ロックな税理士、原 眞人（ハラマサト）です。
この火曜礼拝ブログは
この火曜礼拝ブログは
川奈聖書教会・火曜礼拝における
山口光仕牧師の説教をもとに編集したものであり
オリジナルの説教とは多少、
異なることをご理解下さい。
■「周辺の人ルカ」ルカ1：1－４
1.福音書の著者性とルカ
今晩から新たにルカ福音書を私たちに与えられる
神の言葉と信頼して学んで参ります。
ご存じのように聖書の中には4つの福音書がおさめられています。
福音書というのはイエス･キリストの生涯と教えを記録した
書物のことですが、更に細かく分類しますと
マタイ・マルコ・ルカの3つの福音書を共感福音書と呼び、
ヨハネ福音書と区別します。
学んでいくと分かるのですが、共感福音書はその記録に
共通性が大きいのに対して、ヨハネ福音書は相当違います。
記されている内容も、登場人物も。
例えばイースターで学んだ12弟子のトマスは共感福音書では
名簿にしか名前が出てこないのにヨハネ福音書では
印象的なエピソードが色々と記録されている。
なぜヨハネ福音書だけが大きく違うのかと言いますと、
ヨハネ書が一番最後に書かれた福音書であるということが主な理由です。
すでに3つの福音書が成立している。
そこでまた同じようにして福音書を書くのではなくて、
3つの福音書とは違う視点で、まだ書き記されていない
事柄に着目していったというのはごく自然なことであります。
共感福音書においてもやはりそれぞれに個性があり、違いがあります。
例えばマルコ福音書というのは一番短い福音書であり
ページ数にすると40ページくらいで完結しますが、
マタイ福音書・ルカ福音書は70ページ近くのボリュームで
1.5倍以上の違いがあります。
マルコ福音書はこれだけ短いですのでイエス様の説教・教えについては
非常にシンプルにまとめられています。
マタイが何章にも渡って記している説教を
マルコは1・2節で済ませてしまうということがある。
一方で、マルコ福音書はイエス様の動作や行動に深い関心を払っていて、
イエス様の仕草や行動が細やかに記述されている、そういう特徴があります。
一方でマタイは圧倒的にイエス様の言葉・教えに注目している。
こういうことはそれぞれの聖書記者の性格の違い、特徴の違いであるし、
また執筆の目的、対象となった直接的な読者の違いという他ありません。
このようにして四つの福音書がそれぞれの視点・特徴・背景・事情の中で
イエス様の生涯と教えを書き記してくれたことによって、
富士山は様々な方向から見ることでその全体像が分かるように、
人となられた神の御子キリストの全体像を分かりやすく示してくれると
言えるでしょう。
そういう意味で、福音書を読んでいく時にそれぞれの特徴を
学んでいくことは非常に重要なことですので、
ルカ福音書の基本的な事柄を最初にお話ししていきたいと思います。
まずこの福音書がルカの名前を冠しているのは、伝統的に
ルカという人物が聖書記者であると考えられてきたからです。
福音書の著者問題は簡単ではありませんで、
例えばマタイ・ヨハネ福音書はそれぞれ12弟子のマタイ・ヨハネの名前を
冠しているのですが、果たして使徒マタイ・使徒ヨハネが
執筆したと言えるのかどうかは極めて微妙な問題です。
そもそも福音書の中で「私マタイがこの福音書を書いている」などという
記述は無く、基本的には伝承であり、現代の批評的な学者たちは
まったくマタイやヨハネの著者性を考慮することはありません。
マタイやヨハネの影響の中で書かれた、という緩やかな理解で
良いのではないかと思っています。
ではなぜ、必ずしもマタイやヨハネが書いたのではない福音書が
そのようにして呼ばれてきたのか？
この時代使徒というのは大変な権威がありました。
使徒ヨハネ、使徒マタイが書いた。そのことが
この書物の権威づけに使われる面はあったのでしょう。
しかしながら、マタイやヨハネの著者性を考慮しない
批評的な学者たちが、面白いことにルカ福音書における
ルカの著者性というのは案外受け入れているところがあるのです。
それは、ルカというのがマタイやヨハネのような
