◎「なぜ(何故)」
｢なにそゆゑ(何そ故)｣。｢そ｣は指し示し。その指し示しにより｢なに(何)｣が強調強意され、｢なにゆゑ(何故)｣より強い疑問表明になる。｢なに(何)｣や｢ゆゑ(故)｣はそれぞれの項。言っていることの原意を言えば、根拠無く、ということです。この表現が根拠・原因にかんする疑問の表明になる。なぜそのような原意になるのかにかんしては｢なに(何)｣や｢ゆゑ(故)｣の項。助詞｢に｣がついて｢なぜに｣とも言う。
｢いし(石)火矢をうつ時はしろ(城)の近所を触廻(ふれまは)りておじやつた。それはなぜなりや。石火矢をうてば…｣(『おあむ物語』)。
｢『人はあたじけないといふが、金持ほど大気なものはねへ。なぜと云つて見なせへ。辛抱してためた金を、(死んで)他人に唯遣(ただや)るのだから、是(これ)ほど大気な事はあるめへ』｣(『浮世床』：｢あたじけない｣は、それ以上ないほどしけている、の意)。
｢江戸にて、なぜ、といふ 京にて、なせに、と清(すみ)ていふ｣(『物類称呼』)。
◎「なぞ(何ぞ)」
｢なにそ(何そ)｣の変化。｢なに(何)｣と｢なにそ(何そ)｣にかんしてはその項。この語は｢なぞ(謎)｣という語になりますが、なにそのこと・もの、ということ。
｢秋の夜を長みにかあらむなぞ(奈曽)ここば寐(い)の寝らえぬもひとり寝(ぬ)ればか｣(万3684：なぞに、ということ)。
｢君なくはなぞ身装(よそ)はむ櫛笥(くしげ)なる黄楊(つげ)の小櫛(をぐし)も取らむとも思(も)はず｣(万1777：なぞに、ということ)。
｢『あな、うたてや。こはなぞ』と引き入るれど、｣(『源氏物語』：これも、なぞに、でしょう。なにかことが起こるのではないかと危惧し、ということ)。
｢人しれぬ思ひやなそとあしかきのまちかけれともあふよしのなき｣(『古今和歌集』：これは、なぞの)。