・｢花なむ咲く｣｢木なむ裂く(｢裂く｣は自動表現。裂ける、ということ)｣
この｢なむ｣は｢にややむ(にや止む)｣。たとえば｢花にや止(や)む咲く→花なむ咲く｣と言った場合、｢に｣は、場所をではなく、状態を表現する。｢花に咲く｣は、花という場所に咲くのではなく、花という状態に咲く。この｢に｣は動態の状態を表現する。｢花にや止(や)む｣は、止(や)むのは花にではないのか(そうだ、花にだ)という倒置表現、｢や+連体形｣の係り結び、になっており、｢咲く｣という動態がどういう動態なのか、それを形容する表現部分が倒置表現、｢や+連体形｣の係り結び、になっている。それにより、ある動態(この場合は｢咲く｣)がどういう動態なのか、その内容が強意・強調される(Ａなむ(動態)Ｂ、は、Ａに、ですべての判断がやむ状態で(動態)Ｂ。｢花なむ咲く｣は、花ですべての判断がやむ状態で咲く)。つまり、この｢なむ｣の役割は、ある動態がどういう動態なのか、その動態内容を強意・強調すること。この｢なむ｣は動態を強意・強調しつつ形容する。
この｢なむ｣は｢なも｣にもなる。これは、さらに思いが深く表現された場合詠嘆の｢も｣が加わり｢なむも｣の｢む｣は消音化し｢なも｣になる。この｢なも｣は、『続日本紀』などの、『宣命』(天皇の詔(みことのり))によく現れ、そこでは｢～となも所念(おもほし)｣｢～となも随神(かむながら)所念(おもほし)｣といった表現がなされ、｢と｣が入り思念的に確認されさらに強調強意されつつ｢所念(おもほし)｣という動態の内容が強意・強調される。
この｢なむ｣は文法的に｢助詞(係助詞)｣と言われている。
｢橋を八つわたせるによりてなむ八橋(やつはし)といひける｣(『伊勢物語』：｢言ふ｣がどういう｢言ふ｣なのか、強意・強調されている。｢八橋(やつはし)｣と言うのはそういうことでなのだぞ、と強調するわけです)。
｢つはものどもあまたぐして山へのぼりけるよりなむ、そのやまをふじのやまとなづけける｣(『竹取物語』：｢名づけ｣がどういう｢名づけ｣なのか、強意・強調されている。｢士(シ：つはもの)｣がたくさん登ったので｢富士(フジ)｣だということらしい。彼らがもっていった｢不死(フシ)｣の薬も関係しているらしい)。
｢たもとより はなれて(袂(たもと)以外で)玉を つつまめや これなむそれと うつせ見むかし｣(『古今和歌集』：｢見む｣がどういう｢見む｣なのか、強意・強調されている。｢打つ瀬見(うつせみ)｣と｢うつせみ(現・空蝉)｣がかかっているということなのでしょう。これはその前にある｢浪のうつ せみれは(瀬見れば) たまそ(珠そ) みたれける(乱れける) ひろははそてに(拾はば袖に) はかなからむや(儚(はかな)からむや・努果(はか)無(な)からむや)｣という歌の返し)。
｢心あるものは恥ぢずぞなむ(餞別の挨拶に)来ける｣(『土佐日記』：けして恥ぢたりすることなどなく来た)。
｢弟の左衛門佐(さゑもんのすけ)のもとへ人をつかはして、｢別事(べつじ)なく只今なむかへりて候｣とつげられたり｣(『(延慶本)平家物語』：｢帰り｣がどういう｢帰り｣なのか、強意・強調されている)。
｢『…(あなたには源氏の母・桐壺更衣に)あやしくよそへ聞えつべき心地なむする』｣(『源氏物語』：｢よそへ聞えつべき｣は、意味解説的に書けば、あなたには源氏の母・桐壺更衣の社会的意味や価値を保障する外観・外聞になる思いがする、ということ。あなた(藤壺)は源氏の母・桐壺更衣が思われる、そんな感じがする、ということ)。
｢『(悲しみで)目も見え侍らぬに、かくかしこき仰せ言を光にてなむ』とて、見たまふ｣(『源氏物語』：｢なむ｣の後、｢拝見させていただき、読ませていただきます｣が省略されている)。
｢かかる御使ひの、よもぎふ(蓬生)の露分け入り給ふにつけても、いと恥づかしうなむ｣(『源氏物語』：)。
｢院にもかかることなむと聞こしめして｣(『源氏物語』：｢なむ｣の後、｢現状あり｣が省略されている)。
｢いつはなも(奈毛)恋ひずありとはあらねどもうたてこのころ恋し繁しも｣(万2877：｢なも｣の例。『万葉集』にある｢なも｣はこの一例のみ)。
｢此食国天下之政事者平長将在止奈母所念坐(コノヲスクニアメノシタノマツリゴトハ タヒラケクナガクアラムトナモ オモホシマス)｣(『続日本紀』｢宣命｣)。
｢明(アカキ)浄(キヨキ)心以(ココロヲモチ)テ仕奉事(ツカヘマツルコト)ニ依(ヨリ)テナモ(奈母)天日嗣(アマツヒツギ)ハ平安(タヒラケクヤス)ク聞召来(キコシメシク)ル｣(『続日本紀』｢宣命｣：明き浄き心をもって仕へ奉る事によってすべてが止む(すべてが解決し最終決着する)のではないか？天つ日嗣は平らけく安くきこしめし来るのは)。