教会の中で第一級の人物では無かったからです。
もう一人マルコ福音書のマルコはペテロの直弟子でバルナバにも仕え、
パウロにも可愛がられ、イエス様の公生涯にも直接触れていましたので、
12使徒に次ぐような有名な弟子でありました。
マタイ・ヨハネ、そしてマルコと比べてもルカというのは、
初代教会のリーダーたちの中で変な言い方ですが
明らかに格が落ちる、そういう存在だったわけです。
そのルカの名前をあえて福音書の著者として持ってくる
積極的な理由はほとんど無い訳です。
だからこそ、この福音書はルカ自身が書いたのではないか
と考えられています。
２．異邦人ルカ
今、第一級の人ではないと申しましたが、
ルカの名前は新約聖書の中で3回出て参ります。
コロサイ4:14でパウロは
「愛する医者ルカとデマスがよろしくと言っている」
と書いています。
このコロサイ書の言葉から分かることは
まずルカが医者であったということ。
この時代においても医者という職業はインテリジェンスなものでありますが、
しかし初代教会において使徒の権威というのは絶大でありました。
特にルカは異邦人でありますから、医者であるということで
教会においてリーダーシップを発揮できるようなものではない。
特にその一つの要因として、ルカの名前が聖書中2度
デマスという弟子と共にギリシャ名で出てくることから、
彼はほぼ間違いなく異邦人でありました。
1世紀の教会の中で、異邦人クリスチャンの存在はまだまだ
弱いものであってその中心はユダヤ人。
ですから「あの異邦人クリスチャンは医者らしいぞ」、
その程度の扱いなのです。
そしてまた別の個所では、パウロの絶筆と言われる
Ⅱテモテ4:11で、投獄されているパウロが愛弟子テモテに
「私のところに来て欲しい」と呼びかけながら
「ただルカだけが私の下にいるだけで、後は誰もいない」
という孤独を訴えている個所があります。
弟子たちが誰も居なくなってしまったパウロの晩年の孤独の中で、
たった一人ルカだけが付き添っている。
パウロの特別な信頼、そしてルカの師に対する忠実、
それと共にパウロの主治医のようにして
寄り添う姿を読み取ることができます。
ルカ一人で何かができたり、彼が独立して
「ルカ先生」と呼ばれるような存在ではどうも無かったようであります。
恐らく初代教会のルカに対する認識は
「パウロに寄り添う人、パウロの主治医」だったのだろうと思います。
つまり中心では無くて周辺の人、傍らに居る人であったと言えるでしょう。
マタイ・ヨハネという初代教会一の人物、そしてそこに続く
マルコの書いたイエス･キリストに対し、
この福音書は傍らに居る人ルカ、中心では無くて
周辺の人ルカが書いた福音書である。
この視点にルカ福音書の魅力があります。
そして実は旧新約聖書中、ユダヤ人以外の執筆者というのは
ルカただ一人であると考えられています。
新約時代になってユダヤ民族の枠組みを超えて
福音が広がっていきますが、しかし聖書記者になる程の有力者は
ユダヤ人以外にはいなかったのです。
そういう中で、周辺の人・異邦人ルカが福音書を記したということの
特別性は幾ら強調してもしすぎることはありません。
このことがルカ福音書を学んでいく上で常に意識して
いかなければいけない視点です。
ヘブル書やマタイ福音書と違い、ルカ福音書は異邦人
が記した福音書である。
マタイ福音書とは対照的です。それゆえの違いは
もう冒頭からはっきり出ています。
マタイ福音書はイエス･キリストの系図で始まります。
ユダヤにおいて大切にされていた系図を通して
信仰の父アブラハム、偉大なるダビデ王の家系に連なる
イエスがメシヤであることの説明をしていきます。
このようにメシヤとして相応しい系図を持っているこのお方が、
処女マリヤから生れたということにおいて
イエスが神の子であることの根拠としていく。ユダヤ人に向けの展開。
一方、ルカ福音書は異邦人によって書かれた書物であり、
当然読み手もまた異邦人である。それゆえ歴史性が重んじられるのです。
クリスマスの物語でお馴染み、アウグストがローマ皇帝の時、
