｢なほ(直・尚)｣はその項。｢し｣は｢し(助・副助詞)｣(その項)のそれであり、｢なほ｣を強意表現する。つまり、この｢なほし｣は｢なほ｣が強意されているだけであり、｢し｣がなくても意味は決定的に変わるわけではない。｢なほ｣の意味にかんしては｢なほ(直・尚)｣の項(2月4日)。
｢橘は花にも実にも見つれどもいや時じくになほし(奈保之)見が欲し｣(万4112：見ているがやはり…)。
｢泡沫(みつぼ)なすかれる(可礼流)身ぞとは知れれどもなほし(奈保之)願ひつ千年(ちとせ)の命(いのち)を｣(万4470：｢かれる身(み)｣とは知られているが、それでもやはり…。｢泡沫(みつぼ：美都煩)｣は小さな水の泡。｢かれる(可礼流)｣は四段活用動詞｢かり｣の活用語尾がＥ音化(命令形や已然形と言われる(人によって言い方が違う))し完了の助動詞｢り｣の連体形がついているということですが、動詞｢かり(借り)｣は、無いが有るなにかたるあり方としてそこに現れることをあらわす→｢かり(借り)｣の項(2021年7月7日)。この｢かれる身｣という言い方は仏教の影響でしょう)。
｢大金鼓の光明晃(ひか)り耀(かかや)けること猶(なほし)日輪の如くあるを見つ｣(『金光明最勝王経』平安初期点：輝く常態を維持しつつ輝く。これは、さらに、のような意になる)。
｢如何に行者我はなほし。此妄執の故により。浮びかねたる橋柱の。重き苦患者を見せ申さん｣(｢謡曲｣『舟橋』：これは表現が倒置になっており、妄執の故により我はなほし、ということ)。
｢然れば、花厳経の功徳、無量也。一四句の偈を誦せる、猶(なほ)し此の如し。何況(なんぞいはん)や、解説し、書写・供養せらむ人の功徳を思ひ遣るべしとなむ｣(『今昔物語』：｢一四句の偈を誦せる｣だけという、効果か減衰しそうなことだけでも効果の常態・効果的であること、は維持される。何況(なんぞいはん)や…)。
｢是の如き惡人は大乘の名字を尚(すらなほし)聞くこと得難し。況(いはむや)當(まさ)に能(よ)く無上の佛果を證せむや｣(『地蔵十輪経』元慶(877-85年)点：この｢すらなほ｣(｢そらなほ｣とも言う)という表現は、｢～すら｣で、可能性が乏しいことが起こっていることが言われ、｢なほ｣でその常態が維持されていることが言われそれが強調・強意される。そして、況(いはむや)…(ならばもはや言う必要さえないが…))。
｢后の宣はく、『何方(いづかた)と更(さら)に思えず。只、鳥の飛(とぶ)よりも猶(なほ)し疾(と)く飛び行くに、一時(ひととき)許(ばかり)に行着くは、遥に遠き所にこそ有るめれ』と申し給へば｣(『今昔物語』：この｢よりなほ｣や｢よりもなほ｣という表現は、｢より｣により比較し程度が激しいことが言われ、｢なほ｣により、その情況動態を常態として程度激しく、ということであり、さらに、一層、のような意味になる)。