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「宮崎正弘の国際ニュース・早読み」
平成２７年（２０１５）１月２１日（水曜日）
通巻第４４４８号
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習近平、ボディガード軍団の人事を大幅に入れ替え
保定3８軍団などに自派軍人をつぎつぎと抜擢、中南海警備を万全に
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北京中南海は中国共産党の権力中枢、この重要地域を守る軍人エリート集団は「御林軍」とも呼ばれる。
「王城の護衛者」である。
最高権力者が信頼する軍人が指揮するのは「北京衛生区」で、ここは「保定38軍」と「陸軍39集団」が中核である。とりわけ38軍の装備は中国人民解放軍のなかで、最新鋭の武器、装備を誇ると言われる。
前身は林彪が指揮した第四野戦軍と言われ、嘗て毛沢東が死んで四人組が台頭し、権力中枢を掌握したとき、華国鋒はこれらの部隊を動かし、一種軍事クーデターをおこして江青らを追放した。
すでに習近平は軍の総政治部、総参謀部、総後勤部、総装備部、そして第二砲兵軍の高層部人事を大幅に入れ替え、40名ほどの高級軍人が移動した。
次に習近平が手を付けたのは権力中枢をまもる部隊の人事である。これらの人事は直属の上司ではなく、軍事委員会主任（つまり習近平）が選択権を持つ。
「北京衛生区」司令は、藩良時である。つい先日まで39集団軍長だった。
保定38軍軍長は劉震立である。65軍参謀長をへて、少将に。
これらを総括する北京軍区司令は宋普選である。宋は38軍長で国防大学卒。
これらの管区の武装人民警察トップは王建平で総参謀部副部長から南京軍区司令だった。
つまり「習近平親衛隊四人組」とは藩良時、劉震立、宋普選、王建平だ。
そして中南海の警備司令は王寧である。いずれも習近平から信頼を受けている。というより、これらの高層部の人事は習近平自らが選定した。
これで習近平は枕を高くして眠れる？
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◆書評 ◇しょひょう ▼ブックレビュー ◎ＢＯＯＫＲＥＶＩＥＷ◆
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教会による宣教はキリスト教ではない、と主張した内村鑑三の精神世界
サムライ・クリスチャンのなかでも独自な光芒を放つ知の巨人の謎を解明
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富岡幸一郎『内村鑑三』（中公文庫）
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内村鑑三と言えば、キリスト教を信じながら無教会派。教育勅語不敬事件。三度の結婚。そして『文明論の概略』を拝金主義だと定義して、舌鋒鋭く福沢諭吉を批判した伝道者。
彼は『余はいかにしてキリスト信徒となりしか』という名著を残した。世間の印象から言えば、日本の伝統から遠く、武士道とはおおよそ無縁の宗教家にみえた。
それでいながら内村は『代表的日本人』を著し、その筆頭に西郷隆盛をおいた。キリスト教文明とは対極にある英雄を！
文藝評論家の富岡幸一郎氏が、この内村の宗教的思想の世界に斬り込んだ。
じつは、富岡氏から本書をいただいて、実に数ヶ月も我が書斎本棚で眠っていた。難しい書物を手にするときは、それなりの心の準備が必要だと思ったからだ。
同じキリスト教を信じても新渡戸稲造は『武士道』をかいた。やはりクリスチャンである李登輝総統は、この古典的名著にふかく感動して『武士道解題』を書かれた。かくして新渡戸と内村は、すくなくとも評者（宮崎）には対照的にみえた。
内村鑑三とは何者なのか、長らくついてまわった疑問である。
新渡戸稲造の『武士道』は、その質素倹約、日常の努力研鑽というモラルを説き、これは広くキリスト教文明におけるコモンセンスのような共通性があると説いた。だからアメリカ人にも広く読まれ、日本語訳は何人もの人が試みた。
したがって新渡戸稲造の武士道は新渡戸が解釈した独断的な武士道であり、三島由紀夫の葉隠れ武士道には繋がらない。
内村鑑三の場合、かれの思想はいかなる基幹によって構築されているのか。
富岡幸一郎氏はこういう。
「（米国に学んだ内村は）西欧の物質文明の思想を持ち帰ることはなかったし、立身出世に役立つ一枚の学位証明書を持ち帰ったわけではなかった（中略）。大久保利通や岩倉具視、木戸孝充といった明治政府の官僚がＪＡＰＡＮに『文明開化の論理』――物質的近代主義を持ち帰ったとすれば、内村は、彼らが捨てて顧みなかった『基督教』を、いやＪＥＳＵＳという『精神』だけを日本に持ち帰った」（４０－４１ｐ）
「外国人宣教師の伝える基督教にあらずして日本国自生の基督教の必要を認めるまでには猶ほ更に五十年経過（かか）るであろう」と内村鑑三は『百年の後』のなかで預言したが、現代日本では物質より心が大事というモラルの復権はあっても、キリスト教徒は人口の１％に満たない。
そして富岡氏は続ける。
「内村は『近代の基督教に対しては、唯（ただ）拒否の態度あるのみ』と宣言する。幸福を目的としたキリスト教――つまり、人間の位置を定点として考えるキリスト教など何であるか。人間中心主義のなかに頽落したキリスト教は、近代的思想の『眠り』のなかにあるものでしかない。教会もまた、その眠りの中にあって成立しているに過ぎない」（１５ｐ）と考えたのだ。