クレニオがシリヤの総督であった時にキリストが生まれたと、
歴史性を強調しながら、そのような歴史的事実の中に
イエスの処女降誕を語る事によってイエスが
神の子メシヤであることの根拠としていく。
ギリシャ人向けの展開です。
本文に入っていきましょう。
1節から
「私たちの間で成し遂げられた事柄については、
初めからの目撃者で、みことばに仕える者となった人たちが
私たちに伝えたとおりのことを、多くの人がまとめて
書き上げようとすでに試みています。
1:3 私も、すべてのことを初めから綿密に調べていますから、
尊敬するテオフィロ様、あなたのために、順序立てて
書いて差し上げるのがよいと思います。」
一読して福音書の書き出しとは思えないような記述です。
ルカは明らかにテオフィロという一人の人物に向けて
この手紙を書いているのです。
実は、使徒の働きの1：1を見ますとやはり
「テオフィロ様。私は前の書で、イエスが行い始め、
また教え始められたすべてのことについて書き記しました。」
と、つまりルカが福音書の続編として使徒の働きを
テオフィロに向けて書いていることが分かるのです。
なんとルカはこの壮大な第3福音書、および使徒の働きの二つを
テオフィロという一人の人物に向けて執筆している。
ではこのテオフィロという人物は何者なのか？
福音書と使徒の働きを宛てて書く程高貴な有力者であったのかと言えば、
どうもそうではないようです。
恐らく、このテオフィロというのは一異邦人
求道者であったのだろうと推測されます。
4節でルカははっきりとこの福音書の執筆理由を書いている。
「それによって、すでにお受けになった教えが確かであることを、
あなたによく分かっていただきたいと思います。」、
「このようにして私が福音書をまとめることによって
あなたがイエス・キリストについての教えが真実であることを
知ることができるように。あなたがキリストの福音によって
魂の救いを得るように」、
その思いが福音書に留まらない。
初代教会に与えられた聖霊の働き、使徒の働きの執筆にまでおよび、
こうして最終的にはパウロとほぼ同じ分量、
もっとも沢山の分量を書き記す聖書記者になった。
その動機は、一人の魂を愛し、その救いのために働く信仰者の姿である。
一異邦人求道者の救いを願った時に、異邦人・ギリシャ人が
読みやすいイエス様の生涯と教えをまとめた書物が必要だ。
さらに書き進めながら、イエス様亡き後の初代教会の姿。
特に教会において、どのように異邦人伝道が展開されるに至ったか?
異邦人が救われることの明確な印を書きとめていく必要性を覚えた。
もちろん、これは直接テオフィロに宛てられていますが、
しかしテオフィロ以外の異邦人にも有益だと考えていたことは間違いない。
そして実際、そのように異邦人教会で広く用いられていきます。
それにしても、ルカが一人の魂を思いながら、
一人のためにこれほど大きな書物を書き記していった、
そのスピリットにおどきます。
このようなことは、正に周辺の人 ルカ、第一級の人物ではない
ルカだからこそ出来たと言えるのではないでしょうか。
先程パウロの晩年、唯一彼に付き添ったのが
このルカであると申しました。
パウロの殉教に至る最後のローマでの投獄において、
あれほどのスーパースターパウロの下にルカ以外誰もいなかった。
これは不思議なことであります。
何か特別な事情があったと思われます。
そしてまた、ローマ当局の監視が厳しく
有力な弟子はもうそこに近づけないという事情があったのでしょう。
ルカは医者だったから、そして「この男ならまぁイイか」
と思える程度の立場の人だったからということもある。
伝承をまとめて行くと、どうもルカは殉教せずに
生涯を全うしたようであります。
そのこともまた、命を狙われる程、目をつけられてしまう程の人物では無かった。
立場もそうですが、多分性格的にもリーダーシップを持つような
人では無かったのだと想像します。
そのルカが、いやそのルカだからこそ彼自信も思いもよらない
働きをすることができたのです。
パウロがペテロが、マタイ・ヨハネが一人の異邦人求道者のために
