◎「はし(箸)」
｢はすい(挟すい)｣。｢はす(挟す)｣に関しては｢はさみ(挟み)｣の項参照(動詞｢はし(端し・挟し)｣の連体形)。｢い｣は指示代名詞のような｢い｣(→｢い｣の項参照)。｢はすい(挟すい)｣は、何かに対し、その何かの対環境表面域を、全体感をもって触れる情況になるそれ、の意。なぜ全体感があるかと言えば、｢はす(挟す)｣の語尾U音の遊離した動態感によりその動態は客観的に存在化・一般化し、その触れは対象全域におよび、その何かを自在に全的に移動させもするからです。それはただ何かの両端側から同時に触れる(すなわち挟(はさ)む)だけではない。｢はすい｣はそれを全的に移動させる。これは先端へいくにつれ細くなる二本の棒状の食事道具ですが、古代の箸は、後世のもののように二本に分かれておらず、弾性のある一本の棒を曲げ閉じたような形態のものだった。
｢此(この)時(時)箸(はし)其(そ)の河(かは)從(よ)り流(なが)れ下(くだ)りき｣(『古事記』)。
｢箸 ……和名波之｣(『和名類聚鈔』)。
｢小さき御台、御皿ども、御箸の台、洲浜なども、雛(ひひな)遊びの具と見ゆ｣(『紫式部日記』)。
◎「はし(橋・階)」
｢へあし(経足)｣。経過のための足になるもの。通常、足のない状態(その地点へ行くことができない)がそれにより足のある状態(その地点へ行くことができる)になるもの・施設。その施設により川の此岸と彼岸の行き来をしたり(橋)、高位置と低位置の行き来をしたり(階)する。後者のような用いられ方の｢はし(階)｣は後には一般に｢カイダン(階段)｣と言われる。これは｢きざはし｣とも言う(→｢きざはし(階)｣の項)。橋桁(はしげた)の間に間(ま)をおいて横木を渡し設置したようなものは｢はしご(梯子)｣と言われるようになる。
｢國(くに)の內(うち)の巫覡(かむなき)等(ら)、枝葉(しば)を折(を)り取(と)りて、木綿(ゆふ)を懸掛(しでか)けて、大臣(おほおみ)の橋(はし)を渡(わた)る時(とき)を伺候(うかが)ひて、爭(いそ)ぎて神語(かむこと)の入微(たへ)なる說(ことば)を陳(の)ぶ｣(『日本書紀』)。
｢天の川橋(はし：波志)渡せらばその上(へ)ゆもい渡らさむを秋にあらずとも｣(万4126)。
｢そこを八橋(やつはし)といひけるは、水ゆく河の蜘蛛手なれば、橋を八つわたせるによりてなむ八橋(やつはし)といひける｣(『伊勢物語』)。
｢階(はし)をのぼりもはてず、(薫が)つい(つき)ゐたまへれば、｢なほ、上に｣なども、のたまはで、勾欄(こうらん)により居給ひて…｣(『源氏物型』：階(はし)の途中で｢衝(つ)き居(ゐ)｣とは、階段の一段に腰かけたということか)。
｢橋 …和名波之 水上横木所以渡也｣｢梯 …和名加介波之 木堦所以登高也｣(『和名類聚鈔』)。
｢…神庫、此云保玖羅。五十瓊敷命(いにしきのみこと)の曰(いは)く｢神庫(ほくら)高(たか)しと雖(いへど)も、我(われ)能(よ)く神庫(ほくら)の爲(ため)に梯(はし)を造(た)てむ。豈(あに)庫(ほくら)に登(のぼ)るに煩(わづら)はむや｣｣(『日本書紀』：この｢はし(梯)｣は、はしご、か、階段、かですが、これは｢大中姫(おほなかつひめ)｣が登るためのものであり、なだらかな梯子(はしご)のようなものか。それが常設されれば、階段)。