｢ねはふを(音這ふを)｣。｢ね(音)｣は、起源は自然音響であり、それは音(おと)の変動ですが、その影響や作用を意味する。その影響・作用には効果があり。その意味で、この語は｢値・価値(ね)｣にもなる。社会的な価値は意味です。｢ねはふを(音這ふを)→なほ｣の場合の｢ね(音)｣とは、聴覚刺激たる｢きき(聞き)｣の作用をするものごとの｢きき(効き)｣なのです。｢はふ(這ふ)｣はそれが情況化して感じられることであり、｢を｣は助詞になっているそれであり、状態を表現する。状態を表現する｢を｣とは、たとえば、｢女を生きる｣(女を活かす、の場合の｢を｣は目的を表現する)。つまり、｢ねはふを(音這ふを)→なほ｣は、｢音(ね)：影響作用｣が這(は)っている(情況化している)状態で、状態だが、ということ。つまり、音(ね)が聞こえその影響下にある状態で、ということなのですが、効(き)きを得ている状態で、と言ってもいい。その音(ね)たる影響作用、効(き)き、は、とくに意識されないありきたりな生活により自然に効果が生じた、普通の人の常態たる、そうした常態として形成されている、影響作用であることもあれば、そのときの個別的な、特別なできごとによる影響作用であることもある。表現の仕方としては、ただ｢なほ～｣と表現されることもあれば、そうであることを否定するなにごとかがあり、あるいは、そうではなくなるのではないかと思われるような情況化で、それでも｢なほ～｣と表現されることもある。二度繰り返し強意された｢なほなほ｣もあり、これによる動詞｢なほり(直り)｣｢なほし(直し)｣、ク活用形容詞｢なほし(直し)｣もある。
｢豊国(とよくに)の企救(きく)の浜辺の真砂地(まなごつち：愛子地)真直(まなほ)にしあらば何か嘆かむ｣(万1393：｢ま(真)｣は、完全、本物、混じり気のない純粋な、といったことを表現しますが、｢ねはふを(音這ふを)→なほ｣における、ここで聞こえ、効果を発揮している音(ね)は、人としての音(ね)。それが｢まね(真音)｣であるとは、そこに偽(いつは)りや飾りたる操作のない、その音(ね)そのものの音(ね)であること。そして｢真直(まなほ)にしあらば何か嘆かむ｣。その真音(まね)にあるなら、それがどのような結果をもたらそうと、それによりどうなろうと、なにを嘆くことがあるだろう。｢豊国(とよくに)｣は後の大分県・福岡県東部あたりの古い国名。｢企救(きく)の浜辺｣は、福岡県・北九州市あたり)。
｢などいふうちよりなほもあらぬことありて春夏なやみ暮して、八月つごもりにとかうものしつ｣(『蜻蛉日記』：この｢なほもあらぬこと｣は、普通の生活をしている常態にあらぬこと。つまり、普通の生活経験にない非日常的なこと(予想外なこと)。具体的には、妊娠し、八月末に出産した)。
｢天の下の色好みの歌にてはなほぞありける｣(『伊勢物語』：天下の色好みの歌にしてはありきたりな常態だ(新鮮さのない予想内の歌))。
｢さきし時猶(なほ)こそ見しかももの花ちれはをしくそ思ひなりぬる｣(『拾遺和歌集』)。
｢斯(か)くしてやなほや老いなむみ雪降る大荒木野(おほあらきの)の小竹(しの)にあらなくに｣(万1349：こんなふうに私はありきたりに老いていくのか。雪ふる野の篠(しの)ではあるまいに…(雪ふる野の篠(しの)は頭が白くなりうなだれている)。｢大荒木野(おほあらきの)｣は地名であろうけれど、不明。この歌は、私はこの先さらに、もっと老いる、という歌ではない)。
