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メールコラム「使える！ビジネス古典」
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■Ｎｏ．２９■■
仁
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『論語』は孔子の様々な教えを伝える書物ですが、その『論語』の中でも
大変多くの場面で語られ、孔子が説いている徳目の中でも最重要であると
思われるのが、「仁」ではないでしょうか。
ただ、「仁」という徳目は、あまりに包括的であるため、それがどのような
ものであるのかをひとことで言い表すのは難しく、孔子自身も、それを問う
弟子や、問われる場面によって、その答えを変えています。
例えば、顔淵篇で、孔子は「仁」を、それぞれの弟子にこう説いています。
樊遅（はんち）仁を問う。子曰わく、人を愛すと。
＊＊＊解釈＊＊＊
樊遅が仁についてたずねた。先生がいわれた。「人を愛することだ。」
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
仲弓（ちゅうきゅう）仁を問う。子曰わく、門を出でては大賓に
見（みま）ゆるがごとくし、民を使うには大祭（たいさい）を承（う）
くるがごとくす。己の欲せざる所は人に施すこと勿（な）かれ。
邦（くに）に在りても怨み無く、家に在りても怨み無しと。
＊＊＊解釈＊＊＊
仲弓が仁についてたずねた。先生がいわれた「門を出て人と交際する
ときは国賓に面会するようにし、民を使役するときは重大な祭を行う
かのようにする。自分がしてほしくないことは人にしむけてはならない。
そうすれば、諸侯の国に仕えて怨まれることがなく、その家臣である
卿大夫（けいたいふ）の家に仕えても怨まれることがない。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
顔淵、仁を問う。子曰わく、己を克（おさ）めて礼に復（かえ）るを
仁と為す。一日、己を克めて例に復れば、天下、仁に帰（き）す。
仁を為すには己に由る。而（しこう）して人に由らんやと。
顔淵曰わく、その目（もく）を請い問うと。子いわく、礼に非ざれば
視る勿かれ。礼に非ざれば聴く勿かれ。礼に非ざれば言う勿かれ、
礼に非ざれば動く勿かれと。顔淵曰わく、回（かい）、不敏なりと雖も、
請う、この語を事（こと）せんと。
＊＊＊解釈＊＊＊
顔淵が仁についてたずねた。先生がいわれた「わが身をつつしんで礼に
立ちかえるのが、仁である。もし一日でも身をつつしんで礼に立ちかえ
れば、天下の人々は仁に向かうようになる。仁を行うのは自分自身である。
どうして人にまかせることができようか。」
顔淵がいった「どうかその要点をお聞かせください。」先生はいわれた
「礼にはずれたことは見てはならない。礼にはずれたことはきいては
ならない。礼にはずれたことはいってはならない。礼にはずれたことは
行ってはならない。」顔淵はいった「私は愚かですが、このお言葉を
実践したいと思います。」
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
また、里仁篇（りじんへん）には、「仁」に関する理論的な説明も
見られます。
子曰わく、苟（いやし）くも仁を志せば、悪しきこと無きなりと。
＊＊＊解釈＊＊＊
先生がいわれた「本当に仁を志すならば、悪いことはなくなる。」
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
子曰わく、……君子は仁を去りて悪（いずく）にか名を成さんと。
＊＊＊解釈＊＊＊
先生がいわれた「……君子は仁を離れたら、どうして君子と
呼べようか。」
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「仁」とは人を愛することであり、人を敬い、全てにおいて礼を尽くすこと
であり、そんな「仁」を本気で志せは悪いことはなくなる。というのです。
そして、仁を志さないようであれば、君子ではないと言い切っています。
しかし、実は、「仁」というたった一文字であらわされる孔子の理想を、
真正面から定義した言葉は、『論語』のどこを探しても見当たりません。
「仁」はひとことで簡単に定義づけられるものではない奥の深い徳目
であると同時に、各々が自分にとっての「仁」については深く考えるべき
ものであるということでしょう。
また、「人を愛し敬い思いやる」という内的な面だけでなく、
「礼をもって接する」という外的な面までをも要求される難易度の高い徳目で、
