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「宮崎正弘の国際ニュース・早読み」
平成３０年（２０１８年）１０月２７日（土曜日）弐
通巻第５８６９号
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安部訪中、「競合から協調へ」スタンスを本気で変えたのか？
米国メディアは慎重に批判。「危機にヘッジした」とＮＹタイムズ
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１０月２６日、訪中した安部首相は李克強首相と会談し、「競合から協調へ」として握手したが、米中対決という歴史的変化の流れに逆らうかのような日中接近を、米国はいかに総括したか、或る意味、それが問題だろう。
ウォール・ストリートジャーナルは「日本は米国の警戒心を十分に心得ており、米国批判を差し控えたが、日中は『自由貿易』が重要として、トランプの遣り方を引っかけた」と書いた。
同紙はまた日本の代表団に一千名もの財界人が随行したことを問題視している。
ＮＹタイムズはトランプ批判の急先鋒だが、トップ記事は爆弾男の逮捕、サウジ、イエーメン問題で、首相記事の片隅に日中接近のニュースが配置されている。
そして「日本は中国をパートナーだと言って、トランプの移り気な対中政策によって孤立化する状況へのヘッジをかけた。つまり（保護貿易で）孤立したトランプ音対中政策が、日中を接近させたのだ」とあくまでも批判の対象はトランプである。
そのうえで、米国メディアが特筆したのは日本のＯＤＡが終わりを告げたこと、シルクロード（一帯一路プロジェクト）への日中の協力が唱われたことに焦点をあてつつ、日中通貨スワップに関しては、意外に小さな扱いである。
しかし一帯一路への日本の協力に関しては、声明文に明確な付帯条件があって、「ルールに則り、透明性のあるプロジェクトへの協力」となっており、諫言すれば、その両方を欠いている中国の遣り方が続く限り、日本の協力はないという意味に取れる。
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書評 しょひょう ＢＯＯＫＲＥＶＩＥＷ 書評 ＢＯＯＫＲＥＶＩＥＷ
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切支丹伴天連の暗躍をイエズス会から見ると、日本はどう映っていたか
意外に客観的に、世界史の視点から布教活動を評価している
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ウィリアム・バンガード著 上智大学中世思想研究会訳
『イエズス会の歴史』（上下。中公文庫）
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イエズス会の視点から書かれたイエズス会の歴史である。つまり内輪の人間から見た、自分史でもある。しかし、過大評価でもなく、矮小化した歴史叙述でもなく、淡々とイエズス会の誕生から現在までの波瀾万丈を述べる。
とくにイエズス会は神秘的な霊感をえた創始者イグナティウス・デ・ロヨラがパリで唱え、忽ちにして七人の同志が糾合した（１５３４年）。
上智大学の正門前にあるイエズス会の教会は「イグナチオ教会」。命名はこの創始者から来ている。
その創始者七名のなかに、フランシスコ・ザビエルがいた。ふたりはバスク人だった。
１５４０年に国王の許可を得て、海外布教に乗り出したことはよく知られるが、いきなり日本に来たのではなかった。その前史は大西洋からブラジル、喜望峰を越えて、インドのゴアにたどり着き、そこからマルッカ（マラッカ）、マカオを経て、薩摩にザビエルが上陸したのだった。こんにち南アメリカ諸国は殆どがスペイン語圏なのに、ブラジルだけがポルトガル語という歴史的背景は、この航路から理解できる。
ザビエルは聖人として、ゴアの教会（世界遺産）にミイラが保存されている。そのゴアに帰還する前にマラッカの教会に数ヶ月、遺体は保存された。
評者（宮崎）も両方を見に行ったが、ともに世界遺産の遺構のなかにある。
チェコの首都プラハのカレル橋に飾られた多くの英傑の銅像のなかでも、観光客がもっとも集まり、写真を撮るのはザビエルだ。それほどザビエルは、キリスト教徒から崇敬をあつめている。
さて、パリで結成されたイエズス会は、「清貧、貞潔、聖地巡礼」の三つの誓願に収斂された。
ザビエルは最初に上陸した薩摩での布教に失敗すると、「仏教の総本山である比叡山と、北に遠く離れた都、現在の京都にいる帝の両者と接触することにした」。（中略）だが都では、「大勢の人の嘲笑と軽蔑に」遭遇し、ザビエルはすごすごと引き下がった。なぜなら「社会・政治機構についてのひどく間違った情報にもとづいた浅はかなものだった」からだ。
ゴアやマカオで仕入れた日本に関する情報がすべて間違っていたということである。
そこでザビエルは山口の大内氏に「美しく書かれた信任状と、念入りに取りそろえた献上品を携えて山口の大名の前に姿を見せることにしたのである。彼とフェルナンデスは平戸まで戻り、ポルトガル人の協力を得て」、時計、眼鏡、オルゴール、葡萄酒などを贈り物として揃え、威風を見せるために立派な衣装をまとうなどの工作をした。
山口での布教は成功し、日本人が「非常に知的で向学心に富み、新しい信仰への専心に余念のない事に喜びを覚えた。ザビエルは教えながら学んでもいた。日本の人々が世界で一番博識なのは中国人であると思っており、芸術、思想、宗教の刺戟と手本を海の向こうのこの大帝国（シナ）に求めていることが分かった（中略）中国の改宗が日本の改宗に最も効果のある鍵だ」
