これは古代東国にある表現です。『万葉集』に採録されている。｢ぬはふ(～ぬ這ふ)｣。｢ぬ｣は否定。厳密に言うと、空虚・虚無・喪失(｢ぬ(助動)｣｢な(助・副)｣の項)が表現される。｢ぬ｣の場合は動態にかんしそれが表現される。｢はふ｣は｢はひ(這ひ・延ひ)｣の終止形・連体形であり、情況努力感とでもいうような動態を表現する(→｢はひ(這ひ・延ひ)｣の項)。｢ぬはふ(～ぬ這ふ)→～なふ｣の｢～｣の部分ではなんらかの動態が表現されるわけですが、｢ぬはふ(～ぬ這ふ)→～なふ｣は、その動態をしない情況努力になること。個別的・一般的にしないのではなく、時空一般的にそうしない情況が現れる。たとえば、ある人が｢寝(ね)ぬ｣は、ただその人に｢寝(ね)る｣という動態がない。｢寝(ね)ぬはふ→ねなふ｣は、その人に、時空を超えて、時空一般的に、寝ることがない。寝るという動態がないのではなく、その人は寝るということのない人格になっており、その人格の現れたる情況になっている(この場合｢寝(ね)｣は、睡眠することではなく、男女の関係になることを言っている)。この表現が古代の東国では独立した助動詞の状態になっている。意味は｢無ふ｣と書くとわかりやすい。動態が無い。ただ、しない、のではなく。無い。
この語は、すくなくとも資料としては、連用形がない。連用形の例がないのは、この動態は人格傾向として自然現象のように現れ、意図的にそうしたりやめたりという動態ではないからでしょう。
この語は一般に｢方言｣と言われる。しかし、それは、当時、奈良や京都でもちいられていなかったということであり、この語をもちいている人たちの人間性が卑しいとか、文化が遅れ知的に遅れていると考えることは誤りです。たとえば｢寝(ね)ぬ｣というより、｢寝(ね)ぬ這(は)ふ→ねなふ｣と言ったほうが、表現されていることは意味深いのです。
・(なふ)
｢武蔵野のをぐきが雉(きぎし)立ち別れ去にし宵より背ろに逢はなふよ｣(万3375：｢をぐき(小潜き)｣は小さな、こもっているというか、隠れているというか、そういうところ。そこで彼と会い、二人のことがあったのでしょう)。
｢伊香保せよ 奈可中次下 思ひどろ くまこそしつと 忘れせなふも｣(万3419：｢せよ(世欲)｣は、瀬(せ)よ、であり、｢よ｣は比較を表現する助詞であり、瀬(せ)より激しく、の意。二句の｢奈可中次下｣は難訓と言われ未読とされる部分ですが、これは、表現が、あまりにも、そのまま書くことは憚(はばか)られるものなので、字順を転倒させて書いたものでしょう。すなわち、正しくは、｢奈可中次下｣ではなく、｢下次中可奈｣。読みは、しもつぐなかかな(下接ぐ仲かな)。言うまでもなく、男性性器と女性性器がしっかりとつながっている、ということ。それも、伊香保の瀬などよりも激しく強く。｢思ひどろ｣は、思ひ轟(とどろ)。｢隈(くま)こそしつ｣は、隅々(すみずみ)こそ思いをこめてした。｢忘れせなふも｣は、忘れられない、ああ…。｢忘れせぬはふも｣であり、最後の｢も｣は感嘆。これは歌としてはひどい歌なのですが、真情でしょう。『万葉集』編集者の偉い点は、猥褻だなんだと言ってこれを削除しなかったことです。ただ、一部の句を逆に書いた)。
その他｢なふ｣にかんしては、万3525、3444、4378、3516。
・(なへ)