「仁」となることがそう簡単ではないであろうことが、「 苟くも仁を志せば、
悪しきこと無きなり」という言葉にも表れています。
では、仁を志す弟子たちに対して、孔子はどんな教え方をしていたのかと
いうと、こうです。
子曰わく、参（しん）や、吾が道は一以て（いちもって）これを貫くと。
曾子（そうし）曰わく、唯（い）と。子出（い）ず。門人（もんじん）
問いて曰わく、何の謂（い）いぞやと。曾子曰わく、夫子（ふうし）の
道は、忠恕（ちゅうじょ）のみと。
（里仁篇）
＊＊＊解釈＊＊＊
先生がいわれた「参よ、わたしの説く道は一つのことで貫かれている」。
曾子がいった「はい。」先生が退出された。門人がたずねた「どういう
意味ですか。」曾子がいった「先生の説かれる道は、忠恕だけだ。」〕
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「忠恕」とは、自分自身が誠意を尽くすとともに、その誠意に基づいて
他人を思いやることです。
これは、孔子が曾子に向かって、「自分の貫く道が一つである」こと
を語ったところ、その場に居合わせた他の弟子は、それが何であるのか
理解できなかったため、孔子の退出後、曾子が皆に説明したものです。
孔子の説く道に「恕」が貫かれていることが高弟である曾子には
しっかり伝わっていたわけです。
以前にもご紹介したことがありますが、子貢ともこんな問答をしています。
子貢問いて曰わく、一言にして以て終身これを行うべき者ありやと。
子曰わく、それ恕か。己の欲せざる所はひとに施すこと勿かれと。
（衛霊公篇）
＊＊＊解釈＊＊＊
子貢がおたずねしていった「ただ一言で一生行っていけることが
あるでしょうか。」先生がいわれた「まあ恕だね。自分がしてほしく
ないことは人にしむけないことだ。」
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
孔子は、「仁」よりももう少しわかりやすい「恕」を説くことで、
弟子たちに行動の指針を示し、孔子自身がそれを貫くことで、
その重要性を伝えているのです。
人の上に立ち、教え導く必要にも迫られる経営者であれば、
一本筋の通った理念を持ち、それを自身の行動で表して
弟子たちを導く孔子に学び、自らの背中を見せることで、
社員や後進を導いていきたいものです。
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仁
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『論語』は孔子の様々な教えを伝える書物ですが、その『論語』の中でも
大変多くの場面で語られ、孔子が説いている徳目の中でも最重要であると
思われるのが、「仁」ではないでしょうか。
ただ、「仁」という徳目は、あまりに包括的であるため、それがどのような
ものであるのかをひとことで言い表すのは難しく、孔子自身も、それを問う
弟子や、問われる場面によって、その答えを変えています。
例えば、顔淵篇で、孔子は「仁」を、それぞれの弟子にこう説いています。
樊遅（はんち）仁を問う。子曰わく、人を愛すと。
＊＊＊解釈＊＊＊
樊遅が仁についてたずねた。先生がいわれた。「人を愛することだ。」
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
仲弓（ちゅうきゅう）仁を問う。子曰わく、門を出でては大賓に
見（みま）ゆるがごとくし、民を使うには大祭（たいさい）を承（う）
くるがごとくす。己の欲せざる所は人に施すこと勿（な）かれ。
邦（くに）に在りても怨み無く、家に在りても怨み無しと。
＊＊＊解釈＊＊＊
仲弓が仁についてたずねた。先生がいわれた「門を出て人と交際する
ときは国賓に面会するようにし、民を使役するときは重大な祭を行う
かのようにする。自分がしてほしくないことは人にしむけてはならない。
そうすれば、諸侯の国に仕えて怨まれることがなく、その家臣である
卿大夫（けいたいふ）の家に仕えても怨まれることがない。
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顔淵、仁を問う。子曰わく、己を克（おさ）めて礼に復（かえ）るを
仁と為す。一日、己を克めて例に復れば、天下、仁に帰（き）す。
仁を為すには己に由る。而（しこう）して人に由らんやと。
顔淵曰わく、その目（もく）を請い問うと。子いわく、礼に非ざれば
視る勿かれ。礼に非ざれば聴く勿かれ。礼に非ざれば言う勿かれ、
礼に非ざれば動く勿かれと。顔淵曰わく、回（かい）、不敏なりと雖も、
