◎「どれ(何れ)」
｢でをらへ｣。｢でを｣が｢ど｣になり｢らへ｣が｢れ｣になっている。｢でを｣にかんしては｢ど(何)｣の項(9月9日)。｢らへ｣にかんしては｢れ｣の項(｢あれ｣｢これ｣｢それ｣などの｢れ｣)。
｢でを｣の｢で｣は｢～であり→～だ｣にあるそれであり、断定根拠を表現し、｢を｣は目標を表現することにより希求を表現し(→｢ど(何)｣の項) 、すなわち、｢でを｣は断定根拠への希求を表現し、｢ら｣はなんらかの情況にあることを表現し、｢へ｣は助詞にあるそれであり、方向性を表現し、｢らへ｣はなんらかの情況へ向かう方向性にあることを表現する。つまり、｢でをらへ→どれ｣は、断定根拠を希求する情況方向にあること。断定根拠を希求しているということは、それがない。探し、求めてはいる。しかし、無い。それが｢どれ｣。
この｢どれ｣という言い方はたぶん平安時代後期、それも相当後期に俗語的に始まったものでしょう。
｢熊野へ参るには、紀路と伊勢路のどれ近しどれ遠し｣(『梁塵秘抄』)。｢どこ(何処)｣のような意味で、空間地点や、｢だれ(誰)｣のような意味で、人を表現したりもする。｢比叡の山はどれより坂本と申す｣(『義経記』：どこ)。また、｢どれ｣は不明確認の意思表明にもなる。｢どれ、見さっしゃれ｣(｢狂言記｣)。
◎「とろ」
この｢とろ｣は｢つおろ(つ粗)｣。｢つ｣は同動を表現し(｢つれ(連れ)｣(8月5日)その他の項)、｢おろ(粗)｣は空虚化した構成を表現する(その項)。つまり｢とろ｣は同動たる構成の空虚化した状態、固体が液状化していったりするその崩壊・溶解状態を表現する擬態。二音重なり｢とろとろ｣と表現されることが多い。現象や人の意識状態を表現することもある。｢とろび(とろ火)｣。｢とろとろ微睡(まどろ)む｣。これが語幹になった形容詞｢とろし(蕩し)｣もある。濁音が持続(この場合はそれによる粘着)を表現した｢どろ｣もある。
｢入道(平清盛)は始より横目もせず、打頷許々々(うちうなづきうちうなづき)よだれとろとろ垂(たら)して見入給へり｣(『源平盛衰記』)。