｢まを薦(こも)の節の間近くて逢はなへば沖つま鴨の嘆きぞ我がする｣(万3524：｢まを薦(こも)｣はカラムシの薦(こも)。｢已然形＋ば｣)。
｢たくぶすま(栲衾)白山(しらやま)風(かぜ)の寝なへども子ろがおそき(襲着)のあろこそえしも｣(万3509：｢已然形＋ども｣。｢子ろ｣は女性に対する愛称表現のようなもの。｢あろ｣は｢ある｣の方言的変化。万3423に｢ふろよき(降る雪)｣、万3414に｢あらはろ(顕(あらは)有(あ)る)｣という表現がある。｢えし(歓し)｣はその項。白山風のように(なんの色あいもまく)、寝なくても、(寒いので)あの子の襲着(おそき)、これがあったらよいのだが、ということであり、｢おそき(襲着)｣に｢おそき(遅来)｣がかかり、(その彼女が)今でなくとも、後に私のところに着てくれたらいいのだが、ということでしょう)。
｢昼解けば解けなへ紐の我が背なに相寄るとかも夜解けやすけ｣(万3483：｢やすけ｣の｢け｣は｢き｣の方言的変化でしょう。万3412に｢愛(かな)しけ子(こ)｣という表現がある。これは｢なへ｣が名詞につづく例)。
｢等夜(とや)の野に兎(をさぎ)ねらはり(狙はり)をさをさも(まったく)寝なへ子ゆゑに母に嘖(ころ)はえ｣(万3529：｢等夜(とや)｣は地名と思われますが、不明。｢ころひ(嘖ひ)｣はその項。獲物として兎を追っていたら、(娘のところへしのんできたと思われ)関係ない女の子ゆえに怒られ怒鳴られた。これも｢なへ｣が名詞につづく例)。
この、｢なへ｣が名詞につづく表現は、たとえば｢寝(ね)ぬはひ｣の｢はひ｣が客観的対象を主体とした他動表現として｢はへ｣になり、｢ねぬはへこ(寝ぬ這へ子)→ねなへこ(寝なへ子)｣は｢寝ぬ｣を｢はへて｣いる子、寝ないことを環境情況にしている子、という表現になる。｢～ないこと｣｢～ないもの｣といった表現(たとえば｢寝ない子｣)にかんしては｢ない(助動)｣の項。
その他｢なへ｣にかんしては、万3555、3466。
・(なは)
｢会津嶺の国をさ遠み逢はなはば偲ひにせもと紐結ばさね｣(万3426：｢逢はなはば｣→逢えなくなったら)。
｢あぜと言へかさねに(佐宿尓)逢はなくにま日暮れて宵(よひ)なは来なに明けぬしだ来る｣(万3461：｢あぜと言へか｣→なにゆえと言えばいいんだ、なぜなんだ。｢さねに(佐宿尓)｣は、一般に、さ寝(ね)に、と解されていますが、種(さね)に、でしょう。まったく、ということ。｢来(こ)なに｣は、来(こ)なふに、の、ふ、が退行化している。｢しだ｣は、時(とき)、の意)。
｢さ衣の小筑波嶺ろの山の崎忘らえ(ye)来ばこそ汝を懸けなはめ｣(万3394：｢忘(わす)らえ(ye)｣は、四段活用｢わすり(忘り)｣に自発・可能の助動詞｢え(ye)：意味は｢れ｣とほとんど変わらない｣(その連用形)。｢忘(わす)らえ(ye)来(き)｣は、自分がそうなってくる→自分はそうなっていく、ということであり、｢こ｣は｢き(来)｣の未然形。｢来(こ)ば｣は｢未然形＋ば｣による条件表現であり、ここでは順接。つまり、｢忘(わす)らえ(ye)来(こ)ば｣は、忘れてしまうから(忘れることができるから)、ということ。だからこそ｢汝(な)を(心に)懸けなはめ(かけぬははめ)→あなたをけして(心に)かけなかったのに｣→あなたが忘れられない：最後は、こそ→め、という表現ということ)。