◎「はし(愛し)」(形シク)
この｢は｣は感嘆のため息・吐息の擬態。そんな感嘆のため息・吐息がでるような心情にあることを表現する。このため息・吐息は長いものです。正確に記せば｢ははし｣でしょう。
｢昔こそ外(よそ)にも見しか我妹子が奥つ城(き)と思(も)へばはしき(波之吉)佐保山(さほやま)｣(万474)。
｢雪の上に照れる月夜に梅の花折りて送らむはしき子もがも｣(万4134：これは宴席での雪月梅を織り込んでの歌)。
◎「ばし」
｢ばかし｣。｢か｣の音(オン)は飲み込まれるように消えている。｢ばかし(助)｣(その項・8月1日)は｢ばかり(助)｣(その項・8月6日)の変化であり、｢ばかり(助)｣は思量が自足し進展しないことを表現しますが、｢ばかし｣の略体たる｢ばし｣は、思量が自足し進展しない動態にあることを表現する。思いや考えがあるものやことだけになっていく。
｢『むくろに手ばし負ひたりけるか』｣(『古今著聞集』：｢むくろ｣は身体ですが、この場合は首から下の胴体を言い、それも、死体。遺族が死んだ家族の頭部を受け取ったのですが、そこになんの傷もなく、これを言っている。｢手(て)｣は傷のこと。読み方としては ｢むくろに手(傷)、ばし(ばかし)負ひたりけるか：むくろに傷ばかり負ったのか。他のなにかは負わなかったのか｣、ではなく、｢むくろに手ばし、負ひたりけるか：むくろに傷ばかし、むくろに傷という事象が自己充足しそれ以外の進展なく、(傷を)負ったのか｣。つまり、頭部になんの傷もないが、胴体にだけ傷をおったのか、と疑問を呈した)。
｢籠(ろう)をばし出でさせ給い候わば、とくとく(疾く疾く)きたり給え｣(『日蓮遺文』｢土籠御書｣：籠(牢)を、という思いや考えが自足し、他へ進展しない状態でお出になったら。これは、籠(牢)さえ出たら、籠(牢)を出ることさえあったら、という意味になる)。
｢『…こればし出だし参らすな』｣(『平家物語』：｢こればかし出だし参らすな｣と言っているわけですが、｢これ｣とは、明日そこを出て出家しようと思っている小督(こがう：女性)とそれをめぐる諸事情であり、その事情だけが自足し他の事は思われない状態になり、小督(こがう)様をここからお出しするわけにはいかない、と言っている。この｢こればし｣は、｢ほかのことならともかく。こればかりはそうはいかない｣などの｢こればかりは｣に表現は似ている)。
｢念仏もうすに(申すに)化仏をみたてまつるということのそうろうなるこそ、「大念には大仏をみ、小念には小仏をみる」といえるが、もしこのことわりなんどにばし、ひきかけられそうろうやらん｣(『歎異抄』：そのことわりばかりになり、それがすべてとなり、の意。「大念には大仏をみ、小念には小仏をみる」にかんしては、『大方等大集経』巻第四十三 ｢日蔵分念佛三昧品｣に｢小念見小大念見大｣とある)。
｢其日(その日)軈(やが)て追(おふ)てばし寄(よせ)たらば、義貞(よしさだ)爰(ここ)にて被討(討たれ)給ふべかりしを｣(『太平記』：｢軈(やが)て｣は、そのまま、のような意。そのままただ追うことに専念し寄せたらば、ということ)。
｢殿はし御下りあるか｣(『柏崎』｢(世阿弥筆本)謡曲｣：思いや考えが殿に限定化されつつ、殿への思いが高まりつつ、殿はお帰りになったか、と言っている)。
｢必ず(絶対に)ともに沙汰ばし致すな｣(『戻端脊御摂(もどりばしせなにごひいき)』｢歌舞伎｣：この｢沙汰(さた)｣は、俗語化し、世の評判として話題にしたり、噂したりすること。これを言っている頼信を髭黒(ひげくろ：人物名)と仲間だという沙汰はするな(けして仲間などではない)、ということ)。