幸せと平和を願う心が臨界質量を超える時、世界は良い方向に動きだす。
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『 心 超 臨 界 』
読者：426人 ／ 発行人：渡部天真
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東京裁判史観（自虐史観）を排し、戦後レジームからの脱却を願う
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近現代史研究家の水間政憲さんが３年を目処に『南京大虐殺』の嘘を国際的に終結させられる『ポストカード』を国内外に１８０万枚配布するというプロジェクトを立ち上げました。
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◆ 平成29年5月24日 第2479号 「 三玄 」
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臨済禅師などが活躍された唐時代、禅宗は中国の古い思想である道教の影響を受けますが、三玄の「玄」も、本来は道教の言葉で、「玄のまた玄、衆妙の門なり」（老子）などとあるように、幽玄、深遠、神秘的な根源、といったような意味で使われています。( 松原泰道禅師 )
■きょうの言葉
知識のゆいつの源泉は経験である。
( アインシュタイン )
The only source of knowledge is experience.
( Albert Einstein, American physicist, 1879-1955 )
●三玄(さんげん)
人生はゴールのない無限の障害飛び
『人生をささえる言葉』http://tinyurl.com/j8x66nv
【 松原泰道、主婦の友社 (2001/05)、p45 】
道教の思想では、根源とは天地のこと。その天地の根源は、まことに微妙かつ深遠で、とても言葉で表現できません。老子はこれを「道(どう)」と言っています。
「三玄」は、『臨済録』にある言葉で、「句中玄」「体中玄」「玄中玄」の三つの玄をいうとあります。
「句中玄」の句というのは、梵字(ぼんじ)の最初の字音「あ」から始まり最後の字音「ん」で終わる五十字、この一字一字に幽玄性があるということです。この「あ」「ん」は、いわゆる「阿吽(あうん)の呼吸」の阿吽です。お寺や神社によくある一対の仁王像や狛犬(こまいぬ)のうち、口を大きく開けているほうが「阿」、口を閉じているほうが「吽」で、五十音はそれによっていると言われています。
落語のほうに、人間は生まれてくるときは「あーあー」と言って生まれてきて、死ぬときには「うんうん」言って死んでいくから「阿吽」だという面白い話があります。
「句中玄」、すなわち言葉の一字一字に幽玄性があるという考え方をとると、仏教の場合は真言密教になります。一字一字に霊験がある、不思議な力があるという考え方です。
「阿」というのは、サンスクリット語では「no」とか「not」といった否定語です。ですから、阿弥陀如来の「弥陀」は英語の「meter」で、サンスクリット語の「ミータ」、すなわち測ること、したがって「阿弥陀」はそのミータを否定する、測ることを否定する。つまり、測ることができないということで、無量、無限という意味になります。阿弥陀は無量無限。釈尊はそのはかりしれない永遠の心を悟られた。その永遠の心を信じるのが阿弥陀信仰であります。
次の「体中玄」。これは体による実践です。最初の「句中玄」で得た、言葉による理解、知的体験が今度は体の中にしみとおってきます。禅のほうで申し上げれば、起居動作、一切の行動がすべて修行となります。
それをさらに突き詰めていくと、最後は「玄中玄」となります。これは、言葉や肉体による理解を超えて、さらに奥深い中に真実を見つけていくということです。
人生論的に言いますと、この「三玄」は、句中玄から始まって、さまざまなことを学ぶということです。私なども、この年になってしみじみわかることは、学べば学ぶほどわかってくると同時に、またわからないことも出てくるということです。
そうなると、自然に謙虚になります。言葉だけでは理解に限界がある。だから、二番目の「体中玄」、体で覚えようとなります。体験、経験、修行、何でも体で覚えるのです。体で覚えると、これまた妙なもので、頭の知識もふえてきます。体で覚えると、今度はそれを頭のほうに還元してくれる。その体と頭脳が並行して進んでいくところに、いわゆる「玄中玄」が出てきます。
最後の理想は「玄中玄」でしょうが、しかし二番目の「体中玄」が大切です。亡くなられた奈良・薬師寺の高田好胤管長は、「求むれば求むるほど菩提の道は遠くなる。されどこの道を歩む」という言葉を遺されました。また、六代目尾上菊五郎丈の辞世の句は、「まだ足りぬ踊り踊りてあの世まで」でした。まだまだ自分は未熟だ。だから死んであの世へ行ってからも踊りつづけるというのです。まさに「玄」です。
