◎「のべ(伸べ・延べ・述べ)」(動詞)
｢のび(伸び)｣の他動表現。｢のび(伸び)｣(その項・7月2日)は、その変動として異動のない変動が思われる動態になること、そのままの、持続の、動態情況になること、であるが、その他動表現｢のべ｣は、ものやことをそうすること。｢鉄をのべ｣は鉄に｢のび(伸び)｣を生じさせる。｢日のべ(日延べ)｣(予定日にのびを生じさせる。予定延期)。｢息をのべ｣は異動のない息になり、平穏に安堵すること。｢心をのべ｣は心がそのままである時を過ごすこと。｢思いをのべ｣はその思いたる変動そのままたる変動を現すこと。その｢のべ｣は人から人への伝動としても現れ、その思いの｢のべ｣は言語活動として現れる。ある思想内容をのべ、も言語で行う。思想や思いの社会的展開(伸び)ということですが、そこには｢のり(告り)｣の｢の｣の影響もあるだろう。すなわち声に出して明瞭に言うこと。
｢一谷とかやにて一門の人々半ば過ぎ討たれ、宗徒の侍共数を尽くいて滅びにしかば、各直衣束帯を引き替へて(直衣や束帯を脱ぎそれに替え)鉄を延べて身に纏ひ…｣(『平家物語』)。
｢身の病重きにより、朝廷にも仕うまつらず、位をも返したてまつりてはべるに、｢私ざまには(実は私的には)腰のべてなむ｣と、ものの聞こえひがひがしかるべきを…｣(『源氏物語』：｢腰のべ｣は、のんびりゆったりと過ごす、のような意)。
｢昨夜のこと(葬儀の件)は、などか、ここに消息して、日を延べてもさることはするものを｣(『源氏物語』：延期)。
｢春の野に意(こころ)のべむと(意将述跡)思ふどち来し今日の日は暮れずもあらぬか｣(万1882：この｢のべ｣は｢述｣と書かれ、この字は、言ったり書いたりという意味が強い)。
｢｢憂き世にはあらぬ所を求めても君が盛りを見るよしもがな｣と、なほなほしきことどもを言ひ交はしてなむ(良い歌をつくろうなどという作り心などない、ただ思っていることを言っているだけのことを言い交わして)、心のべける｣(『源氏物語』)。
｢大師是を受て、三密瑜伽の道場を構へ、一代説教の法席を展給(のべたまひ)けり｣(『太平記』：｢法席を展(のべ)｣とは、法を説く場を空間としてあらはしひろげた。｢瑜伽(ユガ)｣は、自我と絶対者(つまり仏陀)が合一すること。のちに健康や美容目的で行われる｢ヨガ｣という語の起源もこれ)。
｢花の木ならぬは…………ゆづり葉の………よはひを延ぶる歯固(はがた)めの具にももてつかひためるは…｣(『枕草子』：寿命をのばす)。
｢聊モノヘ申事モナクテ無術候テトハカリ申キ(聊(いささか)ものべ申すこともなくて、術(ジュツ)無く候て、とばかり申しき)｣(『教訓抄』)。
｢廼者(このごろ)、我(わ)が民(おほみたから)の貧(まづ)しく絶(とも)しきこと、專(たくめ)墓(はか)を營(つく)るに由(よ)れり。爰(ここ)に其(そ)の制(のり)を陳(の)べて、尊(たか)さ卑(ひき)さ別(わき)あらしむ｣(『日本書紀』：｢專(たくめ)｣は｢もっぱら｣のような意)。
｢信 ノブ｣｢申 ノブ｣｢筆 ノブ｣(『類聚名義抄』)。
◎「のぶとし(野太し)」(形ク)
｢のびふとし(伸び太し)｣。ある人の居方、その物腰や振る舞い、言動から受ける印象がこちらへと伸び、そしてそれが太い。それは弱くも細くもなく、こちらへと配慮した遠慮もなく､積極的にこちらへ伸び、そして太い。それが｢のびふとし(伸び太し)→のぶとし｣。
｢今も先(まづ)身にあひたいといふべい所、竹をよびだしてくれとはのぶとい者だ｣(｢浄瑠璃｣『夕霧阿波鳴渡』) 。