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『 心 超 臨 界 』
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◆ 平成30年4月23日 第2643号 「 聖君・仁政の思想 」
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皇帝は万民一君の絶対的な独裁者であるから、秦の始皇帝のような暴政を行なうと、それがただちに全国民に多大な被害を与え、天下大乱の原因となってしまう。
しかし、物事には必ず両面がある。逆に時の皇帝が前漢王朝の文帝と景帝のような賢明さをもって「文景の治」のごとくよい政治を行なえば、それが全国人民に安心と余裕を与えて社会の繁栄と安定をもたらす、ということになるのだ。〔 石平さん 〕
■きょうの言葉
支配するは易く、統治するは難し
( ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ )
To rule is easy, to govern difficult.
( Johann Wolfgang von Goethe )
●「聖君・仁政」の思想
『なぜ中国は民主化したくてもできないのか』https://tinyurl.com/yagph6h8
【 石平、 KADOKAWA、2018年03月24日、p87 】
つまり、時の皇帝が賢明にしてよい政治を行なうことを心がければ、「光栄独裁の中央集権制」はむしろ国に安定と繁栄、そして人民に安心とよい生活をもたらすよい制度となれる。しかもその際、皇帝がよい皇帝でさえあれば、皇帝独裁はむしろよい政治が実行されることへの保証となる。そうなると中央政権は、このよい政治を全国に貫徹させていくための最良の制度となる。
ここまで来ると「皇帝独裁の中央集権制」自体は別によくも悪くもなく、そこでよい皇帝がよい政治を行なえばすべては問題ない、という考えが生まれてくるのも、不思議ではない。
前漢王朝の時代から中国がもつもう一つの政治伝統である「聖君」と「仁政」の思想は、まさにこれである。賢明にしてよい皇帝（聖君）がよい政治（仁政）を行なえば、それによって国が繁栄と安定を得て、人民は安心と幸せを手に入れられる。こうした思想においては「聖君」と「仁政」という二つの前提のもと、「皇帝独裁の中央集権制」、すなわち本書でいう皇帝政治はむしろ効果的な政治制度として正当化されるのだ。
( 中略 )
前漢王朝の「文景の治」以降、中国の歴代王朝においては、秦の始皇帝の失敗を反面教師にして「仁政」を心がけるような「聖君」がときどき現れたが、それがまた「聖君・仁政待望」の伝統を補強する役割を果たしてきた。
そして長い歴史のなかで、「聖君と仁政さえあれば嬉しい」というような「聖君」と「仁政」に対する待望論が、いつの間にか「聖君と仁政がなければ困る」という「聖君と仁政の不可結論」と化し、「聖君・仁政」の思想は「皇帝独裁の中央集権制」を正当化するための最大の理論となった。
その結果、「皇帝と皇帝政治がこの国に不可欠なものだ」という根強い意識が、まさに中国不変の政治的伝統として定着したのである。
( 中略 )
そして現在に至っても、こうした古き伝統は健在である。第１章で記した「新しい皇帝」の誕生の背後には、まさにこの根強い伝統が機能している。そしてのちの章で詳しく論じていくように、習近平氏が「新しい皇帝」としての地位を築き上げることに成功した理由の一つは、まさに中国伝統の「聖君・仁政」の思想をうまく利用し、腐敗撲滅運動の展開を通じて自らが「聖君」であることを演じてみせたからだと筆者は見ている。
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