仏教の教えの道を「無上道」といいますが、無上は他の教えとくらべて、仏教が最高だという意味ではありません。仏教には、他とくらべるというような相対的な考え方はないので、無上というのは、上限がない、上のリミットがないということです。つまり底抜けの反対で、大空を昇るように上がっても上がっても果てしがないということです。
私は、人生は、ゴールのない、無限の障害飛びのコースだと思います。いろんな障害があとからあとからやってくる。それを次々に飛び越えて進んで行かなければならない。飛び越えるために、障害はあるのです。障害は避けることができません。それをどうやって越えるか、一つの節目、そこに自分の進歩というものがあります。だから積極的に飛び越えていく。これは私自身の自戒の言葉でもあるのです。
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■きょうの言葉
知識のゆいつの源泉は経験である。
( アインシュタイン )
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【 松原泰道、主婦の友社 (2001/05)、p45 】
道教の思想では、根源とは天地のこと。その天地の根源は、まことに微妙かつ深遠で、とても言葉で表現できません。老子はこれを「道(どう)」と言っています。
「三玄」は、『臨済録』にある言葉で、「句中玄」「体中玄」「玄中玄」の三つの玄をいうとあります。
「句中玄」の句というのは、梵字(ぼんじ)の最初の字音「あ」から始まり最後の字音「ん」で終わる五十字、この一字一字に幽玄性があるということです。この「あ」「ん」は、いわゆる「阿吽(あうん)の呼吸」の阿吽です。お寺や神社によくある一対の仁王像や狛犬(こまいぬ)のうち、口を大きく開けているほうが「阿」、口を閉じているほうが「吽」で、五十音はそれによっていると言われています。
落語のほうに、人間は生まれてくるときは「あーあー」と言って生まれてきて、死ぬときには「うんうん」言って死んでいくから「阿吽」だという面白い話があります。
「句中玄」、すなわち言葉の一字一字に幽玄性があるという考え方をとると、仏教の場合は真言密教になります。一字一字に霊験がある、不思議な力があるという考え方です。
「阿」というのは、サンスクリット語では「no」とか「not」といった否定語です。ですから、阿弥陀如来の「弥陀」は英語の「meter」で、サンスクリット語の「ミータ」、すなわち測ること、したがって「阿弥陀」はそのミータを否定する、測ることを否定する。つまり、測ることができないということで、無量、無限という意味になります。阿弥陀は無量無限。釈尊はそのはかりしれない永遠の心を悟られた。その永遠の心を信じるのが阿弥陀信仰であります。
次の「体中玄」。これは体による実践です。最初の「句中玄」で得た、言葉による理解、知的体験が今度は体の中にしみとおってきます。禅のほうで申し上げれば、起居動作、一切の行動がすべて修行となります。
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人生論的に言いますと、この「三玄」は、句中玄から始まって、さまざまなことを学ぶということです。私なども、この年になってしみじみわかることは、学べば学ぶほどわかってくると同時に、またわからないことも出てくるということです。
そうなると、自然に謙虚になります。言葉だけでは理解に限界がある。だから、二番目の「体中玄」、体で覚えようとなります。体験、経験、修行、何でも体で覚えるのです。体で覚えると、これまた妙なもので、頭の知識もふえてきます。体で覚えると、今度はそれを頭のほうに還元してくれる。その体と頭脳が並行して進んでいくところに、いわゆる「玄中玄」が出てきます。
最後の理想は「玄中玄」でしょうが、しかし二番目の「体中玄」が大切です。亡くなられた奈良・薬師寺の高田好胤管長は、「求むれば求むるほど菩提の道は遠くなる。されどこの道を歩む」という言葉を遺されました。また、六代目尾上菊五郎丈の辞世の句は、「まだ足りぬ踊り踊りてあの世まで」でした。まだまだ自分は未熟だ。だから死んであの世へ行ってからも踊りつづけるというのです。まさに「玄」です。
仏教の教えの道を「無上道」といいますが、無上は他の教えとくらべて、仏教が最高だという意味ではありません。仏教には、他とくらべるというような相対的な考え方はないので、無上というのは、上限がない、上のリミットがないということです。つまり底抜けの反対で、大空を昇るように上がっても上がっても果てしがないということです。
私は、人生は、ゴールのない、無限の障害飛びのコースだと思います。いろんな障害があとからあとからやってくる。それを次々に飛び越えて進んで行かなければならない。飛び越えるために、障害はあるのです。障害は避けることができません。それをどうやって越えるか、一つの節目、そこに自分の進歩というものがあります。だから積極的に飛び越えていく。これは私自身の自戒の言葉でもあるのです。
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