福音書を、使徒行伝をまとめるなど考えることもできないことだからです。
３．その人しか出来きないこと
自分にしかできないことがある。
私の立場だからこそ出来ることがある。
そのことを信じ、おろそかにしないものでありたい。
中心ではないから、ベテランでは無いから、立場が無いから、
育ちが違うから、皆にそのように認識されていないから、
そうやって私たちは直ぐに言い訳をするし、責任を回避するのです。
でもそれであってはいけません。傍らに居る人、
周辺の人だからこそできることがある。
そこから何か大きなことをしようというのではありません。
周辺の人だからこそ大きなことをではない、
一人の存在、一人の魂をゆっくりと見つめ
じっくり関わることができた。そこから思いもよらないものが生まれた。
何も出来なくなって、祈ることしかできないと言ってはいけません。
そうやって祈ることはその人にしかできない神様の使命である。
しゃべるのが下手だから手紙しか、メールしかできない、
のではなくそれがその人にできること。
神様が望んでおられることなのです。
このくらいしか、では無くて、それぞれがそれぞれに
しかできないことを重んじていく。そこに神の国は現れるのです。
インドの話しです。
一人の使用人が毎日水運びの仕事に励んでいました。
男はいつも2つのつぼを天秤棒の左右につけ肩にかけて
主人のために毎日水を運んでいました。
男が担いでいる二つの壺の内片方はひび割れがあったので、
いつも水を運んでいる途中で半分近くこぼれてしまいます。
もう片方のつぼは丈夫な壺で一滴の水も零すことはありませんでした。
ですから男は2つの壺一杯に水を入れますが、
主人の家についた時にはいつも一つと半分の水になっていました。
ひび割れたつぼは、役目を果たせない自分のひび割れを
情けなく思いみじめな気持ちをしていました。
2年が経ち、ひび割れたつぼはとうとう水運びをしている使用人に言いました。
「私は自分が恥ずかしい。私にはひび割れがあって
運ばれている内に毎日水がこぼれおちてしまい、
あなたの役に半分しかたっていない。それがとても辛いのです」、
それを聞いて水運び人はひび割れたつぼに優しく言いました。
「今度歩く時に、道端の花をよく見てごらん」。
そう言われて、次の日ひび割れたつぼは、毎日通る道に
美しい花が咲いていることに気づきましたが
ご主人の家に着いたときには、やはり水は半分しか残っていませんでした。
「やはり私は役に立たないつぼだ。情けない」
すると水運び人はこう言ったのです。
「気がつかなかったかい？道端の花は君の側にしか
咲いていなかっただろう。僕は君のひび割れを知ってから、
君の通る道に花の種を蒔いておいたのだ。
毎日そこを通るたびに君は水をこぼしていたのではない、
種に水をやり、花を育てていたのだよ。
僕は毎日その花を切り、ご主人の食卓に飾ってきた。
君のおかげでご主人は、きれいな花を眺めながら
毎日食事を楽しむことができるのだ」、
ひびの入った壺だからこその務めがちゃんとあった。
だから、ひびの入った壺が「僕が壺であることは無意味だ」
と考えるべきではなかったのです。
ひびが入っているからこその使命があった。
そしてまた、この話しで感動するのは、
水運びの使用人が、ひび割れたつぼが水をこぼすのを責めなかったこと。
「君はダメだ。僕がこんなにがんばっているのに、
僕の努力をムダにしているじゃないか」などと言わなかった。
彼は、その壺の個性が神様によって活かされると信じていたから、
最初から「ひび割れた壺などダメだ」という発想をしなかったのです。
中心では無い、周辺の人だからこそ。先頭では無い、
寄り添う人だからこそ、完璧な壺では無い、
ひび割れた壺だからこそ。そのことを自分自身にも、
また隣人にも信じる者でありたい。
責めるのではなくて、生かすことを考えたい。
神様は皆さん一人一人を、そして皆さんのひび割れた
隣人を活かしたいと思っておられるのです。
大事なことは、いつもロックと聖書が教えてくれた。
Peace, Love and Understanding
今、ここにある幸いに感謝しよう。