ザビエルは布教方針を日本からシナ重視に変えたのだ。
このような叙述が現在のイエズス会の記録にあるのは一種驚きでもある。
だが、信長の登場によって都での情勢が激変し、信者が加速度的に増えていった。有力大名の大友、有馬、そして天草、長崎でイエズス会の信者は雪だるまのように膨らんだ。いかにデウスが大日、マリアが慈母観音という布教の方法が効果的であったか、キリスト教のドグマは日本的に溶解していたのだ。
その後の布教活動で、ヴァリニャーノが問題である。
「ヴァリニャーノは日本文化の豊かさについて深い鑑識眼を持ち、カトリックの教義にとって危険が生じない限り、この文化に自らの生活の仕方などを会わせるべきであると確信し」ていたが、「三つの要因が成功とは反対の方向に作用し、ついには１６１４年、追放の布告が出されるに至った。その三つの要因とは、イエズス会の准管区長の判断の誤り、フランシスコ会士との激しい論争、そしてイギリス人の到着で増した商業の利害を巡る衝突の影響である」（上巻、３０２ｐ」
コエリョが「軽率」だった、というのがこの著者の総括である。つまり、これが現在のイエズス会の公式見解に近い意見とみるべきである。コエリョが好戦的に反応し「カトリック大名の叛乱を組織しようとし、またゴア、マニラに派兵要請を書き送ったのである。ヴァリニャーノはひどく噴って反対した」（上、３０３０ｐ）。
この記述が公式見解であるとすれば、秀吉は誤解して禁教したという解釈になり、首を傾げたくもなるが、当時の実力差を勘案すればイエズス会本部は、一応妥当な判断をしていたということだろう。
もうひとつの切支丹伴天連の見方が明確に分かる。
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樋泉克夫のコラム 樋泉克夫のコラム 樋泉克夫のコラム
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樋泉克夫のコラム
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【知道中国 1810回】
――「支那人は不可解の謎題也」・・・徳富（35）
徳富蘇峰『支那漫遊記』（民友社 大正七年）
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「支那人をして、斯くの如く思惟せしむる」ために、「只だ、興亞の一天張りを主要とする、大旗幟の下に、日支協同の一大新聞を、發行」させるべきだ。そこで問題になるのが人材と資金だが、いずれ「英、米、獨逸其他の國人」は必ず新聞創刊に踏み出すはずだ。その時になって「如何に七？八到するも時機既に晩しと云はざるを得ず」。であればこそ、日本人は躊躇せずに一日も早く新聞創刊に踏み切れ。
■「（六五）道？の天下」
「儒？は、治者階級少數者に？にして、然もそれさへ實際は覺束なく、唯だ看板に過ぎず。佛？も寧ろ、曾て上流社會の一部に行はれる迄」であり、「強ひて國民的宗？」をあげようとするなら「道？に若くはなかる可し」。「未來の安樂を豫約する佛？よりも、現在の福利を授與する道？が支那の民性に適恰す」る。
道教と国民性の関係を考えれば、「道？支那人を作らず、支那人道？を作」るというべきだ。いわば「支那人ありての道？にして、道？ありての支那人」ではない。「道？其物」こそ「支那國民性の活ける縮圖」なのだ。
■「（六六）回？徒」
「若し支那に於て、眞に宗？と云ふ可きものを求めば、恐らくは唯回？あらんのみ」。それというのも形式にも虚儀に流れない回教だけが「聊か活ける信仰と、活ける力を有」しているからだ。
「回？とは、新疆より北滿に及び、寨外より南海に至る迄、殆んど一種の秘密結社たるの風あり」て、彼らは異郷にあっても「必ず回？徒の家に宿す」。彼らの「分布の地域は、支那の領土に普」く、「彼等が？徒としての氣脈相接し、聲息相通じつゝある團結は、蓋し亦た一種の勢力」というものだ。
なぜ回教徒が全土に住んでいるのか。それは「支那は、世界のあらゆる物の會湊所也、即ち溜場」だからだ。宗教をみても「佛？あり、道？あり、拝火？あり。猶太？も、今尚ほ若干開封府に存し、景？に至りては、唐代に於ける盛況」が伝えられている。
少数派である彼らは「宗門の戒律を守」ることで、自らを守る。であればこそ「少なくとも支那に於ける、他の宗？に比して、其の活力の若干を保持しつゝあるは」否定できない。
■「（六七）日本の?史と支那の?史」
「日本の?史は、支那に比すれば、稀薄にして、其の奥行き深からず」。だから「如何に贔屓目に見るも、支那の?史に於て、太陽中天の時は、日本の?史に於ては、僅かに東方に曙光を見たるならむ」。だが「唯だ日本が支那に對してのみならず、世界に向て誇り得可きは、我が萬世一系の皇室あるのみ」。「此の一事に於ては。空前絶後、世界無比」といっても過言ではないが、「帝國其物の?史は、質に於ても、量に於ても、到底支那の敵にあらず」。
――さて蘇峰山人の説かれる歴史の「質」が何を指し、「量」は何を指すのか。
■「（六八）一大不思議」
「吾人（徳富）が不思議とするは、支那史の久遠なるにあらずして、其の久遠なる繼續にあり」。「或る意味に於ては、支那の保全は支那其物の爲めのみならず、世界に於ける活ける最舊國の標本として、是非必要」だろう。
たしかに「老大國」であり「老朽」ではある。「舊國民として多くの缺點を有する」。「に拘らず、尚ほ若干の活力を有するを、驚嘆」しないわけにはいかない。
□◎□○ひ△◎□◇い○◎○□ず□◎□○み○◎○□
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