だから内村を近代への超克者として捉えることに反対する。つまり富岡氏によれば、「『近代を超克する』という発想は（内村の）どこにもない」。
だから内村は、この文脈から福沢諭吉を徹底的に非難した。
▼内村鑑三はなぜ福沢諭吉を批判し、西郷隆盛を尊敬したのか？
（福沢は）「金銭是れ実権なりというは彼の福音也。彼に依て拝金宗は恥ずかしからざる宗教となれり」と内村は諭吉を批判した。
なるほど、内村がなぜ西郷隆盛に惹かれたか、それは政治改革や維新という政治的文脈で西郷を捉えず、あくまでも道徳家としての位置づけを行って『代表的日本人』のなかで天道をもとめた英傑としての西郷を描き出したのだ。
内村鑑三の西郷論はおよそ次のようである。
「どうして西郷の文章や会話のなかで、あれほど頻りに『天』のことが語られたのでありましょうか。のろまで無口で無邪気な西郷は、自分の内なる心の世界に籠もりがちでありましたが、そこに自己と全宇宙にまさる『存在』をみいだし、それとのひそかな会話を交わしていたのだと信じます」（内村鑑三著、鈴木範久訳『代表的日本人』、岩波文庫）
したがって「１８６８年の日本の維新革命は、西郷の革命であった」（維新がなって、鹿児島に帰る西郷の心境とは）「一度動き始め、（日本の）進路さえきまれば、あとは比較的簡単な仕事であります。その多くは、西郷よりも器量の小さな人間でもできる機械的な仕事」
だと内村鑑三はやや独断的評価を下し、さらに西郷が引き起こすことになる明治十年の西南戦争について、次なる評価をする。
（西南戦争という）「反乱は自分の生涯の大目的が挫折した失望の結果である」（中略）。西郷は「言いしれぬ魂の苦悩を覚えていました」。
つまり西郷の追い求めたのは『天』による至誠、正義であった。
「正義の広く行われることが西郷の文明の定義でありました。西郷にとり『正義』ほど天下に大事なものはありません。自分の命はもちろん、国家さえも、『正義』より大事ではありませんでした」（以上の引用は同前掲書）。
宗教家として内村鑑三の西郷解釈は、独特である。
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樋泉克夫のコラム 樋泉克夫のコラム 樋泉克夫のコラム
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樋泉克夫のコラム
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【知道中国 1189回】
――「支那之衰微、押て可知候也」（中牟田2）
「上海行日記」（中村孝也『中牟田倉之助傳』中牟田武信 大正八年）
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なにせ物見高さにかけては誰にも負けない中国人である。一行を取り囲んで、「あれ、克原額アルヨ」、「違うあるのことヨ。あっち、広真子のことアルネ」などと喧々諤々・甲論乙駁・議論百出・噴飯至極・抱腹絶倒で暇つぶしを愉しんだはずだ。林語堂が『中国＝文化と思想』（講談社学術文庫）で語るように、中国人は有り余る暇を潰す名人なのだから。
上海投錨翌日の5月7日、一行の動向は早くも上海の新聞紙面を飾ったとか。「英夷、日本製空飛ぶ殺人マシーン投入／太平天国軍皆殺し」と「東京スポーツ」のノリだったのか。はたまた「英夷、日本で3万の無辜の民を強制連行／太平天国軍掃討戦に」などと「朝日新聞」風の似非ヒューマンタッチで報じたのか。
翌8日、幕吏は従者を引き連れ、オランダとフランスの領事館職員に先導され「上海を預かる奉行」である道台の呉照（峯、名倉、納富、日比野は共に呉煦と記す）を訪問し、上海入港の目的を述べた。もちろん従者であるからには、中牟田も高杉も日比野も名倉も峯も同道している。
先ず幕吏は、―商人を帯同したのは、上海での貿易の可能性を探るため。―上海滞在中の便宜供与を願いたい。―千歳丸には石炭、人参、煎海鼠、乾鮑、干藻、昆布、塗物などを積んできたが、上海の貿易担当者に善処を願いたい――と申し出た。
これに対し道台は、―要求はオランダ領事より聞いている。―上海の商人が貨幣鋳造用に銅を輸入するなど日本との間に長い通商関係はあるが、日本からの来航は初めてだ。―ゆえに、日清両国の間で通商条約が締結されるまでの間、オランダとの通商規約に準拠し、一切はオランダ領事に任せ、日本からの通商物資をオランダのものとして扱う――と返答している。
幕吏と道台との遣り取りを中牟田は、次のように綴った。
「彼問ふ。御出張の方々の官名を伺ひたし。我答ふ。政府の錢糧金銀の出入を扱ふ官なり。彼言ふ。然らば中國にていふ布政司・便司參議といふ官に同じ。我問ふ。滯在中、從者に至るまで市中其外散策、見物差支なきや。彼答ふ。其儀苦しからず。但、方今、長髪賊、處在に出没して人を殺し、家を焼き、狼藉甚し。仍て英佛二國の軍隊に依頼し、防禦の配備をなす有様なり。遠路の徘徊は御無用になさるゝ方然るべし云々」
一方は新しい国を掲げながら「處在に出没して人を殺し、家を焼き、狼藉甚し」い。一方は甚だしい「狼藉」を鎮圧することができずに「英佛二國の軍隊に依頼し、防禦の配備をなす有様」――長かった太平の世も終幕に近い。武力によって新国家建設を図ろうとする太平天国軍の攻勢は続く。これに対し、清国政府は外国軍隊を迎え入れることで混乱を収拾し、太平天国軍の制圧を目指そうと考えた。
このような清国の姿は、勤皇か佐幕か。攘夷か開国かに揺れ動く当時の日本と重なって見えたことだろう。上海滞在は中牟田らにとってまたとない学習の好機を
与えた。であればこそ道台からの「遠路の徘徊は御無用」などという忠言は、「御無用」だったに違いない。//