請う、この語を事（こと）せんと。
＊＊＊解釈＊＊＊
顔淵が仁についてたずねた。先生がいわれた「わが身をつつしんで礼に
立ちかえるのが、仁である。もし一日でも身をつつしんで礼に立ちかえ
れば、天下の人々は仁に向かうようになる。仁を行うのは自分自身である。
どうして人にまかせることができようか。」
顔淵がいった「どうかその要点をお聞かせください。」先生はいわれた
「礼にはずれたことは見てはならない。礼にはずれたことはきいては
ならない。礼にはずれたことはいってはならない。礼にはずれたことは
行ってはならない。」顔淵はいった「私は愚かですが、このお言葉を
実践したいと思います。」
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また、里仁篇（りじんへん）には、「仁」に関する理論的な説明も
見られます。
子曰わく、苟（いやし）くも仁を志せば、悪しきこと無きなりと。
＊＊＊解釈＊＊＊
先生がいわれた「本当に仁を志すならば、悪いことはなくなる。」
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
子曰わく、……君子は仁を去りて悪（いずく）にか名を成さんと。
＊＊＊解釈＊＊＊
先生がいわれた「……君子は仁を離れたら、どうして君子と
呼べようか。」
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「仁」とは人を愛することであり、人を敬い、全てにおいて礼を尽くすこと
であり、そんな「仁」を本気で志せは悪いことはなくなる。というのです。
そして、仁を志さないようであれば、君子ではないと言い切っています。
しかし、実は、「仁」というたった一文字であらわされる孔子の理想を、
真正面から定義した言葉は、『論語』のどこを探しても見当たりません。
「仁」はひとことで簡単に定義づけられるものではない奥の深い徳目
であると同時に、各々が自分にとっての「仁」については深く考えるべき
ものであるということでしょう。
また、「人を愛し敬い思いやる」という内的な面だけでなく、
「礼をもって接する」という外的な面までをも要求される難易度の高い徳目で、
「仁」となることがそう簡単ではないであろうことが、「 苟くも仁を志せば、
悪しきこと無きなり」という言葉にも表れています。
では、仁を志す弟子たちに対して、孔子はどんな教え方をしていたのかと
いうと、こうです。
子曰わく、参（しん）や、吾が道は一以て（いちもって）これを貫くと。
曾子（そうし）曰わく、唯（い）と。子出（い）ず。門人（もんじん）
問いて曰わく、何の謂（い）いぞやと。曾子曰わく、夫子（ふうし）の
道は、忠恕（ちゅうじょ）のみと。
（里仁篇）
＊＊＊解釈＊＊＊
先生がいわれた「参よ、わたしの説く道は一つのことで貫かれている」。
曾子がいった「はい。」先生が退出された。門人がたずねた「どういう
意味ですか。」曾子がいった「先生の説かれる道は、忠恕だけだ。」〕
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「忠恕」とは、自分自身が誠意を尽くすとともに、その誠意に基づいて
他人を思いやることです。
これは、孔子が曾子に向かって、「自分の貫く道が一つである」こと
を語ったところ、その場に居合わせた他の弟子は、それが何であるのか
理解できなかったため、孔子の退出後、曾子が皆に説明したものです。
孔子の説く道に「恕」が貫かれていることが高弟である曾子には
しっかり伝わっていたわけです。
以前にもご紹介したことがありますが、子貢ともこんな問答をしています。
子貢問いて曰わく、一言にして以て終身これを行うべき者ありやと。
子曰わく、それ恕か。己の欲せざる所はひとに施すこと勿かれと。
（衛霊公篇）
＊＊＊解釈＊＊＊
子貢がおたずねしていった「ただ一言で一生行っていけることが
あるでしょうか。」先生がいわれた「まあ恕だね。自分がしてほしく
ないことは人にしむけないことだ。」
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孔子は、「仁」よりももう少しわかりやすい「恕」を説くことで、
弟子たちに行動の指針を示し、孔子自身がそれを貫くことで、
その重要性を伝えているのです。
人の上に立ち、教え導く必要にも迫られる経営者であれば、
一本筋の通った理念を持ち、それを自身の行動で表して
弟子たちを導く孔子に学び、自らの背中を見せることで、
社員や後進を導いていきたいものです。
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