◎「なずらひ(準ひ)」(動詞)
｢なしふりあひ(成し振り合ひ)｣。｢なずらへ｣の自動表現。つまり、｢あひ・あへ｣のように｢なずらひ・なずらへ｣は自動・他動の関係にある。｢Ａになずらひ｣は、Ａになし(Ａにし)、そのＡに｢ふり(振り)｣(様子、現れ)が合ひ、の意。｢ふり(振り)｣は感覚的に感知される存在の現れになること。すなわち｢ＡをＢになずらひ｣は、印象において、ＡをＢに成し、Ｂに振り(その様子、現れ)が合ふこと。ＡがＢになるわけではない。Ａが感覚的に感知されるＢの現れになる。ＡはＢの印象になる。｢なずらへ(準へ)｣参照。
｢その秋、御封加はり、太上天皇になずらふ御位得給うて…｣(『源氏物語』：太上天皇の存在の現れとなるような位を得た)。
｢見ぬ人のかたみかてらはをらさりき(折らざりき)身になすらへる花にしあらねは｣(『御撰和歌集』(950年代)：これは｢さくらはな色はひとしき枝なれとかたみに見れはなくさまなくに｣(桜をあなたと見ると、こんな桜では心は慰められることはない)という歌の返し。見ぬ人の形見にという思いではをりはしませんでした。我が身になずらへる花ではりませんから(花はあまりに美しく私などになぞらえることはできない)。
｢深き心とて、何ばかりもあらずながら、またまことに(琴を)弾き得ることはかたき(難き)にやあらむ、ただ今は、この内大臣になずらふ人なしかし｣(『源氏物語』：琴において、この内大臣の現れとなるような人は、今、いない)。
◎「なずらへ(準へ)」(動詞)
｢なずらひ(準ひ)｣の他動表現｢なしふりあへ(成し振り合へ)｣。｢Ａになずらへ｣は、Ａになしその振(ふ)り(その現れ)を合わせ、の意。｢ＡをＢになずらへ｣は、ＡをＢになし、その(Ｂの)存在の現れに合わせること。すなわち、ＡをＢの現れにすること。Ａ・Ｂはものにかんしてもことにかんしても言う。たとえば、ことの場合、｢(なにかの大会をおこない)第100回の記念大会を第1回になずらへておこなふ｣は、第100回大会が第1回大会の現れの印象となっておこなわれる。これはことの動機の現れともなり、たとえば、｢出張になずらへ(女房以外の)ある女に会いに行く｣は、行為の動機｢女に会いに行く｣を｢出張｣として現す。
｢なずらひ｣もそうですが、とくにこの｢なずらへ｣は｢なぞらへ｣と事実上同じ意味としてもちいられ、後世は｢なぞらへ｣が一般的になっていく。｢なぞらへ(準へ)｣参照。
｢古(いにし)への例になずらへて白馬(あをうま)引き｣(『源氏物語』)。
｢塗路(道のり)をはからひなずらふるに、師今夜必ず至り給ふ｣(『三蔵法師伝』：何になずらへるのか表現されていませんが、師の道行をはかり想い、それを経験になずらへ、ということ)。
｢壬子(みづのえねのひ(六日))に、蘇我大臣(そがのおほおみ)蝦夷(えみし)、病(やまひ)に緣(よ)りて朝(つかへまつ)らず。私(ひそか)に紫冠(むらさきのかうぶり)を子(こ)・入鹿(いるか)に授(さづ)けて、大臣(おほおみ)の位(くらゐ)に擬(なずら)ふ｣(『日本書紀』：自分の息子を私的に、勝手に、大臣であるかのようにしてしまったわけです)。
｢右近の陣の御溝(みかは)水のほとりになずらへて、西の渡殿(わたどの)の下(した)より出づる汀(みぎは)ちかくうづませたまへるを、惟光(これみつ)の宰相の子の兵衛の尉(じよう)、堀りてまゐれり｣(『源氏物語』)。
｢秋の夜の千夜を一夜になずらへて…｣(『伊勢物語』)。
｢たゝ我身一にとりて昔と今とをなすらふるは(ば)かりなり｣(『方丈記』(京都女子大学図書館蔵・請求番号914.42/ A6 図書ＩＤ番号008510495-7)：これは昔と今、双方を双方の現れとし、双方が比較されることになる。この部分、大福光寺本『方丈記』では｢なぞらふる｣になる)。
｢しかれば、古今の(古今集の)ことばにつきて、なずらへ試みるに、ならの御時よりひろまりたると侍る｣(『今鏡』)。
◎「なすり」(動詞)
｢なしすり(成し擦り)｣。客観的に認了される完成感を生じさせる状態で何か(Ｂ)に進行的接触感を生じさせる情況になること。この場合の完成感とは何か(Ａ)と何か(Ｂ)との一体感。｢なすりつける(なすり付ける)｣という表現が一般的であり、｢罪(つみ)をなすりつける｣といった言い方をしますが、たんに｢罪(つみ)をなする｣という言い方で同じことを意味したりもする。
｢『…頸(あたま)へ青黛(せいてへ)を泥(なす)つて、チト否身(いやみ)たつぷりの拵(こしら)へ』｣(｢滑稽本｣『浮世風呂』)。
｢『…斯(か)う云つて、可愛さうに酒に咎(とが)をなするンぢやァねへが…』｣(『｢滑稽本｣『浮世床』)。