◎「のき(退き)」(動詞)
｢おのおき(己措き)｣。語頭の｢お｣は消音化した。自分で自分を｢おく(措く)｣こと。自分自身を何かに対し独立的存在化させること。何かから遊離させること。そこ(それ)を離れその影響から離れようとする。｢おき(置き・措き)｣は何かとの関係に目標感(客観感)・遊離感が生じた状態になること→｢おき(置き・措き)｣の項。何かとの関係において、自分からそうした状態になる。｢引き｣や｢退(しりぞ)き｣などに似た意味になる。ほとんどは自動表現ですが、他動表現もある(｢おき(置き・措き)｣は自動表現も他動表現もありうる→その項)。他動表現の場合は、一般的な、｢のけ(退け)｣の意になる。｢あふのき(仰き)｣(その項)という表現もある。
｢のき(退き)候へと申候へとも、のかす(退かず)候間、ひきたて候時…｣(『上久世庄名主百姓等申状』(東寺百合文書 を六三：大日本古文書六・六三))。
｢『この国は天竺と唐の間、おのおの玄(はる)かにのきたる国なり…』｣(『打聞集』｢鳩摩羅仏盗事｣：おのおのからはるかに離れている)。
｢一條院位に即(つ)かせ給ひにしかば、よそ人にて(外戚関係にないので頼忠は)關白はのかせ給ひにき｣(『大鏡』：地位を退いた)。
｢｢…(浮舟は)この宮(匂宮)の御具(ぐ)にては(この宮との揃(そろ)いとして)、いとよきあはひなり｣と(薫は)思ひも譲りつべく、のく心地したまへど…｣(『源氏物語』：身をひくことも思ったが…)。
・(他動表現)
｢いとのきて(伊等乃伎提) 短き物を 端(はし)切ると いへるがごとく しもと取る 里長(さとをさ)が声は｣(万892：｢いとのきて｣は、非常に評価の離れた別格なものとして、ということですが、｢短き物｣を主体として表現すれば自動表現、それを評価する歌の作者を主体として表現すれば他動表現。｢しもと｣は木の細枝であり鞭でもある)。
｢いかなるや 人にいませか 岩(いは)のうへを 土(つち)とふみなし あと(足跡)のける(乃祁留)らむ｣(『仏足石歌』：｢のける｣は動詞｢のき｣に完了の助動詞｢り｣がついている。｢のき(退き)｣の活用語尾がなぜＥ音化するかは｢り(助動)｣の項参照。遊離化させ存在化させる→のこす、のような意味になる。｢～らむ｣もその項)。
◎「のき(仰き)」(動詞)
｢のき(退き)｣の客観性の無い表現。｢のき(退き)｣が客観的表現であるのに対し、｢のき(仰き)｣はその客観性のない主動的表現。上体だけ前方から来る力を受け退(しりぞ)くように体が後ろへ反るような動態になること。自動的に、上を向くような状態になる。自動表現。
｢縛て五雨空を偃(ノケ)｣(『金剛頂経蓮華部心念誦次第』)。
｢六十四 烏帽子着てまりけるときの事……………ゑぼしはのきすぎぬやうに。ふかくきなすべし｣(『蹴鞠百五十箇条』)。