◎「ねめ(睨め)」(動詞)
｢にえめ(煮え目)｣、煮えるような思いの目付き、の動詞化。意味は、そうした思いで人などを見ることですが、そうした心情になること、いうなれば、思いの中でそうした思いで見ること、も言う。｢にらみ(睨み)｣にも意味は似ている。
｢私を急度(きつと)ねめられたつらは、其まゝの鬼瓦で御ざる｣(｢狂言｣『縄綯』)。
｢これらが物語に｢聖覚の｣と言ふを、供なる力者法師聞きとがめて、｢おやまきの聖覚や、ははまきの聖覚や｣など、ねめつつ見返り見返り憎みけり｣(『古今著聞集』：これは、聖覚法印の説経の話をしている職人たちのそばを輿(こし)にのった聖覚が通りかかった、という話ですが、職人たちの話が誤謬に満ちたものであり、供たる者たちがそれを聞き、憎んだということか。供たちは｢おやまきの聖覚や、ははまきの聖覚や｣などと言ったという。｢あいつらが言っているのは、おやまきの聖覚、だ｣ということでしょう。｢おやまき・ははまき｣は語義未詳とされている語ですが、これは｢親薪・母薪｣であり、念仏・他力は親を薪(まき)にして焚いて自分だけが暖まろうとするようなものだ、ということか(聖覚は念仏・他力系と評価されているわけです)。自力では親孝行も功徳だ、ということ)。
｢とがもなき祐経を、おやのかたきとねめむより…｣(｢幸若｣『夜討曽我』)。
◎「ねもころ(懇)」
｢ねもころ(根もころ)｣。｢もころ｣は、そのもの、の意→｢もころ｣項。｢ね(根)｣は、完了や安定、ものごとの、ものごとがものごとそれとして完了・安定している基底、を意味する。｢ねもころ(根もころ)｣、すなわち、完了、安定しているそのもの、とは、たとえば、｢に｣で動態の状態が表現され｢ねもころに～｣と言った場合、｢～｣で表現される動態が、その動態として完了・完成した、その動態そのものとして～、という表現になる。たとえば｢ねもころに言ひ｣なら、｢言ふ｣という動態として完了・完成した、｢言ふ｣という動態そのものたる｢言ふ｣がなされる。｢ねもころごろに｣という表現もあり、これは｢ねもころもころに｣であり、｢もころ｣が繰り返され強調されている。この語は、｢ねむころ｣のような音(オン)を経、｢ねんごろ(懇)｣になる。また、｢ねんごろをし｣という表現もある。
｢おしてる 難波の菅(すげ)の ねもころに(根毛許呂尓) 君が聞こして(あなたが私に聞くことを生(お)ほして) 年深く 長くし言へば(『あなたと年深く、長く』と言ったから』)…｣(万619：つまり、プロポーズがあったわけである)。
｢…鶴(たづ)が鳴く 奈呉江(なごえ)の菅(すげ)の ねもころに(根毛己呂尓) 思ひ結ぼれ 嘆きつつ 我が待つ君が…｣(万4116)。
｢懇 ……ネム(モ)コロ｣(『類聚名義抄』：｢ム｣の横に｢モ｣とも書かれる)。
｢あしひきの山に生ひたる菅(すげ)の根のねもころ見まく欲しき君かも｣(万580)。
｢菅(すげ)の根の ねもころごろに(根毛一伏三向凝呂尓)我が思へる 妹(いも)によりては｣(万3284：｢一伏三向｣の読みにかんしては｢かりうち(樗蒲)｣の項)。
｢むかし、惟喬(これたか)の親王(みこ)と申すみこおはしましけり……………………狩はねむごろにもせで、酒をのみ飲みつゝ、やまと歌にかゝれりけり｣(『伊勢物語』)。
｢思ひわびて、ねむごろにあひ語らひける友だちのもとに…｣(『伊勢物語』)。
｢世俗の虚言(そらごと)をねんごろに信じたるもをこがましく｣(『徒然草』)。
｢つねつねねんごろにしたるともたちきて…｣(『鹿の巻筆』)。
｢主(しう)の子を念比(ねんごろ)して晝(ひる)ばかり(昼ごろに(明るいところで))皃(かほ)見ると｣(『男色大鑑』)。