｢ねとや(｢ね｣とや)｣。｢ね｣は全的認了による呼びかけの｢ね｣であるが→｢な(助・副)｣の項、その｢・全的認了による呼びかけ｣(2024年12月10日)。この｢ね｣は、なにごとかを想する、祈るような願望表現になる→｢今替(かは)る新防人(にひさきもり)が船出する海原の上に波なさきそね｣(万4335：荒い波が立ちませんように)。｢と｣は思念的になにかを確認する。｢や｣は感嘆発声。｢ねとや(｢ね｣とや)→ねた｣は、想状態になりなにかを願望し感嘆していることを表現する。
｢按察使大納言(あぜちのだいなごん)は、｢我こそかかる目も見むと思ひしか、ねたのわざや｣と思ひたまへり｣(『源氏物語』：ある人が帝に厚く寵愛を受けている様子を見て言っている。｢わざ｣は、表面に現れた現象をもたらしている、発生させている、それ、のような意ですが(→｢わざ(意・業・技)｣)、その｢それ｣が｢ねた(妬)｣であることが｢ねたのわざ｣)。
｢中将、心のうちに、｢ねたのわざや｣と思ふところあれど…｣(『源氏物語』：夕霧(光源氏の息子)を雲井雁の寝所に案内することを｢ねたのわざ｣といっている。ここでの｢｢ね｣とや→ねた｣は、夕霧のような境遇にある自己)。
｢…とて、柄も拳も通(とほ)れ通(とほ)れと刺すほどに、余りに繁く刺しければ、口と耳と一つになりにけり。さてこそ、後に人の申(まう)しけるは、｢宵(よひ)に悪口(あつこう)せられしその妬(ねた)に、わざと口を割(さ)かるる｣とぞ申しける｣(『曽我物語』｢祐経(すけつね)に止め刺す事｣：この場合は、｢ねた(妬)｣によって現れている｢わざ｣(現象)。悪口を言われたその｢ねた(妬)｣により、それによりもたらされ、口を割(さ)かれた、と言っている。では、その｢ねた(妬)｣、悪口を言われたことによってある想状態の願望、とはなんなのか。それは、そうした悪口のない世界、そうした悪口のない世界にある自分、です。それが｢ねた(妬)｣となって口が攻撃された。それは口を消滅させようとする攻撃)。