠶養」の注として見える一説話
「山の神と乙姫さん」に続き、「おしらさま」も祭文、つまり神楽、山の神を楽しませる神事に由来するようだ。
ちょうど今、吉田敦彦氏の『日本の神話』を読んでいるが、昔話と日本神話の類似性をわかりやすく説いている。最古の口承文芸が、昔話として残ったのも、さもありなんと思えてくる。
しかし、それらは宗教的な意味合いを持ち、時代によっては迫害を受けている。
おそらく、日本神話の本流から外れた昔話の多くが消え去っただろう。
それでもなお、ここにあるというのは、そのお話を胸に抱く人々の心が砦となって、守ってきた証。その昔話の命を繋いできた、代々の語り手の連綿と続く様を想像してみて。
現実はままならずとも、心は自由だ。
昔話は、そんなしなやかな人に守られて、したたかに生き残る。
語り伝えることは、失ったものを取り戻す行為でもある。
何を失って、何を取り戻すのか。
それを知れば、素話はもっと楽しく、更に意義あるものとなる。