｢は(端)｣の動詞化。｢は(端)｣はＨ音の感覚感とそのＡ音の情況感により情況的感覚感・表面感・平面感を表現し、対象を(たとえば靴を)自己その他にそうした情況的感覚感・表面感・平面感を生じる状態にすることが｢はき(履き・佩き・帯き)｣。｢靴をはく(履く)｣(靴を身につけ身に現れる状態にする)。｢刀をはく(佩く)｣。弓の弦を弓にかけることも｢はく｣という。矢の成形、矢を作ること、を意味する｢はぎ(矧ぎ)｣にかんしてはその項。この｢は｣はそれが情況動態を表現するＲ音が活用語尾になった場合｢はり(張り)｣になり、自動表現では｢はれ(腫れ)｣。他動表現｢はけ｣。
ズボン、スカート、靴下、靴といった、下半身に身につけるものは｢はき｣になり、シャツ、全身のワンピース、上着などは｢きる(着る)｣になるのはなぜなのかは、｢き(着)｣は自己への帰属であるのに対し、｢はき(履き・佩き・帯き)｣は表面装着だから。身体下部は身体上部が認識する客観的な対象になるということ。
｢やつめさす 出雲健(いづもたける)が 佩(は)ける(波祁流)刀(たち) 黒葛(つづら)多(さは)纏(ま)き さ身無しにあはれ ｣(『古事記』歌謡24)。
｢信濃道は今の墾(は)り道刈りばねに足踏ましむな(布麻之牟奈)沓(くつ)はけ(波気)我が背｣(万3399：｢布麻之牟奈｣は一般に｢布麻之奈牟(ふましなむ)｣の誤記であるとして、そう読まれている。原本(西本願寺本)は｢布麻之牟奈｣になっている。｢ふましむな｣は、踏ましむな、であり、踏む、の、～しむ、による使役の終止形。｢な｣は禁止。つまり、意は、( (刈りばねに)足を)踏むことをさせるな。｢かりばね｣は、刈り刃根。刈り取り鋭く尖ったようになっている木の根。では、なにへの使役なのかというと、自己をそうさせる、という、過失が使役で表現されている。｢波気(はけ：履け)｣の｢気(け)｣は乙類表記であり、これは命令形ではなく、已然形。履(は)いたら…、という曖昧な表現であり。｢沓(くつ)をはいては…｣と、女が控えめに提案している。｢はけ｣と命令しているわけではない) 。
｢陸奥(みちのく)の安達太良(あだたら)真弓(まゆみ)はじき置きて せらしめきなば(西良思馬伎那婆) つらはかめかも(都良波可馬可毛)｣(万3437：東国の歌。この歌は一般に、｢はじき｣を｢はづし(外し)｣の意に解し、｢西良思(せらし)｣は｢そらし(反らし)｣の東国方言と言われその意に解され、弓の弦(つる)を外(はづ)したままにして(弓を)反(そ)らせたままにすれば弦(つる)はかけられるだろうか、といった、意味のよくわからない解釈がなされている。この歌、｢はじき｣は｢はじき(弾き)｣であり、｢はじきおきて(弾きおきて)｣は、弾(はじ)いたままにしておいて(ただ弾いて音を出しただけで)。｢せり(迫り)｣という語は動態勢力を昂進させることを表現し、この｢せらし｣はその使役しょう。意味は、駆り立てる、に似ている。｢せらしめきなば(西良思馬伎那婆)｣は、｢駆(せらし)女(め)男(き)音(ね)這(は)はば｣。意味は、気持ちを駆りたて男と女の音(ね)が響くなら、双方の思いが昂(たか)まるなら。それに続く部分は、｢弦(つら)努果(はか)女(め)かも｣。意味は、(その弓の)弦(つる)のなし得る成果は女か？(そんな弦の用い方で女は得られるのか？)。末尾の｢も｣は詠嘆。つまり、この部分は一般に｢弦(つら)著(は)かめかも｣と読まれ、この歌は動詞｢はき(履き・佩き・帯き)｣の用例としてあげられるわけですが、そうではないということ(｢恋ひずあらめかも(安良米可毛)｣(万4371)といった表現はありますが、その場合の｢め｣は乙類表記になり、この万3437の｢馬｣は甲類表記)。歌全体の歌意は「弓を弾(はじ)きおいて、弾(はじ)いて音を出すことだけをして、(思いを)駆りたて、女と男の音(ね)が響いたら、それで女は得られるのかしら？(弦(つる)の役割はそうではないでしょう(それは獲物を射ることでしょう))」。つまり、これは女の歌であり、女はある男に思いを寄せている。しかし、その男は思いを駆りたてるようなことを言うだけで、なにもしない。弓を弾いて音を出すだけ。男なら男らしく射なさいよ。それが弦の役割よ…ということ。｢安達太良(あだたら)｣は地名ですが、｢あだ(徒)｣｢あたら(可惜)｣がかかっているのかもしれない)。