｢宮づかへのはじめに、たゞなほやはあるべき｣(『伊勢物語』：ありきたりで、なんでもない、なにごともない、普通であるべきか？(非日常的な、特別ななにごとかをしたほうがいい))。
｢｢夜べより待ちくらしたるものども猶(なほ)あるよりは｣ とて、こなたかなたとり出でたり｣(『蜻蛉日記』：そのままあるよりは、のような意)。
｢ありどころは聞けど、人のいき通ふべき所にもあらざりければ、なほ憂しと思ひつゝなむありける｣(『伊勢物語』：住んでいる場所は聞いているが、相変わらず、憂し、と思いつつ、のような意。憂しと思い、人のいき通ふべき所ではないので一層、憂し、と思い、という意味ではない)。
｢加利奈良(雁(かり)なら) 奈乃利曽世末之(名のりぞせまし) 奈乎久久比奈利也(なを鵠(くぐひ)なりや) 止宇止宇(とうとう：疾(と)く疾(と)く)｣(『催馬楽 古本風俗志』｢彼乃行(かのゆくは)｣(国文学研究資料館蔵)：この｢なを(奈乎)｣は、｢なほ(直・尚)｣ですが、雁(かり)か鵠(くぐひ：白鳥)か、という判断不能の疑念状態において、鵠(くぐひ)か、という思いになり、｢そのまま｣という意味。この歌の全文は、｢かのゆくは かりかくくひか かりならは はれや とうとう(疾(と)く疾(と)く：早く早く) かりなら なのりそせまし なを くくひなりや とうとう｣と読める。｢はれや｣は、張(は)れや、であり、大空に立派な雁行になれ、ということでしょう)。
｢とりたててはかばかしき後見(うしろみ)しなければ、事ある時は、なほ、より所なく心細げなり｣(『源氏物語』：常態として心細いが、なにかことがあったとき、なほ、とは、さらに一層、のような意味になる)。
｢なほ思ひてこそいひしか、いとかくしもあらじと思ふに…｣(『伊勢物語』40段：この｢なほ思ひてこそいひしか｣は、世にある普通のことと思って言ったが、ということ(しかし思いのほか重大なことになった))。
｢四季はなほ定まれるついであり。死期(しご)はついでを待たず｣(『徒然草』：この｢なほ(ねはふを(音這ふを))｣は、人の常態の当たり前のこととして、ということ)。
｢『…いと、好きたまへる親王(みこ)なれば、かかる人なむ、と聞き給ふが、なほもあらぬすさびなめり』｣(『源氏物語』：普通ではないすさび(勢いのある状態))。
｢『なほ、しばし、こころみよ』｣(『源氏物語』：これは、｢そのまま、もう少し、真相がわかるまで様子をみてみなさい｣のような言い方)。
｢久方の月の桂(かつら)も秋は猶(なほ)もみちすれはやてりまさるらむ｣(『古今和歌集』：秋はそうなる常態で)。
｢いにしへに猶(なほ)立帰る心かなこひしきことに物わすれせて｣(『古今和歌集』：人の常態で。人とはそういうもので)。
｢霍公鳥(ほととぎす)なほも鳴かなむもとつ人かけつつもとな朕(あ)を哭(ね)し泣くも｣(万4437：この｢なほも｣は、鳴いている状態にさらに、もっと、ではなく、普段のように、あたりまえに、ということ。そう鳴いてくれ、昔の人が思いにかかりむやみと(その声が)私を哭(な)かす。つまり、あたり前のホトトギスなのにむせび泣いてしまう、ということ。｢もとつ人｣は、昔のなじみというか、古く知っている人。この｢泣く｣は連用形｢泣け｣の他動表現(連用形｢泣き｣の自動表現ではない)。泣かす、ということ)。
｢語らふべき戸口もさしてければ、うち嘆きて、なほあらじに、弘徽殿の細殿に立ち寄り給へれば、三の口あきたり｣(『源氏物語』：この｢なほあらじ｣という表現は、常態ではいない、このままではいない、このままではすまさない、のような意味になる)。